当前位置: 东星资源网 > 作文大全 > 散文 > 正文

关于家的散文随笔

时间:2017-05-10 来源:东星资源网 本文已影响 手机版

篇一:浅谈中国当代散文三大家

浅谈中国当代散文三大家

在六十年代初的“散文复兴”中,杨朔、秦牧、刘白羽被认为是成就突出,对当代散文作出贡献的作家。他们的作品分别构成了五六十年代散文写作的三种主要“模式”,在一个时期产生广泛的影响。杨朔的散文,诗意盎然,意境深邃,情景交融,清新优美,善于以小见大;秦牧的散文,题材广泛,博见多识,言近旨远,妙趣横生,有寓教于乐之感;至于刘白羽的散文,则激情澎湃,雄浑豪放,波澜四起,以融情于景,借以抒写壮怀激烈的诗情见长,政治宣传味浓。他们的艺术特色,创作风格各有千秋,即使是用同一体裁的文学作品,也常表现为不同的个性风格。因此,将他们进行比较,对研究和欣赏散文都很有帮助和启发。下面,就容我浅浅地谈一下这三大家的异同吧。

一、从选材方面来看。由于每个作家的经历不同,审美意识有所差异,决定了他们选材范围各有不同。杨朔的作品题材丰富多样,且大都充满诗意及唯美色彩,诸如:《浪花》中飞溅的浪花,《金字塔夜月》中皎洁醉人的月色,《荔枝蜜》中如波涛汹涌的大海的荔枝林,《香山红叶》中吐香的红叶等等,都给人留下深刻的印象。秦牧的作品有如一座收藏丰富,包罗万有的博物馆,无论是山川植物,生活艺术,还是天文地理,风土人情,几乎称得上“宇宙之大,无所不谈”,让人大开眼界,目不暇接。《土地》便是其中极有代表性的作品。文章以土地为对象,时而展现新时代的风貌,时而追叙惨痛的历史,时而歌颂新社会的建设者和保卫者,时而写到古代的封疆大典,时而又将笔触延伸到殖民者的暴行。从古到今,从草木禽兽到人情世态,到故事传说,到现代科技,都囊括在一篇散文中,向读者提供了一部信息量极大的历史教材。刘白羽的选材,则多立足于火热的战斗和建设生活,多以大事物为重,用大镜头、转换来摄取大事物。如:《长江三日》记叙“江津”号轮船冲破惊涛骇浪,绕过暗礁险滩的三天历程;《红玛瑙》中提出的从延安起步的革命者应永葆战斗青春的主题,都体现出作者的选材倾向及五(转载自:www.dXf5.cOm 东星资源网:关于家的散文随笔)六十年代关于无产阶级革命和共产主义理想的思考。

二、从语言风格来看。杨朔很注重语言的美感和文字的锤炼,他的文字凝练而优美,往往使人低徊吟诵,不能忘怀。《雪浪花》着力表现浪花咬礁石的“咬”字,相当生动传神;《海市》以寻海市的“寻”来经纬全篇,甚有新颖奇巧意味;两者都很好地借鉴了古代散文“文眼”的经验。秦牧的语言亲切动人,潇洒自如,并且流畅讲究,文笔游走灵活,读起来有一气呵成的快感。他还注意吸收古典当中的一些语言精华,使文章情浓意满,气势酣畅,显示新的活力。而刘白羽的语言风格则是激情充沛,词句亮丽峭拔,声音铿锵,浓墨重彩,气势雄浑豪迈,富有充实感。有人说:“读刘白羽的散文,就好像听到嘹亮的军号,催人上阵。”

三、从艺术结构方面来看。杨朔追求构思上的新颖与奇巧,善于从大处着眼,小处落墨,抓住一人一事,一景一物,生发联想,洞隐烛幽,见微知著,使作品的思想得到寓大于小,寓远于近的艺术表现,因而具有诗的视角和容量。如《樱花雨》写日本人不忘美国投掷原子弹的惨痛史实,反对《日美安全条约》而展开的一场全国性的罢工斗争。作品没有正面去描写这场罢工运动的波澜壮阔,而是以一家旅店的侍女君子作为视角予以表现,着力渲染、透视她在罢工前后那颗深受美国兵伤害的心灵所发生的微妙的变化。她似乎生性怯弱,不敢对作恶的美国兵说三道四,但忽然间停电,宣告罢工斗争已正式开始,她忽而判若两人,变得异常的镇定和无畏,柔和的眼睛里,“隐藏着日本人民火一样的愿望”。整个罢工游行队伍意气激昂、呐喊奔腾的情景便可从君子身上以斑见豹。这样,作品便由小及大、由近及远地揭示了这场罢工运动的广泛性和深刻性,达到了“当诗一样写”的艺术效果。杨朔还讲究“再三剪裁材料,安排布局,推敲字句,然后写成文章”。他采用曲径通幽,“卒章显志”园林式结构,层层叠叠,变化多端,缜密精巧。如《荔枝蜜》以欲扬先抑的手法,写出了“我”对蜜蜂由畏惧厌恶到乐意“变成一只小蜜蜂”的变化历程,将内心感受的起伏步步推进,在结尾处升华到最高点,取得了峰回路转,引人入胜的效果。

秦牧的散文则是把“形散”与“神聚”结合起来,做到寓控制于放纵。放纵时,笔如奔马驰骋,叙事、联想、类比游刃有余,表现出情溢于言,理胜于辞的气势;控制时,叙述、描写、抒情、议论贯穿着思想的线索。他的散文线索是内在的凝聚力,时时处处都紧扣住说理或抒情的中心,散而归一,杂而不乱,形散而神不散。例如《社稷坛抒情》借助古坛发思古之幽情,写到五色土的含义,屈原的《悲回风》、《天问》的诗篇,地球的土壤和华北黄土高原的形成,农民对土地的依恋和被羁绊的命运,四方五行观念与古代思想家的探求,藩镇割据和新中国的高度统一……这些思接千载、天马行空的联想,看似纷乱,实际上以一条抒情线索把它们贯穿起来,即以“一个历史的民族的子孙”的激情,抒唱祖国的统一和强盛。文章始终从不同方面汇流着、升华着作者为伟大祖国引以自豪的诗情,不失控制分寸。

刘白羽个人认为“好的结构,应当不是平铺直叙,而是波澜四起”。因此,他的散文结构富余变化,格局汪洋恣肆。他的笔下,有的是以对照手法制造波澜,时写历史,时写现实,时写战争,时写建设,在相反中造成结构的错落有致。有的是用重复手法,让一个诗句、一个情思、一个形象在一篇散文中多次出现。如《青春的闪光》中的“红彤彤的笑脸”、“亮晶晶的眼睛”的反复,在时空的跳跃中使几个时间、空间不相关联的生活片段,围绕着“青春”的立意而缀合起来,并显露出作者感情的节奏。刘白羽还运用艺术辨证法设计文章的波澜,例如《日出》,写了五幅关于日出的画面,先引用海涅散文和屠格涅夫小说中两段描写日出的文字,接着记叙自己两次在日出胜地想看日出未能如愿的情景,造成悬念和蓄势后,才从容地把自己在飞机上看到的日出奇景推到读者面前,产生了异峰突起的美感。

四、从表现形式来看。杨朔的散文注重创造诗的意境,他曾经说过:“我向来爱诗,特别是那些久经岁月磨练的古典诗章……于是就往这方面学,常常在寻求诗的意境”。他提出了诗化散文的艺术主张,认为“好的散文就是一首诗,在写每篇散文时,总是拿着当诗一样写”。在他的《香山红叶》、《荔枝蜜》、《茶花赋》等作品中,借用古典诗歌中的借景抒情、托物言志等手法在现代散文中寻求诗的意境,形成了当时被人称道的独特的“杨朔模式”,即由写景入手,然后引出在风景中活动着的平凡人物,最后通过比兴象征将景物与人物联系起来,升华出人民性的颂歌这一抒情主题。

十七年间,秦牧提出了题材与表现形式多样化,散文知识化、艺术化等有悖于当时文学观念的创作主张,熔丰富的知识性与深刻的思想性于一炉,把自然历史知识、风土人情等纳入散文写作中,并通过直接对历史、人民、生活等抽象的概念议论的方式来抒情。如《花城》,熔广州年宵花市的风俗、节日的气氛、南国的情调、赏花人的心境于一体。此外,他的散文富有情趣性和幽默感,他张扬散文的艺术个性,大多数散文作品虽然是知识性的杂感、随笔,但仍属杂文的性质。一些传说、故事和知识趣谈新颖怪诞,使知识题材本身具有喜剧色彩,因而令散文产生了情趣性和幽默感,赏心悦目,增强了寓教于乐的趣味,如《不老》。 刘白羽的散文与贺敬之相似,即以歌颂“随着时代脉搏而跃动”的“大我”作为主体抒情的寄托,只是他不采取直接抒情的方式,而是通过大自然的雄伟景象与大我的战斗激情融合起来的方式获得一种具有鲜明时代色彩的“崇高”的抒情风格,也就是“融情于景,借以抒写壮怀激烈的诗情”。如《长江三日》中的巍巍群山、浩浩江流、灿烂灯光等描写,灌注了作者情感的生气,豪迈的激情与华丽的辞藻达到了一致。有时,他在文中也实处写景,虚处生情,时而插入以情驭理的议论,如《冬日草》、《平明小札》。作者在这些近于散文诗的小札中追求意境和诗意,托物言志,状物取神,显示其短章借景抒情的又一作风。

散文三大家的作风的确有差异,但是彼此运思的一致却十分惊人。他们的作品同属于“教训文学”,他们乐于充当文学侍臣,在一个充满谬误的时代里,热衷于正统意识形态的盲目乐观的宣传和说教。在这里,先不说他们的敏感和勇气问题,因为他们决意委身权力政治,因此不可能具备独立的心智,甚至起码的认知。杨朔的《蓬莱仙境》、《海市》等还乡散记,粉饰严重,与“彭大将军”的还乡报告及搜集的民谣适成鲜明的对比;秦牧的《花城》也是三

面红旗的赞歌,并非真正的风俗实录;刘白羽的名篇《长江三日》,记乘坐江轮游赏三峡山水,驰目骋怀,但其时值红旗漫天,饿殍塞途的“三年经济困难时期”。

此外,散文三大家仍是不可避免存在着不足与局限性。杨朔的散文笔调、色彩不够多样化,文字上由于过度矜持显露人工斧凿的痕迹,构思多沿袭“开头设悬念,卒章显其志”的结构模式,路数比较单调。秦牧散文存在取材过“富”,似有不忍割舍之嫌;而同一材料,又往往异文互见,给人以雷同之感。有些抒情之作,往往因涉猎材料过多而显得知识性有余,抒情反而不足;强烈的政治宣传意识,使一些作品流露出说教气,所表现的哲理失之肤浅。刘白羽的散文,有时对生活的观察尚欠辨证眼光,易为一时光明的表象所迷惑,而不能看清隐蔽着的问题。执着地强调散文是“壮丽的生活赞歌”、“战斗生活的号角”,太多的豪言壮语和政治议论削弱了散文的思想力量和艺术魅力。艺术上,感情的宣泄有时失去节制,含蓄不够;疏于修辞,语言有些冗繁,个别行文不够清晰,难免失去散文艺术语言应有的洗练与清通。 其实,不管怎样,散文三大家还是各有千秋,且对当代散文艺术作出了重要贡献的,读者将会从他们的作品中品尝到各自的风格、韵味。

篇二:散文随笔 我的母亲

我的骄傲是她——我的母亲~

玛雅

有一个人,每天工作不止8小时,却没有任何工资;有一个人,在你遇到困难的时候,总是第一个伸出援手;有一个人,为了我们操劳了一生,没有怨言,只为我们叫他一声:妈~ 母亲,一份伟大的职业,她的付出和回报,永远不成正比,而她却乐此不疲;母亲,像一盏明灯,在儿女迷茫的时候,为他们指引方向,从未熄灭;母亲,请让我为您祝福。

母亲节,平凡却不简单的一天。每个孩子,都会为自己的妈妈亲自挑选她们喜爱的礼物,造型别致的蝴蝶发卡,闪闪发光的毛衣挂坠,填满甜言蜜语的纸张,在他们的手里挥舞着,炫耀着别具一格的礼物。妈妈笑在脸上,乐在心里,她们不是高兴今天是属于她们的节日,而是希望看到自己的孩子能够如此快乐、幸福地成长。

母亲节,熟悉却又陌生的一天。今天和往常一样,回家的时候,热腾腾的饭菜已经摆放在餐桌上,这场面再也熟悉不过了。我们早已习惯母亲的付出,却不曾为此感谢过她们,我们理所应当的享受,而她们却默默付出。“妈,谢谢您。”我努力地把这个四个字说地响亮,但心却是莫名地紧张和抽动。看着母亲眼角闪烁的泪光,鼻子轻轻地抽动,站在那里与我四目相望,我知道这句话,我说的太迟了。

我们每天忙于学习和往返与各类补习学校,我们担心堵车耽误了课程,担心分心导致成绩下降,却忘记了担心她们血压高不高,腿还疼不疼。她们陪伴着我们挑灯夜读,她们想尽花样丰富饮食,她们担心我们能否承受压力,她们默默地支持我们,陪伴我们,而我们却将最需要关心的人,遗忘与千里之外。

谢谢您我的母亲,我希望您身体健康,把这些年因为劳累的身体疾病统统赶走;谢谢您我的母亲,我希望从今天开始,我能帮您分担生活中的琐事,哪怕就是洗锅倒垃圾;谢谢您我的母亲,我希望您能放心,您的孩子已经长大了,不再是那个经常给惹麻烦的坏小子。母亲,我的成长让您操碎了心,是时候让您每天都过母亲节了,我要成为您的骄傲。

说完,我看着已经泣不成声的母亲,冲过去抱着她:“妈妈,母亲节快乐!”

母亲,是一个只求付出不求回报的女人;是一个永远为你护航的领路人;是一个崇高而伟大的代名词。她,值得你为她骄傲,为她鼓掌。

篇三:散文与随笔

作者:田德震

闲话“书生”

烽火照西京,心中自不平。

牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。

雪暗凋旗画,风多杂鼓声。

宁为百夫长,胜作一书生。

初唐诗人杨炯的《从军行》,编排在九年级语文(人教版)下册“课外古诗词背诵”中的第一首。关于这首诗的主题思想,目前有两种看法:一种认为是渴望报国的述志诗,另一种说是书生发牢骚。我赞同后者。

我没有说“牢骚”是书生的专长。但事实上,如果只从诗文里找证据,书生们的牢骚就显得比别人多。

我怀疑杨炯是发牢骚,不算是“有罪推定”。您想想,他当年少负神童的名号,长大后被人捧为“初唐四杰”,为人恃才傲物——就这个性,说真想当个营连级部队干部,不管您信不信,反正我是不信。

杨炯晚年受人连累,被贬作一个什么“司法参军”,但这“参军”和“从军”边儿都不沾。临终前的那一年他当了个小县令,任职几个月,史书上得了个“严酷”的差评——这分明是他心情郁郁,拿属下泄愤。因此,我就认定他“宁为百夫长,胜作一书生”云云就是一牢骚罢了。

像杨炯这样的书生们确实是读过几本书,能写一点文章的。但读书并不需要特殊的才能,作文但求用心便可。如果恃能读书作文而骄矜,自以为具备了超人的本领,一旦命途蹉跎很容易牢骚满腹。这事搁在别人,可以生生闷气可以长吁短叹,也可以借酒浇愁甚至使酒骂座??书生也就会发发牢骚作作诗文。

除了读书写作,书生别无他能。假如国家用人制度完善,书生们可凭一技之长得其所哉,或者能得到一个锻炼的机会,说不定也可以由于有较好的天分,最终成为政治家军事家等等。反过来说,假如书生们在不得志的时候能独善其身,也有机会做颜斶、鲁仲连、陶渊明和林逋。如果自甘堕落,爬上去的就变成了官僚,正在爬的成了朝秦暮楚攀附权门的俗子,摔下来的就成了爱发牢骚的诗人。

“吟诗作赋北窗里,万言不值一杯水”“何妨暂上凌烟阁,若个书生万户侯”。平心而论,书生发发牢骚倒也不是什么大问题。就像李白李贺,牢骚写在诗文里

至多送给朋友看,相当于私密的日记。就是传扬出去引起了他人的共鸣,也算是泄导人情补察时政,有益于社会正常运转。

书生可以骄矜,可以清狂,可以固执,可以迂腐,可以百无一用,但不可无耻。见利忘义,结党营私,奔走权门,口称谀辞,又岂是书生本色?

最终成了政治家或者政客的,成为权贵的帮凶或者帮闲的,这些人本质上已经不再是书生。真正的书生不论际遇怎样,仍然会潜心读书用心作文;真正的书生不管社会怎样改变,仍然会固守着自己的人格和道德的底线。

有志气有能力的,可以“继绝学”“开太平”,有志气无能力的不妨保留一点独立的精神和自由的思想,无志气无能力的也应该受得了清寒耐得住寂寞坐得稳冷板凳。

像杨炯先生大半辈子身在琅嬛福地,这岂不是是书生最好的归宿?难道做一个酷吏会更舒服吗?

乡村葬礼

在乡村葬礼是一个家族中隆重的节日。

骤然响起的鞭炮,曲调欢快的唢呐,客来人往的揖让,小孩子追逐的喧嚷??让人难辨这究竟丧礼还是喜事吉日。

乡村的丧礼的确有些诡异。少了想象中的哀乐低回和泪雨滂沱,整个葬礼像一场持续多日的娱乐。化妆演出、音乐助兴,摆筵迎宾、满座高朋,几乎具备了节日所应有的全部要素。

像牛一样的农人,一辈子在黄土里打滚,辛苦劳作。老了死归黄土,算是获得了最彻底的解脱。儿孙们在病榻前从痛苦到无奈,继而厌倦、麻木而终于释然,丧礼不可避免地演变成了节日。

平常各自忙碌的农人,终于可以坦然地放下农活和族人相聚。于是替孝子通知亲戚,置办酒席,延请执事,安排厨师,请吹鼓订扎彩,租赁桌椅??这边逝者静静地享受着永远的安息,院子里洋溢着欢快的气氛。

忙完了一天的事务,守灵的族人终于可以偷闲娱乐。在这寒冷的漫漫长夜,年轻人呼喊着斗牌,年长者诉说陈年旧事。孩子们暂时不必理会作业,现在正练

习着“叩拜”这门新功课??叙旧,言情,嬉戏,打闹,有开心的欢笑,有半真半假的争执,气氛热烈而祥和。人们享受着因亲人的谢世而赢来的快乐。

冗长的序曲之后,出殡算是主旋律。

贴着“闻乐不乐”白纸横幅的乐棚里,唢呐队早早亮开了家伙什儿。大门口执事和孝子亲属招呼着客人,方桌边几位账房先生忙着登记礼金。打杂的接放着挽幛和花圈,孝子妯娌分拣着属于自己家的礼品。灵棚里行祭者肃穆叩拜,院子里拥挤着寒暄的亲人??

午饭后例行喧嚷。打杂的还在清理筵席上的剩菜残羹,执事已开始安排上路的告别。孝子、女婿在灵棚简单行礼,姑娘和出嫁的孙女匆忙中整理着孝衣。媳妇们层层叠叠披好属于自家的床单被面,娘家兄弟前来搀扶体重难支姐姐。

忽然间出现一霎时的寂静,众人肃立屏气向棺木旁凝视。单等孝子将手中的瓦盆“啪”地一声在棺材前摔碎,众亲属和亲戚赶忙附和着大放悲声。顷刻间,鞭炮声、嚎哭声声声入耳,抬棺的、喝驾的步步惊心。披麻戴纱的孝子像白盔白甲的勇士,迤逦而行的长龙似大军出征。花圈、纸活、扎彩花团锦簇,哀杖、雪柳、魂幡蔚然成林??

葬礼只是做戏,戏总要落幕。痛定然后思痛,哀痛深藏在至亲者的心里。

一个人

僧哥死了,刚过去的这个周末下葬。僧哥这七十六年的一生,活着平平淡淡,死了悄无声息。

僧哥是资深光棍,临死应该还是童子身。金圣叹曾评李逵“亦定是童男子身,不尔,教他何处破身也?”李大哥虽天真烂漫,但毕竟颇具有进攻性,说不定有女性欣赏这种类型。可僧哥呢?除了年老时惹人可怜,他从小到大就是别人取消的对象。小时候,人家绕着他站着的地方画一个圆圈,没有许可他就一直站着,不敢动一动。年轻时和我们村的其他人去湖北移民,在太子山林场干活的时候,他和当地的一位姑娘说过几句话。有喜欢恶作剧的吓唬他,说这姑娘看上他了,结果僧哥连夜搭火车跑回了老家。这样畏女如虎,这样没半点男儿气,谁

会看上他?他又能把谁怎么样!

僧哥有个亲弟弟。从我记事的时候起,就见僧哥兄弟和他父亲爷仨过。后来弟弟娶了个残疾的媳妇儿,与他们分开了住;再后来僧哥的父亲病故,近三十年来就剩下僧哥一个人生活。

僧哥很瘦,腿很细,几乎不见有小腿肚,这样的体型干活没什么力气。他年轻时走路腿和手臂摆动的频率很快,但步幅却很小;看似脚步轻快,实则是徒具花哨的外观,根本就不“出路”。这也是他“没成色”(方言,“没本事”)的表现。

在队里集体劳动的时候,我不清楚他能拿多少工分。好在几乎不用自己置办劳动工具,只需一个人听从队里委派就成,虽然大家都过苦日子,但僧哥没有养活老婆孩子的负担,不用偷不用抢也勉强可以活下去。以僧哥的性格假如不幸而有家小,他很难度过六零六一年的难关。这个时候应该算是僧哥生命中的黄金阶段。

土地承包责任制实行以后,大家的生活慢慢有了起色,僧哥却苦了。他种着一亩多地。别人用牲口干活的时候,他用架子车拉粪,用铁锨翻地;等人家换了机械耕作的时候,僧哥还是完全靠自己的人力。刚开始的时候,有人想帮他一把,他总是谢绝, 可能是因为自己没有能力回报人家。他弟弟的日子也过得紧紧巴巴,一家人自顾不暇,僧哥也不要求弟弟来帮。时间长了,我们总看见年老的僧哥一个人慢慢的在路上走,一个人在地里慢慢劳动。

我和僧哥不在一个生产队,也不是“本家”,因而我和僧哥本来没有什么瓜葛。

十多年前,我们这里农闲的时候正值水稻区农忙,我妻子和村里几位妇女一起去县北帮人家割稻谷。她看僧哥可怜,就叫上他一同去。干活的时候,算是把僧哥搭配进她们干活快力量强的这一伙。从此僧哥好像总是感激不尽,春种秋收时候有时来我家帮忙。有时是剥剥玉米摘摘花生,有时是从地里回来给我家的羊捎半篮草,但他从不肯在我家吃饭。

几年前,政府给僧哥盖的两间房子被侄子拆除,小院子盖上了侄子的新房,僧哥在这宅子的前面临着水坑的地方搭了个小棚子住着。我曾经远远地见过他在这低湿黑暗的小棚里蹲着吹火做饭,蓝色的炊烟笼罩着他。

这两年僧哥曾借我们家的平房晒过他的一点玉米。除了多年前我妻子的

举手之劳和有一年除夕给他送过一点儿过年的食物,我们似乎再没有给过僧哥什么帮助。僧哥常年一身颜色黯淡的旧军衣,前几年我倒是曾让妻子给僧哥送几件我的旧衣服,妻子说以僧哥的性格他绝对不会接收,于是提议作罢。

最近两年僧哥更显得衰老了。有两回听说他已经病危,后来却又见他背着一小捆玉米秸踽踽独行。只是听力更差脸色更加青黄。

半个月前,看见僧哥㧟着篮从门前过,我正要劝他把别人扔在路边的花生秧弄走当柴禾。妻子示意我离开,她说:“你越劝他反而越不好意思——你不知道僧哥的脾气?”

正直,诚实,与人为善,有点儿固执,有点儿孩子气;瘦弱,微笑,低声细语——这是僧哥留给我的全部印象。

现在,这个人死了。没有挽歌和祭文,送葬的路上也不会有痛悼的哭声。 这个人很快就会被人们彻底忘记了。

“杯”“瓢”考

长亭外,古道边, 芳草碧连天,

晚风拂柳笛声残, 夕阳山外山。

天之涯,地之角, 知交半零落,

一觚浊酒尽余欢, 今宵别梦寒。

翻看课本(人教版语文九年级下册191页),感觉《送别》诗中“一杯浊酒尽余欢”的“杯”字不太对劲,我印象中是“瓢”或者“觚”。

脑海里跳出《笑傲江湖》中祖千秋与令狐冲“论杯”一节。兴致所至暗自推敲该用“杯”还是用“瓢”。

关于杯子,古典诗歌给了我刻板印象,心里想的不是现在普通的玻璃制品,而是祖千秋怀里形形色色的什么“白玉杯、翡翠杯、犀角杯、夜光杯、古瓷杯”以及“金光灿烂的金杯,镂刻精致的银杯,花纹斑斓的石杯”之类。相比之下,我觉得“瓢”要亲切一些。瓢是农家常见的器具,由成熟的葫芦剖两半而成,晒干后农人用以舀水或者从面缸里取面,自然也可以临时充作酒具。《水浒》“智

标签:散文随笔 散文随笔家文化 唯美散文随笔