好个以不死求公道的贯高 贯高，是刘邦称帝后分封的赵国相国，一把硬骨，义气千秋。 赵国的国王是张敖，张敖是张耳的儿子，刘邦的女婿，鲁元公主的丈夫。公元前二OO年，刘邦乘着大雾，摸到被匈奴军队围困的白登城的一角，从栾提冒顿放开的一个小口子溜出来，气喘吁吁地往长安赶，路过赵国时，被女婿张敖迎进了邯郸。知道岳父大人在白登被围了七天七夜，吃没吃的，喝没喝的，整天提心吊胆过日子，吃尽了苦头，女婿张敖对他非常恭顺，生怕哪个方面安排不周而惹得他不高兴。可刘邦呢，白登被围的惊悸尚未抖落干净，便摆起了皇帝爷的架子，一进赵王府，便像只簸箕一样坐在那里，叉开双腿，微屈双膝，做出一种傲慢轻视的姿态，且常常不等张敖把话说完便破口大骂，骂得不堪入耳。
赵国的相国贯高既看不惯刘邦那般羞辱自己的国王，又看不惯自己的国王在刘邦面前那般卑躬屈膝的样子，于是他与大臣赵午等人气愤地对赵王说，把刘邦干掉。赵王是刘邦的女婿，人非常忠厚，贯高等人这么一说，他赶忙制止，并咬破手指，指着鲜血千叮咛万嘱咐，叫他们千万别这么想，也万万不可这么做。看到赵王如此忠于刘邦，贯高等人商议，找机会把刘邦干掉，但这事不能让赵王知道。如果成功了福分由赵王享用，如果失败了，灾难自己承担，不把赵王牵连进去。一切商议好了以后，贯高等人开始寻找机会。
公元前一九九年冬天，刘邦亲率大军在河北正定一带攻击叛军韩王信的残部，返回途中，在柏人住了一宿。贯高等人派刺客埋伏在刘邦下榻的洗手间的夹墙之中，打算在刘邦上洗手间时，突然袭击，把他干掉。刘邦也是吉人天相，住下来以后，忽然觉得不对劲，就问随从当地叫什么县，随从告诉他叫柏人县以后，刘邦嘴里念念有词：“柏人，柏人，迫人也！”念罢突然起身，不宿而去。
一年后，贯高等人打算谋杀刘邦的事被人告发了。刘邦下令将赵王张敖连同贯高等一干人马全部逮捕。消息传到赵国后，参与谋杀刘邦的赵午等十余人惊恐万分，纷纷握剑在手，准备自杀。贯高一看，火了，骂他们说：“谁叫你们干这种事？赵王没有参与我们的阴谋，可他也要被逮捕，你们都死了，谁还能证明他的清白！”
张敖、贯高等人被押解到长安以后，除张敖之外，无一例外受到了严刑拷打。因为主谋是贯高，其他人不知道事情的全过程，故而严刑拷打的重点是贯高。主审官为了叫贯高承认张敖是主谋，先是叫人用鞭子、木棍打，数千次地打过之后，贯高不招，改为铁锥乱刺，直刺得贯高全身稀烂，再也找不到一块完好的肌肤下锥子。贯高则任凭如何鞭打、锥刺，始终不改口：“这事是我们瞒着赵王干的，赵王确实不知道。”
事实上，刘邦也在等着贯高承认是张敖主谋的口供，可三番五次奏报上去的，都是“赵王确实不知道”，不禁赞叹道：“好一条汉子，谁认识他，去拜访一下，动以私情，套出实话。”
中大夫泄公是贯高的同乡，私交很深，刘邦就派他去找贯高动私情，套实话。泄公见到贯高后，似老朋友般地与贯高把臂言欢，话题扯得很远，且多是儿时顽皮、两家相好的友好回忆，是叫贯高尽忠君之道的动情劝说，是老朋友关切他性命之忧的深情流露。在作了这样一番好朋友式的交谈后，泄公打探贯高一个最核心的问题，即赵王张敖到底参与了没有。贯高在大牢之中受尽了严刑拷打，吃够了皮肉之苦，在浑身上下痛疼难忍之际，能与老朋友作这样一番友情交谈，很受感动。他对泄公说：“人之常情，谁不爱自己的父母妻子？如今我的父族、母族、妻族三族人全部被处死，我即使再爱赵王，也超不过我的亲属吧！但是，谋反的事全是我们背地里干的，赵王确实没有参与。”
泄公把与贯高交谈的情况报告刘邦后，刘邦信了，下令释放张敖，撤销王爵，贬为“宣平侯”，同时下令特赦贯高。
当泄公再次跑进大宇，将张敖被放、同时特赦他的消息告诉贯高以后，贯高非常高兴，他对泄公说：“我全身脓血而不肯死，只是为了证明赵王无辜。如今赵王已经出狱，我已尽了责任，死而无憾了！”说罢用力后仰，颈骨折断而死。
贯高在受尽严刑拷打，在活着比死去更难以忍受的情况下，以就是不死来证明张敖没有参与谋杀这个事实的精神，是值得赞赏的。贯高的这种精神，并非臣忠于君的愚忠，而是坚持实事求是的精神，坚持公道的精神――这是人性之中最可宝贵的精神。古往今来，多少有头有脸的君子，为了升官发财，为了苟且偷生蜕变人性，甘愿当走狗、汉奸、叛徒；多少拔树举鼎的武士，为了一己之荣、蝇头小利而歪曲事实、诬陷他人。这种把实事求是当皮球踢，拿自己的良心去喂狗的卑劣行径，见得多了听得多了以后，不由得我们不赞赏贯高。贯高有一句大实话：“我即使再爱赵王，也超不过我的亲属。”但在坚持实事求是亲属就要生灵涂炭，歪曲事实亲属也许能得以保全甚至享受荣华富贵的两难选择面前，贯高选择的是实事求是。
我们赞赏那种不惜以死来维护真理的人格。
我们更赞赏那种以不死来坚持实事求是的人格。
死硬也是一种活法
死硬，是一种活法，也是一种精神。
在官场做官，死硬是一种忌讳。
但是，官场的软骨头太多了，老百姓不喜欢，喜欢的倒是那些为数不多的硬骨头。死硬，在老百姓的嘴里也是有褒有贬的。褒者，通常是褒其敢于坚持真理，敢于坚持正义，敢于同邪恶势力做斗争。贬者，通常是贬其不识时务，贬其不讲策略，缺乏灵活性，把事情办砸锅。
汉朝的郅都，就是这样一个因死硬而集褒贬于一身的家伙。
郅都在文帝刘恒的手下干过，在景帝刘启手下也干过，先为侍官，后至中尉。他的最大特点就是骨头死硬。周勃是刘邦的战将，因为剿灭诸吕拥立刘恒当皇帝立了大功，官至丞相。周勃没什么文化，还很讨厌儒生，常常背着身子听儒生说话，且每次都催他们赶快把话说完走人。这么一个从无数次征战中打出来的丞相，威严了得，架子自然端得很足。朝廷的文武百官见到周勃都下跪，以示敬畏和尊敬。郅都不，他见到周勃从不下跪，至多抱拳作个揖而己。郅都不惧周勃，自有他不惧的资本，他为官公正廉洁，从不接受别人的捐赠，不接受别人的请托去说情。他自己就说：“我背离双亲出来做官，本就该奉公守法，为国家效死节，忠于职守，不能看顾家小了。”为国家效死节而不看顾家小，就是郅都的人生誓言。
文帝刘恒时期，民风淳朴，大家都奉公守法，曾创造过全国一年只发生四百起案子的记录。这种状况，主要是文帝刘恒推行休养生息、教化民众的结果。但极个别为害一方的恶势力，还是在司马迁的《史记》中有过记录。当时的济南国有一个?氏家族，全族三百余家，势力很大，经常为非作歹，无恶不作，吓得当地食邑两千石的朝廷命官都把脖子缩回去不敢管。郅都不信这个邪，到任后大开杀戒，将为害一方的?氏家族的恶首连同其家人全部斩首，吓得其余那些平素跟着恶首狐假虎威的?氏族人恐惧颤抖，惶惶不可终日。这一杀，把邪气杀下去了，济南国的社会治安状况迅速好转，一年后，竟达到路不拾遗的程度。
一年时间竟使一个社会治安混乱得连朝廷命官都不敢管的地方，变成路不拾遗的人间天堂，这之中时间的作用是微乎其微的，教化的作用是微乎其微的，主要起作用的是郅都这个人，是郅都那把死硬死硬的骨头，连同他使出的严刑酷法。由此可见，乱世重典是可取的！
但是，郅都的死硬并没有完全被历史认可，现代人也不完全认可。
公元前一四八年，临江王刘荣在扩建宫殿时，侵占了汉文帝刘恒祭庙墙外的空地护墙。这在今天说来不是什么大事，但在当时可就是大罪了。加之刘荣本是太子，因后宫之争被罢黜，贬为临江王。景帝刘启因后宫嫔妃弄得乱乎乎那口气还没出完，见刘荣又在太岁头上动土，不是火上浇油吗？于是下诏，令刘荣到长安中尉府接受审讯。刘荣一到，就被囚禁起来。眼看后果难以预测，刘荣求狱吏借一副刀笔，给父亲刘启写封信，陈述原委，检讨错误，以求宽恕。可是，已经当上中尉的郅都，下令狱吏不准借刀笔给刘荣。窦婴听说后，派人把刀笔送进囚牢。刘荣一看这来势，自度前途渺茫，写完信后便自杀在狱中。窦太后听说孙子死于囚牢，还得知孙儿要给他父亲写封信都被郅都制止，非常愤怒，寻机给郅都编造罪名，把他革职回家。郅都革职回家后，景帝刘启派人持符节封他为雁门关太守，同时令他即刻到任，不必到京师谢恩。
郅都的死硬不仅在汉朝上下名气很大，而且传到了匈奴汗国。郅都一到雁门关就任，匈奴立马率军撤走。匈奴为了给将土壮胆，他们也想了一招，照着郅都的形体相貌，用木头做了个郅都，令匈奴将士用箭射他。可骠悍的匈奴将士，一个个在木头郅都面前全都手软，竟没有一个人能射中他。
匈奴怕郅都，皇太后可不怕他，还是找个茬把他杀了。
泱泱汉朝，饱受匈奴侵扰之苦，似郅都那般令匈奴人闻风丧胆的人没有几个，把郅都杀掉，实在可惜。
现代人读史，读到郅都时，也都褒贬参半，贬他，主要是认为他太残酷。一次，景帝刘启带宫女玩游，跟随的宠妃贾姬上厕所，跟着冲进去一头凶猛的野猪，郅都看到了不去救，景帝操起家伙要去救，郅都还不让。贾姬虽然是皇帝的一个玩物，但她毕竟也是一个活生生的人呀？见危不救。见死不救，非大丈夫所为！郅都在这件事上没有显示出大丈夫的本色，与他那用严刑酷法惩治?氏恶首的做法，形成了鲜明的落差。从人性上讲，也不是连贯的。因而现代人有理由对他进行挑剔。
心平气和地面对门庭
门庭冷落是一种专利，属于官吏，而不属于寻常百姓。
官吏人家，门坎高，高就高在权势上。甭说小小百姓，就是官宦人家，真有事了，不去求人家，还真不成。当然，因为你是官吏，人家敬重你，常来你家走走，问个安，有什么小事跑跑腿，包括同僚之间相互往来，谈天说地，加深友谊，等等，即便不带什么礼物，也属人之常情。
如此这般，官吏人家的门庭岂能不热闹？
但一旦你这个官被免了，或被朝廷治了，首先解除的是你手中的权力，是你利用权力帮人家办事的资格，是你利用权力去与人家的礼物作等价交换的价值。如此，人家还来找你干什么！
这样一来，官吏人家的门庭岂能不冷落？
对于这种官吏人家门前的热与冷，很多官吏想不通。
汉朝有个翟公，对此有过深切的体会。他做司法部长时，家里宾客盈门。后来被免了，赋闲家中，门庭顿时冷清了，一个人也不来，院于里竟然可以架网捕鸟。没过多久，他官复原职，重当司法部长。这以后家里又开始热闹了，那些曾经因他革职而不再踏进他家门坎的人，又都想到他家里去拜见。翟公于是在大门上写了一首诗，以表明自己的态度。诗是这样写的：
一生一死，乃知交情；
一贫一富，乃知交态；
一贵一贱，交情乃见。
翻译成白话文，大体是这样的意思：生前的交情，死后才能分辨真假；富裕时的交情，穷了才能知道是否改变；显贵时的交情，低贱时才能看清。
由于自己的古文功底浅薄，难以完全译好翟公这首诗的含义。但有一点看清了，那就是翟公对自己显贵时的门庭若市，和革职后门庭冷落之间的反差，缺乏应有的心理承受能力，为此特做诗一首，贴在自家的大门上，以发泄自己对这种反差的愤怒，也警告那些趋炎附势之徒不要再登他翟公家的门。
翟公的这种情绪，是有嚼头的。
由此我想起了另一位有同样感受的孟尝君。
孟尝君叫田文，是齐威王的小儿子，喜好招揽四方贤士，并以礼相待。一次孟尝君陪宾客吃饭，有一位客人的座位被人遮挡了灯光，昏暗中这位客人以为是孟尝君有意叫人遮挡灯光，把差的食品给他吃，因而非常生气，扔下筷子要走。孟尝君赶忙端着自己吃的食品让这位客人看。客人一看，吃的一模一样，感到很羞愧，便自杀了。因为这样一些小事，使得孟尝君名声大噪，天下闲士都归附于他，连鸡鸣、狗盗这两个被人瞧不起的下等人，也在孟尝君的门下做食客，并在秦昭王追杀孟尝君时，他俩人学鸡叫、狗吠，骗得守将提前打开关卡的大门，救了孟尝君的命。
因为孟尝君名气很大，又为齐国屡建功勋，官至宰相。后齐王受人挑唆，解除了孟尝君的相位。这以后，孟尝君门下的三千多食客纷纷离去，有的连声招呼都不打就溜了。
但是，一位受过孟尝君礼遇的食客叫冯?，此人没走，并为孟尝君贡献一计，使孟尝君重当宰相。这之后。在孟尝君解职时纷纷逃离的食客，又都纷纷打算投奔益尝君的门下。对此，孟尝君感慨万千，并就此事与冯?有过这样一番对话：
孟尝君：我一向高待宾客，不敢有半点差错，所以招致食客三千多人。可他们看我免职了，一个个远走高飞，离我而去。现在我官复原职，他们又都来归附我。你说，那些宾客还有什么脸面来见我？要是他们再来，我一定往他们的脸上吐唾沫，狠狠地羞辱他们。
冯?：你这话说得不对。事物发展有其规律，人情世态有其本来面貌，这个道理你可晓得？
孟尝君：我不懂你说的什么意思。
冯?：在世界上，事物的发展和人情世态都有其自然规律。有钱有地位的人，一定会有很多人来跟他交往；而贫贱的人，他的朋友就少。难道你没见过赶集吗？天一亮，大伙儿你挤我我挤你都赶去了，天黑了，大家又都离开集市回去了。这并不是说人们喜欢早晨而不喜欢黄昏，而是他们心中所想要的东西在黄昏以后没有了。你失去相位，宾客都走了，你恢复相位，宾客又来了。你不能怪他们，而要好好地待他们。
孟尝君听从冯?的劝导，从此还是一如既往地善待食客。
翟公与孟尝君，在官职上有过同样的起落经历，在门庭的冷热上有过同样的感悟，但二人对友情的认识却是截然不同的。翟公看破人情世故，用生死、贫富、贵贱的绝对反差，来衡量他人对自己的友情，对自己一贯好，即是真友情，在自己发迹、显贵时才好，而在自己倒霉时不来往了，就并非真友情。因而他心理不平衡，用作诗来发泄这种不平衡。孟尝君则不同，他听从冯?的劝导，打消了曾与翟公一样的不平衡心态，客观地面对因自己官职起落而带来的友情变化，因而心情比较平静。
以平静的心态对待友情是对的，是符合自然规律的。
友情与品德密切相关，但友情不能完全反映品德。友情是一种定势，这种定势并非不变的，而是可变的。世交也好，神交也好，忘年交也好，都是以自我心理需要为圆心。大官与小官之间，官吏与庶民之间的交情也是如此。官吏需要他人用求见、用求助、用送礼来满足其对自己手中权力的敬重，而并非一味看中人家提来的那点礼品。官吏一旦革职在家，权力丧失了，人家不来了，首先感到难过的是失去权力之后的不被人敬重，而并非人家不再送来礼品。到于神交、忘年交，则更是一种心理需要了！
因为心理需要是变化的，所以友情也是变化的。
门庭冷暖属自然法则，理当心平气和地面对！