这两篇文章,虽然一篇只写了范仲淹怎样倾其俸禄､购置义田､周济族人的事情,另一篇也只写了他如何结合市情民风､纵民竞渡､刺激生产､共度荒年的过程,但是,它们却具体而生动地诠释了范仲淹“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的“忧乐观”内涵,指导我们在认识论和方法论的结合上加以理解和把握｡
范仲淹的忧乐观,虽然冠之以“天下之忧”､“天下之乐”,但是,如同“一屋不扫,何以扫天下”一样,范仲淹所忧的,都是一人一族一地一时的困难,而且在困难发生前有所预料并力争解除｡――请注意,这种预料能力决非扑空而来,而是早年立志于道､二十年来与时俱增的忧患意识所决定的｡为了实现好施之志,始终隐忍以行｡早年读书长白山,昼夜不息,冬月惫甚,以水沃面,冻粟糜而食;贵显以后,点滴积蓄,食不重味,家人不识宝贵之乐,一旦人有急难,必济之而有脱去敝屦之快｡这样,我们便可确信,公殁之日,何以“身无以为殓,子无以为丧”的原由了;我们便可确信,钱公辅在第三段,何以叱责让族人陈尸沟壑变为腐肉的高官厚禄者的原由了｡
那么,购置义田是不是仅仅为了以斗粟匹缣去饱暖族人而已呢?范仲淹的眼光还要放得远得多｡他的曾孙范直方在绵历三代后经过当年义田义宅,族人虽然因义宅焚毁星居村落,一旦会集山间,二百多人长幼聚拜,慈颜恭睦,仿佛一家人｡这时,他才见“文正之用心”在于族人内聚力的恒久｡而且,榜样的力量是无穷的｡有一次,范仲淹派儿子从亳州到苏州运麦五百斛,回途中在丹阳遇石曼卿因家贫无力葬母已滞留两月,便以所载舟麦与之｡回到家中,撮要告父过程｡父亲说:“何不以麦舟与之?”儿子说:“已付之矣｡”这时,只有这时,范仲淹才“心知其有子”矣｡――这就是说,范仲淹是把周济族人一事放在社会背景和历史发展上来做的,目的是使家庭､家族､社会和谐发展｡
可见,只有先家人､家族､地区之忧而忧,才能真正做到先天下之忧而忧｡那么,家人乐了以后,范仲淹是不是也乐起来了?――他还在这样告诫儿子:“吾贫时,与汝母养吾亲｡汝母躬执爨(cuàn),而吾亲甘旨未尝充也｡今而得厚禄,欲以养亲,亲不在矣｡汝母又已早世｡吾所恨者,忍令若曹享宝贵之乐也!”
你看,他又在“后天下之乐而忧”｡而比较反常的,恰恰是在杭州救荒时,有一次,他倒是“先天下之忧而乐”了｡请看:吴人喜竞渡,乃纵民竞渡,太守日出宴于湖上｡索性带头快乐!难怪监司弹劾杭州不关心救荒工作了｡而事实上,这里恰有范仲淹忧乐观的方法论意义｡他熟知民风,纵民竞渡,号召诸市庙以饥岁工价至贱而大兴土木,并以工代赈修建粮仓官舍,以此拉动内需,扩大消费,从而刺激生产,增加就业岗位,“发有馀之财以惠贫者”｡同时,利用价值规律这一杠杆调节粮价,促进流通,使外地粮食源源运往杭州｡范仲淹“发粟及募民存饷,为术甚备”,以至大灾之年,“杭州晏然,民不流徙”,这在中国救荒史上是一大创举,也是范仲淹忧乐观的成功实践｡不能贯通古今,不具经济之略,不从我做起,不从小事做起,任何口号都是侈谈｡