春天，是旧年与新岁的交流。两个年度的碰撞，对话出了一场春回。 当春发的勃勃生机对话着冬藏的冷寂萧瑟，人们也忍不住要以各种方式，对话生命的春天。 身心交流
绿色在春风中苏醒，鸟鸣在春晖中苏醒，人们蜗居于寒冬的身心也在春天里苏醒。于是农历三月初三的上巳节，就成为古礼中一个极其重要的节日，在这一天，古人最愿意亲近解冻后温暖的河水，在沐浴中荡涤污垢、驱虫消灾，全面唤醒蛰伏了一冬的身心，以健康振奋的状态迎接春暖。
《论语》中记载着孔子曾问起学生们的志向，曾皙说出的场景唯独令他神往。曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”暮春三月，穿起春装，与成年朋友和少年儿郎一起到沂水里沐浴，在舞雩台上吹吹风，唱着歌归来――孔子感叹道：这也是我的向往啊！
这样的追求，与儒家一贯提倡的“后天下之乐而乐”的沉重并不矛盾。沐浴时，是真正将身心完全投入给了春天，融入了天地之道。在新一年的萌发时段，用天地间的洗礼涤荡身心，像是禅宗说的“时时勤拂拭”，掸去心里尘埋的阴暗。这种洗礼，也类似于曾子说的“吾日三省吾身”，是一种自身的清理，理至身正心诚，而后才可任重道远的启程。
河水川流代表着春天的走来，身与心在清清的水中实现了融融的交流，春的向新、向美、向生力量，都经由身体淌入了人的心内。当告别了水岸，行走在春天里时，一段新的生命风貌，已是徐徐打开。
社会交流
神清气爽后，一个自我身心完备的人更乐于在春华中走向人群，走向社会。于是，众多的文人雅集活动都乐陶陶地开放在春天里。
春江水暖，这种友人间的社会交流也舍不得离开水的环绕。历史上最著名的一次雅集，要算公元353年即晋穆帝永和九年，在兰亭清溪旁的游春活动。那一次的参与者，有王羲之、谢安等42人，他们沿溪水两岸席地而坐，游戏着三月里的古老习俗――曲水流觞。酒觞被放置溪中，顺着弯曲的水流徐徐而下，如果恰巧停在了某人的面前，那人就要饮酒赋诗。永和九年的这次集会，就在春浓酒酣的水岸边诞生了一部诗集，王羲之还乘兴落笔，为这部诗集挥洒出了一篇序文，那就是鼎鼎大名的《兰亭集序》。
灿烂春光促发了社会群体间文思和酒意的交流，交流出的作品，为我们后世人留住了那一年的惠风和畅，那一季的茂林修竹，那一日的天朗气清，和那一群人游目骋怀之下，书写在春天里的生命诗情。
情感交流
友人相知，是一种肝胆相照、意气风发的交流。而在旖旎春色里，随着长长柳丝攀扯着思绪、灼灼花颜亮丽着娇羞，心灵的深情诉说也往往在此时草长莺飞，灵魂需要一段刻骨的交流，来开启情感的春天。
《牡丹亭》言：“不到园林，怎知春色如许？”杜丽娘就是在她十六岁那一年的春天，于摇漾春如线的光景里觉醒了青春的需要，是潜意识的渴盼，转化为一段春梦，而后引来她与柳梦梅缘定三生的纠缠。
《西厢记》中美丽勇敢的崔莺莺，她的春心萌动也适逢暮春：“自见了张生，神魂荡漾，情思不快，茶饭少进。早是离人伤感，况值暮春天道，好烦恼人也呵！”古代文人多伤春悲秋，所谓伤春，正是一种闲愁无处排遣的闷闷不乐。也就是伴随春发时节，内心升起的一种情感需求。春天，是适于爱情生发的季节。
爱情是一种毕生渴盼的交流，而春日的温煦柔化人心，所以这时候大大增加了寻找到诉求对象的几率。《诗经》里说：“野有蔓草，零露?兮，有美一人，婉如清扬，邂逅相遇，与子偕臧。”就在青草染绿大地的春光普照下，一个人怀着露水般清澈真诚的心施施然而来，就此惊艳了另一个人的生命。
自然交流
处在仲春与暮春之交的清明节，既是农历的节气，也是生活的节日。清明时节，人们祭祖扫墓、怀思追远，但也种瓜点豆、踏青游春，一方面是逝去的悼念与沉重，一方面又是新生的活力与憧憬。这两种极为对立的情绪在清明时分被艺术地交融在一起，不但不矛盾，反而交织成生命在一年里最为有力的起点。
其实，无论是追思故人，还是解放新生，都是在这个天清气朗、四野明净的季节里，与大自然全方位的相融。追忆先人的奉献，是提醒我们的感恩；看到生命的终点，是唤起我们的珍惜；游赏自然的山石，是舒展我们的活力；投入农物的耕种，是播撒我们的希望。动用自己的四肢，走到崇山峻岭中，走到田耕农园中，走到料峭春寒中，走到鸟语花香中……是走到了交替观复、天人合一中。
春天以天清地朗的美丽诱惑，提供给人一年一次的良好契机，让人们得以在这个时节放下苦寒时的寂寥、放下炙热时的繁忙、放下秋落时的焦虑，用天然的生命力，实行人与大自然的充分交流。