什么叫鬼神？什么又叫做迷信？我想这是很难给出定论的。我们在这种题材的电影中，经常会看到道士驱鬼的镜头，所以人们就不难由此想到八卦和《易经》。 其实把《易经》等同于迷信是不恰当的。易，三个涵义：１、简单平易；２、变化易变；３、不变不易。这是某版本《易经》序言里对“易”的阐释。《易经》其实是对自然变化发展规律的探究和总结。
那到底哪些才能算是所谓的“封建迷信”和“鬼神之说”呢？人们习惯把封建和迷信连用，是因为封建社会时的君主常把鬼神迷信作为维护政权的工具。
其实到现在，科学和迷信已经不能说是相互矛盾，彼此不容了，很多以前曾以为是迷信的东西现在都有了科学根基。《玉历宝钞》的前言中提到的，“灵魂不灭的科学轮回观”，就是解释何为灵魂，灵魂是体内的一种非物质的“识我”意识。物理学家非列慈?伦敦说：“冯?纽曼的精微量子学显示出的物质上的实物只不过是人类意念所造成的而已，真正的实体是思想意念”。我虽然不懂什么“精微量子学”，但是我可以看出，唯物主义的科学和“迷信”必然在某点达到平衡和统一，而且这一点应该就在自然科学领域内。所以现在的某些“迷信”，也很可能是一种没有被发现的变化规律或是别的什么。因此，最好不要在未知范畴之内给一种事物枉加“迷信”头衔。
再说说“鬼神”。按以上说法，鬼神也可能是目前科学无法解释的某些自然现象罢了，不必要对其有什么恐惧，也不要完全否定排斥，认为其一概为胡编乱造。但是要坚决反对“法轮功”之类蛊惑人心的邪教的谬论。真正的宗教信仰是不会违背人的本性和自然规律的，在一定程度上还可以促进人类社会的和谐发展，使人们相信因果报应和善恶轮回从而降低犯罪率，还可以告诉人们怎样和自然和谐相处，等等。
就文学作品而言，中国古代的“鬼神文化”是博大精深的。而且大多数作品都短小精悍，假托“鬼神之说”把当时的社会抨击得淋漓尽致，其中的代表如《聊斋志异》和《阅微草堂笔记》均属此类。即使你对上述观点都不同意，没关系，对其故事内容可不必细品，只欣赏鬼神文学的文学性和艺术性，这也许会使你受益匪浅。
这就可以看出“鬼怪神话”类文学并非不能登大雅之堂，反对的人或许只是一些似懂非懂的自称是“绝对唯物主义者”，一方面说中国古代神怪文学是封建迷信的产物，但另一方面又把西方的“星座占卜”深信不疑的“孱头”吧！
其实鬼神和迷信只不过是种种例子中的一种，对于你未知的观点和某些尚未被科学论证的现象不要轻易否定或是枉下定论，本着“求同存异，兼容并包”的思想去求知，用正确的科学观和方法去研究。这样才能谈及创新和发展。