论笛卡尔“我思故我在”命题的内容和意义 ??? 如果逐字逐句的来看笛卡尔“我思故我在”这句话，它其实包含两部分内容：“我思”和“我在”。
??? 首先，要注意，这句话中的两个“我”的含义是完全不一样的：第一个“我”，即进行普遍怀疑活动的主体，是日常意义的即常识之我，指具体个人。而第二个“我”，即自我。我只有纯粹的思想，没有肉体，没有感觉，单纯靠理性直观去领会，这时的“我”是思想本身，不是思想者。
??? 我们原来只是将“我思”归结为“我思考”，只是在“动词”意义上来理解，即指称人思考的“行为”、“状态”或思考的“能力”。实际上，“我思”是以意识活动为对象的自我意识，即后来哲学家所说的反思意识。笛卡尔虽然还没有用“自我意识”、“反思”这些词，但他已经表达出了这样的道理，他说：“当我看的时候，或者当我想到我在看的时候，这个思想的我就不可能不是同一个东西。”就是说，思想的活动同时是反思的活动，当我在看在想的时候，我必须同时意识到我在进行这样的活动，因此，他没有区分思想活动与对于这一活动的意识。当我在看在想的时候，我可以不看不想任何东西，但对于“我在看”“我在想”的活动，却不可能没有意识。
??? 笛卡尔要证明的是：人只能依靠这些先天就存在于人们头脑之中的思维规定来决定“人之为人”。因此， “我在”就是指“人的本质存在”。笛卡尔用“我思故我在” 要表达的内涵就是：人本质或本性就是人的头脑之中先天地存在着某些思维规定，“我存在着先天的认识形式，才决定了我的本质存在”。与古希腊哲学不同的是，笛卡尔不是在感性的世界之上寻找一个超验的本体来作为万物存在的根据，而转向了人自身理性之中，将思维规定性视为“人之为人”的根据， 将“我思”确定为人的本质。“那么我究竟是什么呢？是一个在思维的东西。什么是一个在思维的东西呢？那就是说，一个在怀疑，在领会，在肯定，在否定，在愿意，在不愿意，也是想像，在感觉的东西。” ??? 最后，“故”所表达的是一种确定的、必然的逻辑顺序,指的是前者一定是后者的必要的和决定的条件。即一定是“我思”才决定“我在”，而不能相反，突显了“我思” 与存在的绝对主体地位。笛卡尔的 “我思故我在” 要真实表达的是 “我思故我是”。“我思”不仅是人的本质，也是人认识其他一切事物存在的逻辑前提。
??? 笛卡尔继承了西方哲学史本体论的思想，“我思故我在”这一命题开启了近代哲学唯理论的先河。笛卡尔用另一种眼光来看待外部世界、身体和其他事物，提出人可以不依赖于肉体而对事物进行思考的命题，这种把思维和肉体分开来考虑的思想是他的身心二元论体系建立的基础，同时也第一次在近代哲学意义上划分了的思维与存在，对以后哲学的发展奠定了坚实的基础，同时也奠定了他在哲学上举足轻重的地位。
??? 笛卡尔在论证“我思故我在”的命题物质化时，认为思维和意识是与产生思维和意识的物体性运动同时发生的，当笛卡尔把思维的概念与“物体性运动”，即把“物体性运动”又与身体的这架“机器”这两者联系在一起，特别是涉及到了大脑的物质生理结构时，思维的意义就以一般的哲学含义延伸开来，开辟出思维科学的一块新范畴了。
??? 归根结底，笛卡尔“我思故我在”这一命题的思想创新之处在于他推动了西方从“唯信”到“唯理”的近代变革。他以“怀疑着的我”为出发点，用怀疑一切的立场态度来重新审视传统哲学及神学中诸命题的有效性及可信性。唤醒了人的“主体”性，突出了人的主体意识和理性意义，这是“走出中世纪”的重要一步。“理性”权威的树立，说明哲学可以告别神学对之曾有过的统领而享有其思想的绝对自由，将人的理性抬到至高无上的地位，这对中世纪思想“信仰以求理解”是一个重要的颠覆，“我思故我在”确立了思维对于存在的决定性原则，把人从宗教神学的枷锁中解放出来，促进理性的解放。以笛卡尔为代表的法国思想家进一步将理性主义发扬光大，开启了“理性独立”的文化发展时代。
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