篇一：潘绥铭：我的性社会学之路
潘绥铭：我的性社会学之路
————建构宏大叙事中的生存体验
选择字号：大 中 小本文共阅读 1280 次 更新时间：2015-03-31 19:40:45
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● 潘绥铭 (进入专栏)
[①]
潘绥铭
一、不是原因的原因
我出生在一个高级干部的家庭，但是9岁时父亲就倒霉而且被发配了，直到我30岁才平反离休。所以我并非高干子弟，那个圈子也绝不认我。15岁到35岁，我平均3年左右就换一个居住地，所以只能说是北方人，而不是北京人。当过红卫兵、狗患子、农场工人、大集体镀锌工、工农兵中专生和机关小职员，所以哪个阶层也不像，私下里倒希望是“土匪”出身。
青春期始于“文革”前，上的又是男校，所以对什么叫“无性文化”颇有些感受。下乡等于白下，并没有真正了解农民，也没有增加任何异性交往的知识和经验，只是记住了一些东北和内蒙农村的口头性文学。有一次听一个不太老的老头唱“十八摸”，大概学生气的反应太明显了，老头似乎自言自语地说：过去的人太穷了，娶不起媳妇，只好这么唱唱，快活快活嘴。后来我觉得，这才是我的性学第一课。
1975年以后有幸接触了“社会弃民”，包括卖自己眼球的人，知道不少当时两块钱一次的卖淫和解放后始终没断过的工矿区“买鸡蛋”的故事。所以直到现在也不肯同意“死灰复燃”或“贪图享受”这一类关于性服务小姐的人造神话。而且，当时没人听说过“西方性解放”。
这种经历在那一代人里太平常太平淡了，甚至是很欠缺的，所以我觉得生活经历跟日后研究性学，实在没有太大的关系。压抑只能产生躁动和盲动，追求知识只能由知识来启动。
1981年，我在女儿8个月时，以同等学力考上了东北师大历史系的研究生并最终获得硕士学位。研究什么？世界中世纪史。为什么？因为我在自学历史时（那时还挺时髦），觉得只有这一段最糊涂。
上研究生是一种资格，看书和拜师的资格。导师不经意的一句话一直是我的座右铭：“一个人一辈子能干多少事？”正因如此，我才该抓紧干，至少把我占据的这点时空染上自己的颇色。正因如此，我才不该期望过高，挨骂或无成果是必然的。
我读研究生的时候开始接触到性研究。学世界古代史要从原始时期学起，东北师大又保存了一大批50年代之前的英文著作，所以我一扎进书库，马上就迎头碰上许多记载原始性风俗与性文化的英文书。第一本看的是什么已记不清了，但第一年中印象最深的书是德国人类学家弗林格尔1921年写的《原始人的性生活》。
弗林格尔在性学史上没有多大地位，在人类学史上的作用，我也还没有考证过。但当年把我“震住”的，并不是他的议论，而是他所记载的、我这个中国已婚男人别说知道，就是做梦也梦不出来的那些千奇百怪的人类性行为。例如，直到写此文之时，我也不能不对爪哇男子在自己阴茎上穿6个窟窿，再插上6根小木棍，以示其社会地位到强烈的好奇；不能不惊讶地中海西岸一些部落的母亲，居然会用嘴含着青春期儿子的阴茎，以使他平静下来；不能不想象南美母亲在成年破身仪式上掏出并吃掉女儿的处女膜时，该是怎样一种情景。
当年的震惊，现在很难描述。不知查了多少英文熟词，甚至有好多次增删一个字母再查查字典，因为我无法相信这是真的，生怕是我理解错了或者书上印错了。再早下乡的时候，有一个男知青姓焦。别人常故意问他：你贵姓？他总是回答：姓焦。别人就偷笑。直到后来全连男知青差不多都狂笑时，我才明白，原来是“性交”！（现在想起来，还为焦某扎心疼。）这就是那时我的性知识基础，怎么经得起上述“性描写”的狂轰滥炸？
一旦知道，就更好奇。我写第一本书时用过和没用过的资料卡片一共有5100多张，全都是读研究生时抄录下来的。有一次回家，小偷摸见我兜里装满卡片的笔记本塑料皮儿，以为是钱，连试4次终于偷走。这大概是我第一次对别人进行“性教育”吧，但愿他看不懂。
后来又查到一套30卷的《东方圣书》。除了神奇的印度经典（例如《卡马经》，又译做《爱经》，我就是在这套书中第一次读到），我发现居然还有中国道教的一些性的教规。这是我第一次接触到“房中术”的皮毛。但当时既不了解道家史和道教史，也不知道还有房中术此物，再加上英文很难返译成准确的中文原文，因此当时并未深究。直到1985年，我表兄留学牛津，寄回来国外博物馆里保存的一些中文古代文献的复印件，我才开始真正了解房中术和中国古代性文化。说来有趣，当时海关的同志慕名找我，想讨论一下进口邮检中如何掌握尺度。刚谈两次，表兄的邮件便被检查出来了。科长哈哈一笑，予以放行。但此后再不为例，还打电话来解释：即使寄给你，也不行。当然，在那时候，换了我也会这样做的。
毕业后，一切似乎都顺理成章了。1985年，人民大学号召青年教师开设新课，我就报了一门《外国性观念发展史》。没想到领导专门在大会上予以表扬。于是就开讲了，而且是本科生的必修课，骂我“脸皮厚”（首届学生语），也得听。此后，副业和隐业变成了正业和显业，除了1989年下半年停了一学期外，一直讲到今天，不过已经扩展为研究生课程《对于性的社会学研究》了。如果加上成人教育和干部进修班，听过我的课的人已经超过孔夫子的弟子了。
既是切身经验，又是授课法总结，在讲一个学期（54个课时）的课时，我总是在第一堂课就狂轰滥炸，把人类性行为的一切细节通通倒出来，否则，听课的人一周受一次刺激，就根本无法听其中的学术了。这叫强制脱敏。刚开学时，就连已婚研究生都喊受不了，但到期末时，即使纯情女生也能讨论《金瓶梅》中的性细节了，而且脸不变色心不大跳。当然，如果是一次讲座，就要把性细节放到最后，可怜天下害羞心嘛！
还有什么故事？基本没了。一直有些朋友（尤其洋的）关心我所遭受的阻力甚至磨难。但其实没那么多，更没那么严重。原先的顶头上司劝过停课，老一辈先生发过火，相当高的头头下令调查过我的情况，公安和保安审查过我的身份，但是，一来我解释清楚后就再没有什么，二来都是他们的职务使然，三来这些对我并没有构成压力，更形不成阻力，说它干嘛？倒是近年来“性学热”后，有位记者问我：当初的选择是不是因为新学科更容易突破？我只好说：现在这么想还差不多，你太年轻，不明白我的那个根本无从选择的时代。
最大的苦恼是学术进展上的。是不是这块料的疑问会跟人一直走到退休那一天。
二、走向“性社会学”
“性革命”与“性化”的话语
大约从1990年代开始，尤其是开始运用社会调查与统计分析之后，我日益意识到中国正在发生一场性的革命。在参考了欧洲1920年代和美国1960年代的性革命的文献之后，我逐步明确了自己的想法，把中国的性革命总结为：生殖革命（独生子女政策的严厉推行）、性表现的革命（情色的日益公开化）、性关系的革命（各种非主流现象）、性行为的革命（性生活丰富化）与社会性别的革命（性别多元化）。
从2000年到2010年，在连续主持三次全国随机抽样的性调查之后，我觉得中国人的性已经出现了质变，所以沿用了英文中的Sexualize（ation），把它作为中国性革命的后续发展。我给出的定义是：人们的日常生活越来越多地被与性联系起来，日益成为一种很少遭到反对的社会时尚。
这样的总结，其实没有多少可以引经据典的学术依据，主要来自我个人对于中国社会的体验与感悟。文革结束的时候，我已经30岁了，整个青少年时期完全生活在“毛泽东时代”，因此可以更加深切地感受到最近30年来性的变化之剧烈。它已经超出了我年轻时候的任何梦想。我当然欢迎这个剧变，因此把它命名为性革命。但是到了21世纪，我越来越多地看到了一些我不那么喜欢的变化，也在调查中知道越来越多的人开始困惑或者反感。这促使我使用“性化”的概念而且认定：性的精神禁欲主义已然逝去，性的时尚则是现在这一代年轻人的主要敌人。
初级生活圈的分析框架
这是我在1995年首次发表的，主要借鉴了西方的“供养制理论”，见示意图。
男人 性 女人
爱情 婚姻
供养生殖 供养
成长孩子 成长
从这个分析框架中，我提出了“独生子女政策所带来的性与生殖的相对分离，是中国性革命的独特来源”的命题，据中国留学生反映，这在国际性研究的领域中引起了注意。
我是我家五个子女中的老三，但也是第一批独生子女的父亲。对照我终生碌碌的母亲与我坚持到下岗的妻子，痛切感到生殖革命对于女人和男人的巨大作用。
三、从统计学走向“论方法”
问卷调查的崇拜与反思
1986年我就开始做性方面的社会调查，因为我觉得，研究性的历史最终还是为了解释性的现在，还不如直接去了解现状。另外，我那时已经看了许许多多关于性的抽象思辨和议论，不免产生疑问：这些议论的依据何在？与其我们互相瞎吵一顿，还不如首先调查一下人们在实际生活中究竟在干些什么。
第一次调查603人，都是听过我讲性社会学的人。其中三分之二是成人学员和干部专修班的学员。那时我对计算机和统计学一窍不通，全靠我的朋友史希来，后来他一直手把手地教
第二次是1989年初，谭深带领我和史希来、周孝正去上海，随机抽样调查了参观《人体油画大展》的19万上海观众。
以后的速度就加快了，共有：对27城市1279人的调查，对北京市区977人的调查、对全北京所有大学生的抽样调查、对165名男同性恋者的调查、运用《金西报告》中的问卷对中国读者的调查、对南方3城市非婚性行为的调查。
观察也是一种调查。从1985年到1989年，每个夏天我都在日落之前去城市的公园里，测定当众公开亲呢的异性伴侣的亲密程度和他们当时所处的场景，最后总结为一个数量化的亲昵行为与场景的相互关系模式。这个报告在国外发表后，引起学术界的注意。
但是调查来调查去，我逐渐发现，目前中国的性学研究虽然也很缺乏调查，但更缺乏的是理论，尤其是提不出较好的假设，甚至根本说不清自己想调查什么。例如我的第一次调查，现在看来幼稚之极，把性知识水平、性观念取向，性行为实况全都混在一起来调查，而且自己也不知道它们之间可能有什么关系。结果只能算出来一些简单的百分比，例如有多少人看过色情录像，有多少人用过后面进入的性交姿势。但要命的是，这些百分比并不能代表全体中国人，而且根本无法解释人们为什么会这样做。
后来好多了，调查越设计越合理与精细，许多重要的相关关系被发现了，一些可能性很大的原因可以推测出来了。但是在基本理论上还是进展甚微，还是无法提出好的假设。逼来逼去，我似乎被迫又转回去，重新思考那些当年非常诱惑我的“大问题”。所以才有了“性存在”的一系列概念和理论模式。
自从1998年去调查红灯区以来，我对问卷调查的崇拜出现了巨大的疑问。尤其是2000、2006和2010年主持了全国随机抽样的性调查之后，在不断清理数据与统计分析的过程中，我根本无法把那一个个的数字，还原为我在调查现场所见到的一个个活生生的中国人。由于我从一开始就是“一条龙工作”（从问卷设计到现场调查到统计分析到文章写作），所以更加感受到问卷调查不但存在严重的真实性的问题，而且根本就是在剪裁生活，根本就是无奈之举而绝对不是最佳选择。再加上1998年以来，我在多次研究性产业的实践中开始使用与论说“社区考察”的定性研究方法；就更加关注社会学调查方法的学术探索。
歪打正着：社区考察的调查方法
在1997年里，我考察了珠江三角洲的B镇、中南腹地某工业城市旁边的开发区和湘黔交界处的某个私人云集开采的小金矿。在《存在与荒谬》中，对于珠江三角洲B镇的考察报告，篇幅最多。
在接下来的1998年里，我决定放弃那个开发区和小金矿，集中力量研究珠江三角洲的B镇。这是因为，在其他那两个社区里，“性服务”的形式比较单一，在发展阶段上也比较落后，而B镇的“性产业”则层次更多，社区的聚合程度更高，而且已经发展到市场经济的自由雇佣制度了。
1998年2月13日到3月5日、7月11日到29日、12月25日到30日，我三次到B镇和它所属的S区，进行了总计46天的社区考察。[
1、什么叫“社区考察”
从最基本的意义上来说，所谓社区考察应该具有这样一些特征和规范：
所研究的社区，应该具有足以说明问题的、明确的时空，既包括确定不变的地理范围，也包括足够长的一个时间段。因此，蜻蜓点水式的多地巡游，显然不能算作社区考察。
所针对的社区，应该是真正意义上的社区，而不仅仅是一个行政管辖区或者简单聚合的一群人。
从具体方法上来说，所谓社区考察应该是尽可能多地运用各种研究方法，研究的侧面和层次也应该尽可能地多。 ②]
一般来说，社区考察仅仅适用于典型调查或者时点调查，无法代表任何一个相当大的总体。同时，从基本性质上来说，它也主要是定性描述，无法进行统计分析。因此，社区考察既不是至高无上，也不是百病包治。但是，由于在方法论上，它处于个案访谈与随机抽样调查之间的位置上，因此它也具有一些无可替代的优越性：
首先，社区考察更容易了解到某个人类集群所处的自然环境、历史背景、人文传统和心理氛围。因此，在解释人类行为或者社会现象时，可以比个案调查具有更多的代表性、可比性以及环境感；可以比问卷调查获得更多的相关因素、参考情况和纵深资料。尤其是，如果我们并不那么追求个人故事的生动与量化数据的精确，那么社区考察反而可以在确定的时空内，更全面地把握住所研究的总体，更深刻地揭示其内外纵横关系与机制，更贴切地理解人类行为与社会现象的众多影响因素。
其次，在同一个社区考察之内，可以把定量调查与定性调查、个案与问卷、观察与访谈、历史资料与现实资料等等更好地结合起来，形成更为综合的研究成果，而在其他研究方法中，上述每一对具体方法之间往往都存在着矛盾，甚至水火不相容。
第三，在社区考察中，研究者可以更多地、更直接地、更全面地获得对于该社区的整个生活的直接体验、感受和理解；更容易发现那些无法量化和统计的、无法在个案中表现出来的、甚至根本无法言传、无法观察的活生生的资料。也许，这就是社区考察最大的优点。
2．社区考察的内容
笔者在本书所讲述的社区考察中，除了一般的调查与观察方法之外，主要使用了以下一些方法：
定时定点的监测（“蹲坑”）
挨门挨户的粗浅访查（“问价”）
直接住在某场所里进行的摸底调查（“入住考察”）
从经营角度访谈老板（“取经”）
以“闲人”的身份访谈小姐（聊天）
模仿嫖友访谈嫖客（“同行交流”）
在社区考察的过程中，笔者主要从事了4方面的工作：
1、收集官方资料
笔者从各个政府部门和管理机构，收集了该镇和各个管理区（相当于内地的村）的基本统计资料，尤其是与性产业密切相关的那些统计资料。此外，笔者还访谈了一些官方人员。
定时定点的监测统计
笔者运用现场观察的方法，对性产业的多种场所，进行了定点的时段观察记录以及时点观察记录，然后加以统计处理，以便推算性产业的实际规模，发现其活动特点，确认其活动规律。笔者观察的重点是小姐的情况和她们可见的活动。
2、个案访谈
笔者对许多性产业的当事人和直接相关人员，进行了非量化的个案访谈，对其中的重点人物，还进行了追踪访谈、客观观察和搜集旁证。
显然，这样的个案访谈与目前所发表的大多数个案研究有所不同。笔者的研究重点并不是当事人的个人历史或者从事这个职业的个人原因，也从来不想仅仅靠这些个案来推断性产业得以产生与发展的原因。笔者只是试图是通过这些当事人，这些直接就业者和亲身体验者，从内部来了解和分析整个性产业的状况。这样一个研究角度，是这次社区考察中的个案访谈的灵魂与最重要价值所在。
3、访谈调查
笔者对当地居民（包括流动人口）中的各个不同阶层分别进行了访谈调查。访谈的主要内容是：
了解整个社区的综合情况，
从局外人的角度上，了解当地性产业的发展史和现状；
了解当地一般公众，尤其是妇女，对于性产业的认识、评价和可能做出的选择；
了解性产业与整个社区之间存在着何种关系与相互作用；
社区内的分层。
笔者的基本假设是：在一个社区里，所有的居民（包括流动人口）都可以根据他们与性产业的关系，划分成5个阶层：
性产业的直接从业者；
客观上从性产业的存在中获得好处的人；
与性产业毫无瓜葛的一般公众；
自己或多或少受到性产业损害的非直接从业者；
作为集体和制度的各种官方人员（当他们作为个体存在时，则可以归入前4个阶层）。
不同的阶层在看待和评价性产业的时候，由于各自的利益不同，因此也就拥有不同的价值观和参照系。
4、考察侧重点
首先，考察不同阶层对性产业的不同态度，分析他们各自的态度对性产业发挥了何种作用。
其次，分析不同阶层的不同态度之间，存在着哪些差异、矛盾甚至冲突，以便深入理解整个社区在性产业这个问题上，究竟是如何构成以及运行的。 第三，针对同一个问题或者同一个现象，对照比较和互相检验不同阶层的不同说法，以便尽可能地获得整体的认知。
尤其是，在5个阶层中，第一个（性产业的直接从业者）所描述的性产业的情况，与第五个（集体的官方人员）所描述的，简直有天壤之别。因此，笔者极其重视对于一般公众的访谈调查。这是因为，在5个阶层中，一般公众这样一个群体处于中间的位置之上。访谈他们所获得的资料，可以用来核实与检验那些从社区管理机构获得的各种统计资料；同时也就对性产业参与者的主诉中的有关方面，进行了测谎。
从事后的系统分析结果来看，上述对于研究对象和考察方法的设计，保证了研究者能够获得足够的、全面的、更加真实的资料，证明这些设计是成功的。
[③]
主体建构视角的提出
在同时进行全国问卷调查与性产业定性研究的基础上，在黄盈盈博士的合作下，我终于在2007年发表了《“主体建构”：性社会学研究视角的革命及本土发展空间》一文。
这种“性的主体建构视角”可以初步表述为如下两个方面：
建构的视角反对把“性”视为“天然的静态存在”，强调对于它的形成和发展过程进行分析和解构，尤其重视社会、文化、政治、历史等因素所发挥的作用。它至少可以分为三个层次：第一层次，建构的基础、动机和意义；第二层次，建构的过程和方向；第三层次，建构的机制及其所蕴含的权力关系。
“主体”的视角反对研究的客观化，主张从“主体”出发。它也可以分为三个层次：首先，强调被研究个体的“主体性”和体验性；其次，在自己的文化中，侧重的是个体之间的互为主体的机制；第三，在多文化中，我们所处的文化就是一个主体。
“主体建构”视角可以说是这两个方面、三个层次的融合所形成的更大的总体。尽管这一学派其实很反对把自己“定义化”，但是还是可以把主体建构视角集中表述为：把现象作为主体自己建构的结果（而不是天然存在的或者仅仅环境决定的），以主体的感受和体验（而不是研究者的认知）为基础，更加侧重去研究主体自己的建构过程（而不仅仅是建构结果及其作用）的诸方面。
“论方法”的完成
在进行20年的问卷调查与10年的定性研究之后，2006年上级强加给我一个“社会学研究方法”的重大课题，使我获得了一个“计划外”的机会，到现在终于出版了专著《论方法——社会学调查的本土实践与升华》[④]。
我以为，除了性社会学之外，这可能是我足以留给学生们的最佳遗产了。
四、现场调查中的伦理冲突
我刚开始考察红灯区的时候，首初遇到的道德问题是自己的操守。但是后来考察多了才明白，最大的问题不是这个，而是一个根本道义上的问题：我究竟应该如何面对那些小姐和妈咪呢？
这里面又有3个层次：
第一，我究竟应该不应该去研究她们，这本身就是一个道义问题。
在西方激进女权主义者中，有些人认为，任何对妓女的研究，只能是利用她们为自己牟利，因此只能给她们带来损害。如果真的是关心她们，就请收起怜悯和托辞，去帮她们建立一个工会。
我不能否认，像我这样大谈性产业和红灯区的情况，有可能使得小姐们的日子更不好过。她们中的绝大多数人所需要和所期盼的，其实只是像小草那样不显山不露水地生存下去。在不能“非罪化”的时候，过度的关注就可能像过度的镇压一样，危害到她们的现实生活的质量。
可是，我是凡人。虽然我并不认为研究小姐就一定会损害她们，但是我也不想天花乱坠地打扮自己，因为这个红灯区里的某位老板一语道破：“你是教授，总要找些事情做嘛。”（因此，他并不害怕我摸他的底）。
不过，我仍然承担着道义上的责任。因此我只能遵守中国人的两条古训：在精神上坚持“将心比心”；在行动上实行“己所不欲，勿施于人”；因为我跟小姐是生而平等的。
首先，我匿掉任何具体的地名和人名，而且像在性咨询当中一样，努力去真地忘记所有人的真名实姓，因为这才是最可靠的保密。我希望，这样可以减少对于任何一个具体的小姐可能造成的伤害。
篇二：荐] 女性必看 一个离婚女人的19条忠告!
[荐] 女性必看 一个离婚女人的19条忠告！
引导语：和丈夫之间的争吵常常让我感到恐惧。如果我们真正相爱又怎么会有这样的争吵呢"?"但是过了很多年，我意识到夫妻之间的争吵竟然戏剧性的增加了我们之间的感情。
1、按他的要求去做（一些时候）
我过去常常女人对自己的丈夫夸奖一番是为了求助于他们是一种控制欲和女权主义的表现。我不想欺骗我的丈夫，我希望我们是平等的。现在我知道和一个男人交流——特别是自己的丈夫——可以使他感到满意而又不失严肃性。当他和我这样做的时候，我也会同样的理解他并为此而感动。
2、表露你的内心世界
无论你生活中发生了怎样的变化——一个新邻居、一个大房子，甚至是一个不同的婚姻，只有自己是不变的。一次或两次，我做了一些很大的改变：比如换一份新的工作或结束一段关系，这些只是说明生活中的紧张程度没有得到缓解。真正需要适应的是我：我的态度、我的思想、我的能力。一次改变可以扩展你的视线并使你重新享受生活。尽管一些时候，一些改变只是内在的。
3、不要让他改变，改变自己。
如果只有他能帮助你洗衣服、只有他能对你调情。每当我想起这些时，我就已经失败了。为他列一张工作表使自己变的彻底的没有实权。所以我下决心改变自己的处境。当我的丈夫准备洗衣服时，我就会简单的说一句：“用不用我来教你怎样用洗衣机”?“”我这样和他挑逗一番，他也必然会接受我的亲热表现。
4、坐在驾驶者的位置。
记住你是自己生活的主宰。在我的第一次婚姻生活中，我没有感觉到温馨和灿烂。当最后走到离婚的那一刻时，我决定改变到自己喜欢的那种方式。但是离婚并没有因为我的转变而得到避免。这是由我的所作所为导致的。所以我就知道再结婚时需要做的是什么。
5、说出好与坏
和丈夫之间的争吵常常让我感到恐惧。如果我们真正相爱又怎么会有这样的争吵呢“?”但是过了很多年，我意识到夫妻之间的争吵竟然戏剧性的增加了我们之间的感情。一些时候相互的理解会在甜蜜的时刻悄悄的发生。有时候争吵像在黑暗中点燃了一支火把，他大声的吼叫反而让我明确的知道我们的分歧在哪里。
6、做自己的医生
我回想起以前的种种错误，我竟仍然认为它们是正确的。一个男人只会认为他们被责骂了。当回想起过去发生的种种事件，我试图用一种比较积极的态度处理：“还记得我们以前是怎样计算减少消费的吗”?“你又想过这个问题吗”?“我想听听你是怎么想的。”这种方法会比突然的袭击更有效果。
7、少说多做
我说的比较多，但也去做。对于女人来说，交谈就是我们解决问题的方法。女人总是喜欢说，而男人就喜欢做。回想起来，我经常正确的分析一些问题。我发现当我将一些计划附属行动时，我都会得到很大的成功。与其和丈夫高谈阔论，不如做出实际的成果给他看。
8、认识到男人都不一样
没有哪个男人愿意被指责与别人犯了相同的错误。一个男人应该有怀疑的权利和为自己的贡献得到夸奖。
9、忽略小错误
共同分担生活的重担是需要坚强的，无论你的室友是朋友还是丈夫。每个人都有自己的生活方式，如将黄油放在什么地方、喜欢吃什么样的果酱。我过去常常认为我的先生应该和我一样，否则就是他不爱我。现在我知道了，应该同时买两种口味的果酱。
10、正视自己的不足
对于一个每天早上都要发脾气的的丈夫、一个昏暗的天气、一场错过的摔交比赛。这些对我而言都是不愉快的经历。现在我可以正视日常生活中存在的爱情了。任何一个人都可以从距离中找到感情。它可以使你宽容的对待生活中的每一个人。
11、认识到男人都是一样的
不仅仅是你的丈夫，当我经历了四次婚姻后，我意识到没有任何一个男人可以让女人容忍自己的打酣声，实在是很抱歉！
12、明智的争吵
在每次婚姻生活中，我和我的丈夫都会有不愿说出口的意见，当我们偶然提起时就会发生争吵。我们为了一些不必要的争执反反复复很多次，最后仍然没有得到解决。后来我意识到这些都是我的缘故。现在我不再故意的提起这些分歧，他也看到了我的改变。我们终于都知道，分歧的存在不代表我们之间不再有爱情。
13、释放自己
每当我感觉自己钻进了死胡同，我就会责怪我的丈夫使我感觉如此的压抑。但事实证明绝大多数的问题是由我自己导致的。我希望我们能经常的改变生活方式，却不赞同孩子经常性的更换学校。我希望回到我日常的工作当中去，不希望被孩子牵绊太多的精力。现在每当我感到生活的压抑时，我就会总结自己的行为。一些时候这样做非常的有效，有些时候让我感到我要自己做一些选择。
14、不要拒绝婚姻的交流
我曾经认为自己可以预言婚姻对于一个男人的全部意义。仔细回顾一下，我终于明白只有一起生活，一天一天的，你就会知道你嫁的这个人是不是真正的喜欢。但是当你意识到的时候，通常也都是很晚了。那时的解决方法可能只有放弃婚姻的交流。
15、不要做佛罗伊德的游戏
正是因为我了解丈夫的每一个细微的心理变化，但是这并不意味着我不希望他为此作出一些解释。实际上，每当我试着这样做时，我们的争执便变的白热化。这花费了我很大的精力尽管我有一些见解。我自然而然的成了临床医学家。现在，
我学会用理解的方式去领会他的改变。
16、不要以为爱情是想当然的事情
性吸引和深切的感情是很有魔力的东西，但它们通常又是微妙的事物。当一种关系撞击时，会以相应的形式表现出来。有时当分歧产生时，我希望以我以前的正确方法处理它，但是最终没有得到解决。我终于意识到长久的婚姻关系同样需要彼此的尊敬和理解。
17、避免用手指指点点
我的一个丈夫是很喜欢对错误指指点点的，不要介意是什么样的错误、谁的错误。我从来不介意是谁犯的错误，我只想得到一个解决方案。我们在一个问题上转来转去直到另一个新的矛盾产生。有一次，我和他说无论问题是否产生，他都不会受到指责，我只想和他谈谈并得到他的参与。他的眉头展开了，心情也明显的好转了，他开始和我一起解决问题，就像一对工作上的搭档。
18、煽情
一个在校的女孩子对我的儿子说：“你是一个抢手货。”我的丈夫实话实说道：“我希望每个人都能这样对我说！”男人都是喜欢被赞扬的，夸奖自己的男人更是意见有趣的事情。在晚宴上悄悄的挎住他的胳膊，在他的耳边低声的传达你的性要求，或只是简单的告诉他：你爱他。
19、仔细的对待他的自尊
每当我说出一些甜言蜜语，我的丈夫都会很快的感到自责。这些年来，我都不能理解一个简单的请求，如刷碗后用毛巾擦干——都会真正的伤害一个坚强的男人的自尊心。然而摆在我面前的事实证明我是对的——他从此再也不洗碗。男人总是希望自己很完美，喜欢自己的做事方式，因此任何其它要求的做事方式对他们而言都会是一种指责，尽管你本身并不是这个意思。
篇三：你的电话本中需要删除的9种人
你的电话本中需要删除的9种人
1. 你在大学里交的第一个好朋友
每个人都知道你在大学里交的第一个好朋友最后都会成为你最恐怖的噩梦。删除，删除，删除。除此之外，你通过facebook知道他们做了些什么。他们住在加利福利亚洲的克洛维斯，在一个叫做Fro-Yo-No-No的冰淇淋店上班。
2. 在2008年，你经常为他买毒品的人
他死了，或者说有一次你和他睡在一起，以后就再也没有见过他了。
3. 你根本不了解的那个人
谁是切尔西.迈耶？你试着在网上搜索她的信息，但是除了一个来自马萨诸塞州伍斯特的94岁老妇女的死亡讣告之外，什么也没有。在那个令人沮丧的时刻，你幻想着通过发短信来找到真相，但是没有人在2013年会那么的厚脸皮。我的那个朋友甚至连一个私人号码都不会给。
4. 列在“不要答复”项下的人
每个人都会有一个的，对吗？我的那个人是在西好莱坞同性恋酒吧找到我的，他要我站起来。没有思考我就按照他的说法做了，然后那个
家伙就上下打量我，问我是否对造型感兴趣（等等，这不是
humblebrag。我刚刚被车撞了，打着石膏， 天哪！）。我告诉他可能吧，他就要了我的号码。长话短说， 我发现他并不是一个发掘者，也不是一个摄影师。他是饭店的一个服务员，叫做The Farm。我发了一些短信问他，“不是，但是你到底是干什么的？”，我猜出来了，我不再梦想着有一天能够成为美国的下一个顶级模特，于是再也没有和那个家伙联系过。
5. 高中的一个熟人
因为没有。不知道什么原因你在心里记住了那个号码，而不是你父母的号码，这时你该怎么做？
6. 让你失去童贞的那个人
你给他发短信可能会说些什么？“嗨，自从我之后你和别人有过性生活吗？！！！”或：“在我的第一次性生活经历之后，我站在墙壁和你的床之间默默地流泪。新年快乐！爱死那个晚上了！”。
7. 你朋友的前男友
你甚至不能确定你是怎样或者说为什么会有他们的号码的。你的朋友在一个晚上之后就不再有那些号码了，并且建议如果你想这么做的话，你可以联系他们的前男友了。不管怎样，这个号码现在没有用了。为什么你那时需要联系你朋友的前任，除了可能发送一条这样内容的短
信：“你毁了我朋友的生活！！！aDFKMNBRJRT9R！！！！你知道你做了什么！”
8. 在你生命的一段很奇怪的时间段中，你经常约会的那个人
那个家伙从来不见你的朋友。你从来不去约会。所有你知道的就是他的公寓，他喜欢在做爱后吃大米布丁，还有许多亲密关系的问题。他的号码意味着你的一段黑暗的时光。它提醒着你不想做的何事情，除了清除掉那个混帐东西。
9. 你最后的那位前任
如果还有必要留着这个人的号码的话，除非是在你喝掉3杯酒之后，仍然给他发信息，内容是丽莎“Stay"的歌词。