文化散文的特点
一、选取熟悉的题材，做个性化的分析。
文化散文最大的特征就是抒写文化名人、自然与社会风物或是从历史掌故中进行独到深刻的分析。它需要写作者支撑起较为广阔的时空背景，突出作品的文化意味和文化氛围。如果我们对所写内容不够熟悉，缺少较为独特的感悟，那么就很难写出新鲜的、富含生命气息的文化散文。请看2006年北京高考优秀作文《老舍与北京》的开头部分：“我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光;我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾;我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头;我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道：‘不传!不传!’，堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……”从这个写作片断来看，作者对老舍先生的作品非常熟悉，因而，在谈及老舍与北京的关系时，作者是如鱼得水，事例信手拈来，分析独到深刻，巧妙地把这些早已植根于北京人脑海的形象和那段苦难的历史联系起来，情理交融，个性独具，是极富北京韵味的奇文佳作。
二、写历史，要富含时代气息。
文化散文通常以历史事件或与历史有关的风情事物为载体。但写历史如果仅仅停留于感怀和低沉的抒情层面，未免就使文章的主旨立意缺少高度。写历史，一定要把现实意蕴透露出来，做到以史写实，以事传情，用缥缈虚幻的情境抒写现实情感。如2006年高考山东某考生《梦想在现实中起舞》中的片断：“阮籍目睹世间的浑噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实。他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终一曲《广陵散》成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，人生由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归的境遇竟是如此迥异。若是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。”文章最后的议论很能调和历史与现实的关系，最终使自己要表达的观点得到深刻的印证，将梦想与现实的取与舍说得含蓄又透彻，充分展示了写作者敏锐的观察和分析能力。
三、用细节表现全貌，现不尽之意于言外。
文化散文不应只是对古迹的凭吊，对有关历史事实的简单复述。它需要写作者精细的审美情趣与文化载体的巧妙融合。借助细节来抒写文化自身的魅力，或是通过想象的细节还原所写文化名人的生活真实，必能增加文章的厚重韵味，增添文化散文的真实性、可感性。余秋雨的文化散文《道士塔》中有一段关于王道士生活起居的描写：“王道士每天起得很早，喜欢到洞窟里转转，就像一个老农，看看他的宅院。”接下去，作者用浓重的笔墨详细地描写了王道士对敦煌文物的毁坏。这样的细节描绘，未必是历史上真实的一幕。但我们都愿意倾向于相信它的真实，因为它写出了一个柔弱民族在那个痛苦年代里特有的愚昧与黑暗，正是这块遍地呻吟的老大帝国的疆土，才造就了这样一个时代的畸形儿——王道士。它勾起了我们对王道士的轻蔑和鄙视，更让我们的心底翻起滔滔不绝的仇恨的怒涛。没有细节的想象和描写，这种艺术效果是难以收到的。
文化散文是应时代发展而生的新鲜事物。它没有文体与题材上的严格界限，但只要我们掌握了写作的一些基本要领和技巧，就能写出一手底蕴深厚、神韵灵动的好文章来。
文化散文的特点
时下，文体的分类越来越困难。比如，纪实文学与报告文学的关系、杂文与随笔的关系等等，就没有人能说得清。散文的特色或者说散文的定义呢？
思想
散文不直接以叙述和提炼思想见长。思想即主题，她不是直接地展示主题。散文的思想是潜在的、隐性的，是和风与细雨，润物无声的状态。隐藏、内敛、细微、轻巧，在文章的内涵上，给人以张力和激荡。散文可以从所呈现的人情事理中，渗透书写者的精神情怀，让阅读成为巨大的精神享受，得到共鸣与应和。其主题或思想，不因为她隐匿地表达，或者轻盈地渗透而缺失。不因为她的精巧细致，不因为风花雪月和个人情感的表达，而减少其主题的厚实与深度。
现在的问题是，有多少散文在思想主旨上让人感动，撞人心扉，启人心志，令人感同身受而共鸣呢！没有思想的文字是六神无主的躯壳，如散兵游勇不成阵势，没有力量，没有深度。时下散文的思想如稀薄的空气，难以捕捉。不少纪念性的文字，不少赶时髦的歌颂体的文字，不少纪游式的报道文字，其内涵苍白，内蕴寡淡，难以卒读。这类文字，有，等于没有。
情怀
为人者多情怀，为文者亦然。无情无义，其人不可交，其文味同嚼蜡。
文字的鲜活与沉寂，有味与乏味，关涉到情怀。情怀是大爱，是善，是真，是内蕴品质，为文章流芳远行的关键。缘情而文，作文之法则。文章者，境界之不同，亦是情怀的高下之别。情怀高致，其面貌可爱；高情大义，其风华自雅。关怀弱者、敬畏自然、尊敬长者、感念生命、尊重历史、敬仰人文等，情怀使然。书写生活、记录思想、追慕前贤、期待来日，形诸文字方能显现出高下优劣，其区分也在于是否以情感人，以义达人。
散文在时下数量庞大，势头不减。各类纸质媒体仍为大户，各路作者老与少，名与无名，多有染指，网络博客微博，壮其阵势。但，如若仔细分辨，鱼龙混杂，或可以滥且乱而名之。信马由缰，无所节制，小题大做，无病呻吟，成为疏离读者的主因。
情怀是平实的风度，是高扬的精神气象，也是一种人情世态秉持的尺度。她不轻浮，不急躁，不自恋，不乖戾，不虚伪。散文写历史、文化、民生，书写情感，励志抒怀。散文的情怀，实际上是对大地的书写，对民生的关注。作文要有温度，温度是情怀的体现。与大地和大众精神相通，气息相求。观照平民人生，书写生活艰难，展示大众的精神追求和人生的期望，文章就能为读者大众青睐。
自由
写作者精神是自由的。散文更是一种放松的心态下的文字表达。我想故我写，我手写我心，畅快直接的表达，本真求实的还原，写人是其主体，写别人或自己，折射人生历程，开掘精神情操。散文写人，真实朴实，不是渲染，不是炫耀，不是人物形象的标准画像。
散文是最自由的文体。散文的包容，散文的自由，成就了她的气象万千，不拘法度，她的写人写史写事写情，写当代写过往，不一而足，让文字自由地表达，放飞精神，直面生活，亲近大众，雅致清丽中有烟火味和泥土味。
她可以近距离地捕捉当下文化精神，显示出书写者对社会人生的敏锐感悟，可以荦荦大端地对于一个时代的万千气象进行文学描绘，可以对社会热点进行文学透视，也可以从一个新的视角对历史中的人与事进行打捞和挖掘，或可以精细地对某一社会现象进行切片似的描绘。她可以有宏大叙事的丰富，有宽大视野的开阔，有精致细腻的切入，有纵横捭阖的豪放，有小桥流水的委婉曲折，有情感激烈的辨识与争执，有情怀柔美的迂回与矜持。长河大波和小桥流水，都可视为散文的表达方式。
她不拘成法，无有法度。记，可以写史，秉笔挖掘；赋，可以赞人，也可弹人；长，可以过万，或成专题；而短，可以是一个事件剖面，一个人生的切片。长而有度，短而精微。主题广泛，写法多样。求真、探寻、辨析、释疑等，人生万象，花鸟虫鱼，皆成文章。
自由，是随心，是放松，是轻快，是宽大，是畅达，是不惧不忧。文字的自由，终究是心灵的自在、精神的自由、情感的自足。自由放飞了散文的精神，开启了她的远行能力，但，如何让散文的自由转化为优质的文字，是当下散文不可忽视的问题。
语言
文学是语言的世界，作家是语言的魔术师；散文不是文学样式中语言的极致者，却也为大家高手们致力追求的文体。
为文有高下种种，但可从语言的精到或粗放，隽永或芜杂，文野雅俗来区分。语言不专是一个表达技巧，而渗透着作者的情感成分、才学天赋，语言的优劣精芜，是写家与大家的分水岭。
散文语言首先要精炼，流水账式的枝蔓令人生畏，有如新闻报告式的浅近，也让人生烦。常见语言枯涩，叙事拉杂，结构板结，写人平淡苍白如履历表，说理像论文式的干巴，记事如新闻式的浅近，其原因是缺少灵动的笔触，缺少深厚丰富的语言功力。时下，这类散文仍有很大比重。君不见，粗陋、浅直的文字，加上“官员造”的八股腔，令散文的名号大有污损。散文作为一种文学品种，其气韵是语言之较量。当年鲁迅、梁实秋、周作人、林语堂等大家的文章中，我们看到的不只是对于人生的特殊感悟，雅致的语言和精致的描绘也回味无穷。如果说情怀是其内修的话，而语言却是一个显见的外形，这也是散文大家们所注重的。眼下，文学界或多或少不太注重语言的修为，除了写作者本身的能力所不逮外，也有弥散在创作中忽视语言而随意作文的心态作怪。重视和讲究语言，这本来不成问题的问题，竟成为散文以至时下诸多文学样式提高水平的急务，说来，多少有些滑稽。
文化散文的特点
余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的
图片 1（一） 余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问，与其他一些所谓文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也许是最重要的。
（二） 典雅、灵动如诗般的语言。余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。
他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。
同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。
（三） 多种表达方式的综合运用。余娴熟地运用了描写、议论、抒情等多种表达方式，还采用了小说笔法、戏剧的笔法、镜头特写等多种手法，这对于烘托主题，使文章内涵更深刻等方面起到了重要作用。
（1） 叙事的小说化特点。
余深谙中国人的阅读习惯，他凭借小说这种文体，使他的作品为广大读者所接受。首先小说的要素之一是故事，余是一个比较善于构建故事，甚至是很多传奇色彩很浓的故事，如《莫高窟》写到乐尊；写《上海人》，思绪飘逸，引叙出徐光启的故事，进而更深意义阐述上海人文化性的构成；其次小说的要素之二是细节。余的散文中常常见到栩栩如生的描绘，靠细节构筑成优美深邃的诗情画意。
〈2〉 余散文中的剧场效果
余在创作文化散文之前是从事戏剧理论创作，对于戏剧可以说是了
余与其说成是散文大家，不如说成是一位辩思的哲人，正如一些评论者对他的评论：“系秋雨散文的最大特色除了它浓郁的学术味和文化味外，便是那种诗意的写作风格，而构成这种风格的，恰好就是那种雅致高贵的忧伤，神驰古今的浪漫，充满终极关怀的文化品位”。对此，对于我们大学生写作也有很强的借鉴性，也能够为形成自己的写作风格提供一些有价值的参考。
首先，在追求表达的主题上，是力求表达自己，还是外部事物，这本身就是一对矛盾，如何将其协调好，实乃智者所为。而我始终认为，能够表达自己真情，就是好的，不必太拘泥于章法，本身“文无定法”，但同时也渐渐发现，人不是生活在真空中，也不能总沉浸在小我的忧伤温情的封闭世界中，我们还要时不时地抬抬头，仰望一下古今，仰望一下中外，这个时代缺少一份大气、恢弘，但我们的文章却不能圈囿如此，我们也须怀着一份博大的文化良知。
其次，对语言的考究上。余散文的语言非常考究，字字句句都是经过精雕细琢的，但同时也出现了一个问题，这种刻意加工而成的文字，太过浮丽、花哨，掩不住某些内容的空洞，从《千年一叹》中可以看出，他的有些评论太过牵强，这也是《千年一叹》远不及《文化苦旅》的重要原因。因此，我们对语言的考究选用上要注意的是避免内容的空洞，不能为语言而语言，那种华而不实的文章没有多大的生命力，也会被聪明的读者所唾弃。
最后，关于风格的创新问题。既然是风格了，干吗还去创新？这听起来有点矛盾，其实未必，风格是要创新的，需要变化的。尤其对于本身固有自由精神的散文体来说，太常规化的风格〈或说成是格式吧〉也会渐渐成为一种僵化的套式，限制着自己的发展。细观余的散文，发现其中内含一种书写模式，譬如《文化苦旅》、《山居笔记》等作品都有“小说叙事＋诗性语言＋文化感叹”的创作元素。这种缺乏变化的话语模式最终让阅读者厌倦，因为它无法提供更多的阅读可能性。“小说叙事＋诗性语言＋文化感叹”这种僵化的三位一体话语模式与散文本身固有的自由精神是背道而驰的，格格不入的。“余秋雨的散文很容易就获得了世俗性的巨大成功，但在精神深度上却没有提供任何有价值的东西。文学不是抚慰品，不是按摩椅；文学是向阅读者诉说自己的愤怒的呐喊和良心的呼声。文学是让阅读者重温语言的初始意义，那就是言为心声的人生见证，说话，而且是说真话，而且是说出真相。”所以风格创新是非常必要的，作品的生命力也才会长久。