铜 镜 上古的镜，就是大盆的意思，它的名字叫监。《说文》中说：“监可取水于明月，因见其可以照行，故用以为镜。”古代人在没有青铜冶炼技术之前，是以水为鉴的，也就是用盆子打一盆水，静而观其影。后来，有了青铜，始铸铜鉴以照身，毕竟，铜鉴比起水盆来说，方便使用，而且可以立着看自己。商周时，因为青铜产量有限，只能让少数王公贵族使用青铜镜，到了秦代，铜镜始流行起来。由于白铜镜所映照的效果比较好，在青铜的基础上，锡的用量增加，产生了素铜镜，而这种铜镜有个致命的缺陷就是质脆，比现在的玻璃镜好不到哪里去。素铜镜的产生还是唐代前后的事情了，锡由西方运入中原，增加了铜的白度和亮度。于是丽人得以一睹自己的芳容。古代人重仪表，男人也是必须天天照镜子的，以镜为鉴，整束衣冠、修整仪容。《庄子?德充符》中说：“人莫鉴于流水，而鉴于止水。”铜镜的精品始于汉代，汉代是历史上一个重要的朝代，直接影响了我们华夏民族两千年，包括汉字的成熟，汉语言文学的一个巅峰之一就是汉赋。我们民族甚至以汉为名，称汉族。汉代的文化和科学技术较前秦有了长足的进步，铁器的广泛应用，和西域通商贸易盛行。诸胡西来，百越归心。汉从西域学到了镏金之技，以铜坯镜为底子，镏错以金银之色，制作出许多繁琐细腻的铜镜，比如这枚出土于湖南长沙伍家岭的“中国大宁”镜。就是典型的镏银铜镜，在镜缘上环铸着一首诗：
“圣人之作镜兮
取气于五行
生于道康兮
成有文章
光象日月兮
其质清刚
以视玉容兮
辟去不祥……”
看来是个女用镜，古人以金为至刚至阳之物，能克百邪，辟不洁，镜象日月之形，潜水德，五行中具水、火、金，需用土磨才能明亮，遇木能久，故贮镜必木匣子，以明矾土拭镜则明。以水养则清澈。物之五行之聚，必能久。后来读明清传奇本，有《荔镜记》，说福建泉州人陈伯卿（陈三）送兄陈伯贤赴广南任所，路经潮州，在元宵灯市与五娘（黄碧琚）邂逅，互相爱慕。黄之父母已将五娘许配豪富林大，下聘之日，五娘踏坏聘礼，赶走媒人。翌年，陈三重游潮州，两人再遇，五娘投荔枝订情。陈三乔装磨镜匠，打破宝镜，卖身黄家为奴。在婢女益春促使下，两人终成连理，并相偕私奔。陈三被捕入狱，幸得其兄相助，与五娘团聚。莆仙戏中有此本，只是当时年少，看了也记不太清楚，只知道母亲特别喜欢看此剧，看得泪水涟涟，不知其中缘故，镜原来也能为花下媒妁。另一个与镜有关的典故是唐孟?《本事诗?情感》载：南朝陈太子舍人徐德言与妻乐昌公主恐国破后两人不能相保，因破一铜镜，各执其半，约于他年正月望日卖破镜于都市，冀得相见。后陈亡，公主没入越国公杨素家。德言依期至京，见有苍头卖半镜，出其半相合。德言题诗云：“镜与人俱去，镜归人不归；无复嫦娥影，空留明月辉。”公主得诗，悲泣不食。素知之，即召德言，以公主还之，偕归江南终老。镜简直就是夫妻之间的一把锁了，合与分，悲与欢，都与镜儿有关。钱钟书说镜是铜的，怎能摔破，只是他只知道铜镜，不知道还有锡合金铜镜，却是脆得很，摔得破的。《聊斋》里有镜辟妖邪之说，凡重病之人，不宜照镜，以为镜伤真魄，离三魂。当然，活人照不得，那阴物就更怕了，镜儿高悬于室，则朗朗乾坤，坦坦荡荡，何物可秽？镜为金物，多照伤身，那是古人的迷信。到后来，镜儿多了，有了玻璃的镜子，人影照得更清晰了。铜镜成为文物，镜合五德之说，也就更少人知道了。镜虽为金属之物，却是属于阴的东西，就像月亮一样，它本身不发光，是反射别处来的光，这就是镜，也就是为什么鬼魅怕照镜的原因，阴阴相克，镜为至阴，所以有的古书上有名镜为水镜的，至阴为太阴，而太阴是总摄黑暗和光明的，就像八卦里的坤卦。女人属阴性，镜能益容，助妆，却是无稽之谈，女人只是能借镜看得清自己的容颜罢了。李渔《闲情偶寄》里没有镜的条目，是可憾也。
老家的一些古厝屋脊上，往往会安一面镜子，或前或后，或者，在大门的上方做一个狮镜，将一面镜子做成一把剑的形状，含在青狮的嘴里，有辟不祥之意，那镜儿在对着阳光的时候，就有一道白光闪出，射得很远，颇有意思。
大尊缶
在博物馆的大厅里看到那只大尊缶的时候，感觉它很像我们老家家家都有的大水缸，只不过它是铜质的，造型更为繁冗复杂。据介绍，它是春秋战国楚地曾侯乙的随葬品，共有两只，这是其中的一只。这大缶大得有些气象，足见王公诸侯之尊贵，寻常老百姓是不可能享用这样的大铜器的。我推测，它肯定是按楚地当时风行的缶的样式制作的，只不过，因为是用于王侯之葬，所以使用了铜这样的贵材料。老百姓家用的只能是陶缶，样式也不可能像它这样华美精致了。它却不是用来装水的缸，是装酒的器具。出土的时候，里头竟还有未启封的酒液，只不过被铜改变颜色，成了深绿色。曾侯乙是一个诸侯国的国君，有这样的条件来享用奢华的生活，当时的贵族习惯于豪饮，动不动就举办酒宴，所以，缶太小了，显然不行，装酒的缶少说也得上百斤才行，当时用斗来量酒，另有一些铜器如彝、尊、爵、觞和?等。缶本来是瓦器，盛酒的称尊缶，盛水的叫浴缶，或称盥缶。《说文》：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌，象形。”缶还是一件乐器，比如蔺相如在渑池之会上逼秦王击缶，那缶就当作乐器了。《礼记?礼器》：“五献之尊，门内缶，门外壶。”五献是诸侯王的等级，曾侯乙生前肯定是个酒徒，死后还不忘让人装两缸的酒，供他在地下享用。不过，从出土的曾侯乙编钟的规模看，曾侯乙很会享受生活，他不但好酒，而且好乐，也许这就是当时的贵族生活吧。
在博物馆的青白灯光照射下，这只大缶外表寻常，略呈黑色，可能是铜氧化所致，不注意，还真看不出是件铜器，倒有点像陶器或铁器。缶表密布细密复杂的涡纹、重环纹、蟠螭纹、?纹、雷纹、蕉叶纹、带纹和蟠蛇纹。所有的纹饰都是典型的南方楚地的风物，造型大而不失雅致。古曾国在现在的汉水之畔，与楚地混错一起，楚国人喜欢好器、以漆器为最，好金帛、好美乐、旨酒、雅玩和美女，南方的经济相对要好于北方，所以，物阜民丰，贵族们就有机会纵情享乐了。楚器是要比北方的青铜器更为精致和美观，极其所能，物尽其美。估计楚人的生活很讲究。这只大尊缶的口盖密封性很好，要不，那酒也存放不了两千多年的时光，就早挥发干净了。那四只环钮估计是用来搬运大缶用的，便于系绳和起运。南方的楚地多产铜锡和铁、铅等物，这只青铜缶估计采用了特殊的材料和合金配方，铜是不耐久贮之器，又不防锈，如何得盛酒千年而不坏？通常铜中多锡和铅，就容易发黑，但较普通青铜器，则更耐锈蚀。据《国语?郑语》所载，曾国是西周姬姓国，在周的南边，楚与曾打了几十年的仗，一度让楚人不敢小看曾国，可以说是春秋时期楚国兼并周围小国的战争中长期的劲敌。而且，曾国人还曾有恩于楚。公元前五?六年，孙武、伍子胥率吴等三国之兵伐楚，追击楚昭王到曾，逼曾侯交出昭王，但遭到拒绝，楚昭王这才幸免于难。从此曾楚交好，还曾与秦一道出兵助楚复仇，曾楚两国互通联姻，几乎像一个国家一样。曾侯乙是曾国强盛时的一个国君，他有着楚这样强大的友邦做靠山，自然高枕无忧，何患之有？曾侯乙的奢华之风想必与生活安定，国家富足有很大关系。
公元前的五百多年的某一个初秋的黄昏，曾侯乙和往常一样，和他的亲信和姬妾一起宴饮终日，他的宫庭面对着滔滔的汉水，落霞孤鹜、秋水长天，河边是一边长得茂盛的芦苇，他的歌姬唱着：“蒹葭苍苍，汉水茫茫，歌之兮，舞之兮……”秋天的汉江，水何清澈，白云悠悠，青山皇皇，曾侯乙一高兴，也就借着酒兴，跟着舞姬一起扭啊跳啊，乐极生悲，突然，他脸色突变，一头栽倒在地上。生于酒乡，死于酒乡。于是现场一片混乱，那些操乐的编钟乐手，那些嬉乐之中的贵族大臣们，那些舞女歌姬，一下全慌了神，他们不知道该如何是好。曾侯乙也许是纵酒过度，也许是别的原因，再也起不来了。举国哀戚，连楚王和宋君都派人来吊唁，楚王及以下的大臣都送来了丰厚的葬仪。这只大尊缶不知道是不是曾侯乙生前所用之物，还是他早就让人准备好的随葬品，或者是楚国或是宋国送给他的葬仪？总之，两口装满了美酒的大缶被缓缓吊放入墓室。哀乐飞扬，汉水两畔，百姓们哭得十分伤心，他们的国君去了，去得太突然了，甚至没有一句交待的话。历史被厚厚的封土掩埋住了，一个嗜酒如命、喜欢享受雅乐美器的国君连同他的那些青铜器一起被埋进去了。墓以外，风起风落，转眼已是两千年。
陈元武福建省莆田人，现居福州。职业工程师。爱好散文写作，在《散文》、《中华散文》、《散文百家》、《山花》、《福建文学》、《岁月》、《辽河》等多种杂志发表散文作品。
标签：金石