摘 要 语感的强弱在相当程度上体现出一个人语文素质的高低。本文尝试从“诵读吟咏，初步感受语言”、“总体感知，总体把握语言”、“ 揣摩咀嚼，具体品味语言”、“ 培养语感，还要强化实践”四方面谈在语文教学中培养学生的语感。
关键词 语文 语感 培养
什么是语感？叶圣陶曾经作过明确的界说：对于语言文字灵敏的感觉，通常叫做语感。他说：“不了解一个字一个辞的意义和情味，单靠翻字典辞典是不够的。必须在日常生活中随时留意，得到真实的经验，对于语言文字才会有正确丰富的了解力，换句话说，对于语言文字才会有灵敏的感觉。这种感觉通常叫做‘语感’。”为了说明这个意思，他还引用夏丐尊先生的一段话作为佐证：“在语感锐敏的人的心里，‘赤’不但解作红色，‘夜’不但解作昼的反对吧，‘田园’不但解作种菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。见了‘新绿’二字，就会感到希望，自然的化工，少年的气概等等说不尽的旨趣，见了‘落叶’二字，就会感到无常、寂寥等等说不尽的意味。”这等等的一切感受和意味，就是语感。
有人说：“语感是人对语言直觉地感知、领悟、把握能力，即对语言的敏感，是人于感知的刹那在不遐思索的情况下有关的表象、联想、想象、理解、情感等主动自觉地联翩而至这样一种心理现象。”叶圣陶提到的“灵敏的感觉”是一种直觉。所谓直觉，“是一种不经过复杂智力操作的逻辑过程而直接迅速地认识事物的思维活动。”就语文学习来说，这种直觉是指无须凭借有关的知识进行理性的思考，在一听一读之际就能理解语言文字的含义、正误、形象、情味以及在具体运用中的细微差别等等，既不费时也不费力，似乎达到了自动化的程度。对于这个问题白家熹先生曾用现代心理学的观点来解释过，他说：“在言语活动反复练习或实践的过程中，在大脑主管言语的区域里，因多按一定顺序出现的言语信号刺激作用而形成与之相应的言语活动联系系统――言语动力定型。由于言语动力定型中，构成其特有的动作方式的各个环节的动作，是按一定的程序构成的，因而，当这种言语动力定型建立并巩固之后，某种言语活动信号一旦出现就可以自动地引起这一言语动力定型内各个动作的反应。于是这言语活动就可以自动化的形式发生。这正是语感迅速直接地认知语言的心理基础。从这种迅速直接的感知看，语感是感性的；从它深刻领悟、把握言语的能力看，语感又是理性的。语感其实是感性和理性相统一的一种悟性。”“它感性中暗含着理性的认识和本质的理解；直觉中潜伏积淀着逻辑理智基础，这样就可以在感性直接关照里，同时了解到本质。”
语感强的人话听得明白，说得得体；文读得透彻，写得畅达。语感弱的人则反之。语感的强弱在相当程度上体现出一个人语文素质的高低。因此，叶圣陶曾说：“文字语言的训练，我以为最要紧的是语感训练。”吕叔湘也指出：“语文教学的首要任务是培养学生各方面的语感能力。”所以，可见，语感素质在整个语文素质教育中的地位。如何在语文教学中培养学生的语感呢？我认为可以从以下四个方面进行有益的尝试。
一、诵读吟咏，初步感受语言
语感不是先天就有的，它必须建立在对语言现象条件反射般熟悉的基础之上的、它具有直觉性的特征，这就要求我们必须对典范的语言材料进行感受，获得认知上的直觉能力。这种直觉感受最有效的途径是大量反复的诵读。叶圣陶说过，学习语文“不该只用心与眼来学习；必须在心与眼之外，加用口与耳才好”。吟咏就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法。
譬如马致远的《天净沙?秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”在教这首小令时，我没有立刻进入分析讲解，而是让学生投入地诵读几遍，由于这首小令前三句是景物的排列，景物的特点也很明显。因此，学生就会或多或少地感受到诗歌中所渲染出的秋天萧瑟、悲凉的意境。这就是客观事物激起的主观感受。是认知上的感性直觉，这是获得语感的前提。这时候再引导学生联系最后的“夕阳西下，断肠人在天涯”，学生就会很容易地体会出这首小令所要表达的作者的思想感情。而这些恰恰是建立在反复诵读的基础之上的，因为读本身就是一种琢磨和体验过程。通过诵读吟咏，学生把握了它的感情基调，感受到了语言的优美，领略了文章的韵味，省去了许多环节。因为，讲解是死的，而诵读却是活的，如同给作品以生命。古人的“读书百遍，其义自现”。中学课本中有不少文质兼美的抒情文，教师在教学中应解放思想，减少繁琐的讲解，删除一些繁重的练习，淡化一些知识的传授，适当引导学生诵读吟咏，以触发学生的语感。
二、总体感知，总体把握语言
语感的养成需要对语言材料从整体上感知，既要“入乎其内”，评点分析，品味语句，又要“出乎其外”，综合相关内容，联系写作背景、材料，从本质上认识语言材料，它要求认知者有更高的立足点和广阔的视野，只有这样才能准确地把握文章主旨，深刻体会作家情感和语言风格，从而获得强烈的语感。如《沁园春?雪》一词中，用“望”、“看”、“惜”等词来联系全篇，诗人笔下的江山是壮丽多姿，气概豪迈；把这些内容与当时的写作背景联系起来看，它表达了诗人对壮丽山河的热爱之情和伟大的抱负。如果缺乏总体感知，就可能一叶障木，不见森林。不能真正理解作品，也难以养成丰富的语感。
三、揣摩咀嚼，具体品味语言
叶圣陶曾说“一篇作品只读一两遍，未必理解的透，必须多揣摩。”点出了吟咏推敲的重要性。而语感的会意性就决定了人们要领悟语感，就必须揣摩、体味。
首先，具体品味语言还要注意调动生活经验，体会意蕴。人常说：“语文生活化，生活语文化”，我们学习语文，一定要把生活中的一点一滴积累起来，积累得越多，了解得越真切，遇到一篇文章，便会引起你的共鸣，仿佛身临其境，感受深切。如《背影》一文，只有充分调动学生亲身经历父爱的生活，才能更真切地理解文中父子情深的感情。
其次，品味语言一定要驱遣想象，意会言语，联想和想象是语感腾飞的翅膀，因此教学中教师一定要创设情境，引发学生想象。如《海燕》、《再别康桥》、《春》等散文诗歌，让学生脑海中浮现出一幅幅画面，尽情驰骋于想像之中，才能感受文学意境。
四、培养语感，强化语言实践
从一定程度上说，语感的培养，还要使学生自己进行实践，使他们养成听说读写的习惯，使其在不断地运用语言中，激发自身的语言积淀，促进语感的形成。
习惯，“是一种长期养成的比较固定的机械地完成的自动化了的行为或动作的特殊倾向”。吕淑湘说，“凡是习惯都是通过反复的实践养成的”，还说，“所谓‘斟酌’也很少是有意识地进行字义、句法的分析，多半是直觉地感觉这个字不合适，换那个字才合适，直觉地感觉这么个说法不合适、换另一种说法才合适。这里所说‘直觉地’不是什么本能，而是已经养成的语文习惯在那里起作用。”在全国中学语文教学研究会第三次年会上，叶圣陶又明确提出：“听、说、读、写的训练都很重要”，“读就是用眼睛听，写就是用笔来说；反过来，听就是读，用耳朵来读，说就是写，用嘴巴来写。”可见，听、说也是一种“行为”，也“必须养成习惯才行”。要养成习惯，必须要有恒心。叶圣陶指出，“锻炼语言习惯要有恒心，随时随地当一件事做，正象矫正坐立的姿势一样，要随时随地坐得正立得正才可以养成坐得正立得正的习惯。”所以，叶圣陶对养成听、说、读，写的良好习惯都有严格的要求。他说：“上口”是就说的方面说，“入耳”是就听的方面说，写文章要“禁得起说和听的考验，说起来”上口“，叫起来”入耳“。
说，要养成良好的习惯。“无论何时不说一句不完整的话，说一句一定要表达出一个意思”，“无论何时不把一个不很了解的词硬用在语言里，也不把一个不很适合的词强凑在语言里”，“无论何时不乱用一个连词，不多用或少用一个助词。说一句话，一定要在应当‘然而’的地方才‘然而’，应当‘那么’的地方才‘那么’，需要‘吗’的地方不缺少‘吗’，不需要‘了’的地方，不无谓地‘了’。”至于听，要有广播员那种“听的敏感”。“善于听人家的语言，读人家的文章”，“必须特地留意人家怎样用词，怎样表达意思，留意考察怎样把一篇长长的语言顺次地说下去。”至于写，要养成“想清楚再写的习惯”，构思时“先写提纲”的习惯；特别提出写完了念几遍再修改的习惯。他说，写成一篇文章，要“站在旁人的地位，把自己的语言念一念，听一听，要是不怎么上口，不怎么顺耳”，就得修改。
总之，语感虽然具有一定的不可捉摸性，但绝不是不可知的东西，它完全可以通过后天的训练从而为人们所掌握。在语文教学中注重培养学生的语感，是一个值得重视的课题，它对于改革语文教学，提高语文素质具有极其重要的意义，也符合整个素质教育的精神。