“命运”一词，其实包含了极丰富的内容，在不同地区，不同时代，不同历史背景下对“命运”之说有不同的解释。文明古国如：古中国、古巴比伦、古希腊等无不在其学术思想和宗教上表现出其对“命运”的好奇。
执掌人类命运者，可归纳为二，一是在人，一是在天。这两种说法始于春秋战国时期，百家争鸣中的两个派别，兰为儒家，一为墨家。虽然二者出现时间相近，在中国的学术思想上同样重要，然而所发展出的却是两套完全相悖的理论。
儒家有所谓的“命”，现实生活中无论生死、贫富、祸福、是非等皆非人力所能做主，此皆受之于“命”。故《论语》中有云：“生死有命，富贵在天。”由此说明了人的祸福皆由其主宰，然而这并不是要人归于怠惰，而是要“尽命之正道而处”，顺其天命而行。
墨子对“命运”的看法跟儒家相反，针对现实状况而提出“非命”，墨子说：“王公大人能强力从事，则刑政必治；农夫妇人能强力从事，则人人必得温饱。”这便是说明了贫富、饥饱、寒暖皆决定于人们努力的成果，故墨子的“非命”，其实说明了人的命运是由自己主宰，就算有着一些客观的因素如天灾等，可能会影响到人，人仍能操控命运的能力。
宗教信仰方面，佛教和基督教对。“命运”亦有不同的见解。佛教所说的“命运”，是一种因果关系，种其善因，便可得到善果，故佛家在这方面是表现出“命运是由人自取执掌”的道理。基督教则认为万事万物皆为上帝主宰，冥冥中自有上帝来安排，故信徒在困难、沮丧时会祷求上帝指引。
命运之说因历史背景及时代之需要而产生。这亦表示出两种截然不同的处世态度，认为命运由人自己执掌者是积极处世的，认识命运在天者则是消极避世的。其消极避世的思想实源自对未来的盼望，对命运的期待，人们在逆境自自然然地会将错误归咎于天，同时又要向天做出期望，希望明天会更好。
故李白云：“天生我材必有用”。实是其失意时的自勉之词，命运在天之说实乃失败者逃避现实的借口。
命运实握于自己手里，试问成功者有谁没有努力过而只会听天由命的?秦王嬴政的扫灭六国，发明家爱迪生的各项发明都不是坐着待着便会因天道循环而成功的。“守株待兔”的故事不正告诉我们，只有努力才能成功吗?努力是因，成功是果，故我们的命运确实掌握在我们自己手上。
现今社会发展一日于里，“命运在天”的避世思想已不适用，故综合墨家和佛家之说，成功靠打拼，人们要掌握自己的命运，不应怨天尤人，自身甚至是整个社会才会有发展的机会。在这物竞天择、适者生存的时代，消极避世者会被淘汰。只有自身的努力，才是成功的钥匙。
点评：
十八子：我非常喜欢，非常辩证，唯物!墨子“兼爱非攻”的思想正在受到更多的重视，这让我大感欣慰。(我是墨子的坚决拥护者)。
焦群：读《论命运》，激起了我对“命运”。的思考。文中梳理了先秦哲人及中外宗教对“命运” 的不同诠释。大体有在“天”、在“人”之别。但对“天”、“人”的内涵颇有差别。我综合各说，联系现实人生，也产生一说：(一)“命运”在“命”，指人的素质；(二)“命运”在“运”，指所处时代及所遇社会机遇，这两者同时主宰着我们这些“人”，谁能“跳”出，不信试试看。
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