1 诗歌里有一种东西是技术弥补不了的，它来自你的身体，在功夫外，它使一切变得和谐、流畅，如沐春风，有时看看那些用力气写成的诗歌在气喘吁吁，我不免感到泄气。 2 时常看到。有一个叫“现代性”的才俊在“新诗”里雄辩滔滔，而一个清秀的美人在“汉诗”中仔细察看一路来的山水。我时常在这两者之间徘徊。
3 经常碰到类似的情况，顺着那个模糊的方向，在漫无目的的游历中，我们果真看到了一扇传说中的大门，它那么雄壮，以至于我们无力去探索它后面浩瀚的园林，我们做了个记号后就匆匆出发了，可后来，我们去了哪里呢?这扇门经常显现于我们不够严谨的游历生涯。
4 相对于客观世界以及心灵层面的世界，我相信有一个“语言层面的世界”，它正时时地、一刻不停地突破着前面二者的存在，这是它存在的前提。这个世界不是凭空想象出来的，它本来就在那里，它有着一个世界该有的秩序，也有着可感的质地。材料的可靠性是相当重要的，一些似是而非、模棱两可的东西会影响它的质地。
5 维特根斯坦说：“一切伟大的艺术里面都有一头野兽……一切伟大的艺术都把人的原始冲动作为低音的基础，它们与旋律无缘，但是。它们却是使旋律获得深度和力量的东西。”这句话同样适用于这个“语言层面的世界”。
6 诗是一种在浪尖上的舞蹈，可是，我有时厌倦对事物的持续性的专注。
7 我们被一次次地推到十字路口，奇怪的是，当面对着同样一扇门时，我试图去掩饰正不断冒出来的新的见解。因为，它们不断地冒出，渐渐遮盖了之前的一些奇妙的体验。而原来的理解正是建立在它们之上的，对于我，它们曾经显得多么清晰和重要。可我还是把它们弄丢了，这就是我的记忆的习惯。
8 在一觉醒来后，我们就去着手拆除之前刚建立起来的一栋无比正确的大楼。这源于，我们曾是带着一种先入为主的理念去寻觅材料的。在很多次的阅读中，相对于一种想获得某种启示的心愿，我们随身携带着的那个直接的目的太迫切了。
9 有很多好诗在内部悄悄地隐藏着各种各样的无人能晓的秘密。在一次和儿子的诵读游戏中，我为了能赢他，一遍又一遍地朗读陶渊明的《九日闲居》，我的音调一直在作着调整，最后，它定格在一种闲放而哀伤的气息中，后来，它的声调越读越低，直到无。我从这个找到的气息中，理解到了陶渊明的选择和坚持，以及对它的一种复杂的情感，凭借它，我又想起了我的父亲、故乡，我想起了很多，很多……
10 维特根斯坦的诗歌仍是一种抽象出来的观念。然后用诗的语言去表达，在表达的过程中，他极其重视语言的主观性，言必称语言决定一切。但在我看来，他并没有让语言参与到相关环境的具体运作中去，他把语言与对象隔离开了。
11 “说一种语言，乃是一种活动或者一种生活形式的组成部分”，可我们老是大声宣称，语言本身就是生活本身。除非他是这样去理解的，它与对象的依偎关系不再是去表述后者的被动关系。它是主动的，它能在很大程度上去主宰这种关系之间的演变行为，从这个角度上来说，它是有一定部分的主体决定权利。但他这种决定权利与对象之间仍是逃脱不了关联。所以，从这个角度上说。它也肯定了思想魅力产生的必要性。
12 是语言在对象中的具体使用决定诗，而不是语言对对象的图像的描述决定诗。语言是主体的组成部分。
13 我们需要的东西“已经明摆在眼前了”，这一句话不是说一切都是以它为出发的起点，不是说一切都以它紧密相连着，而是说一切都会回到它该回到的地方。