篇一：人教版四年级上册五单元作文：“都江堰建”导游词作文800字
女士们，先生们： 今天，我来给大家介绍都江堰。它建于我国战国时期。这是秦国蜀郡太守李冰及其子率众修建的一座大型水利工程，有二千多年的历史，是世界唯一古仍为今用的举世瞩目的水利工程。 据说，都江堰建成以前，岷江水一出山口，流速骤减，常泛滥成灾。距今约2250年的秦昭王时期，秦国李冰和他的儿子，吸取前人的治水经验，率领当地人民，兴建水利工程。这项工程包括鱼嘴、飞沙堰和宝瓶口三个主要组成部分。你们看，这就是鱼嘴，修建在江心的分水堤坝。它把汹涌的岷江分隔成外江和内江，外江排洪，内江引水灌溉。飞沙堰起泄洪、排沙和调节水量的作用。你们看，这像不像一个瓶口？这里的作用是控制进水流量，因口的形状如瓶颈故称宝瓶口。这样，内江水经过宝瓶口流入川西平原灌溉农田。都江堰建成后，成都平原沃野千里，称为陆海、水旱从人，不知饥馑，时无荒年，谓之天府。四川的经济文化有很大发展，人民受益不浅。这项工程直到今天还在起作用。 我们再往前走，都江堰一带有不少名胜古迹。离堆上建有伏龙观，殿宇三重，巍峨矗立，顺山势逐级升高。前殿陈列着1974年修建外江节制闸时从河床中挖出的李冰石刻像，高2。9米，重4。5吨。石像造于东汉灵帝初年，距今已1800多年，是我国现存最早的圆雕石像，非常珍贵。后殿陈列有都江堰灌区的电动模型。 在玉垒山麓有二王庙，是古代人民为纪念李冰父子治水功绩而建，初建于南北朝，名崇德祠，宋代以后李冰父子被封为王，改称二王庙。现存建筑为清代重修。庙宇依山取势，层层而上，宏伟秀丽，四周古木浓荫，环境幽美。大殿及后殿内有李冰及二郎塑像。庙内石壁间刻有李冰治水的口诀：深掏摊，低作堰和遇湾截角，逢正抽心等。 这里山青青，水粼粼，庙宇古朴，空气清新，长长的安澜桥横江飞架，金刚堤枕水酣卧。当你亲临其境，目睹这一巨大的工程并了解了其引水泄洪的原理，你不能不被李冰等古代人民的绝世神工所折服！ 今天，我就介绍到这里了，请大家解散游览，三十分钟后在这里集中，还请大家注意安全！
篇二：都江堰好文章
都江堰是一个伟大的工程，一个经历了时间考验的工程。相关解说已经很多；不过一些颂扬文章似乎稍欠准确，而许多学术著作或许略嫌高深——李冰想来也不能看懂啊。因而斗胆介绍些力学概念，做几句浅显的解说；欠妥、错误之处，还请大家批评。
左侧为内江，水从底部宝瓶口流出，飞沙堰完全出露；外江现已建闸控制，并新凿引水渠道。分水堤似鱼,前端称为鱼嘴.背景都江堰市曾受汶川地震重创,而都江堰及相关旧时建筑(参见李轻舟博士的博文照片)没有损坏.
1 力是物体间相互作用，可分为体积力和面力
体积力指一定体积或质量的物体所受到的力，如重力即地球对物体的引力。又，火车启动时悬挂物体向后偏斜：绳子拉力与物体重力的合力使其向前加速；不过，车上看来物体静止，可认为火车向前加速产生向后的“惯性力”，其大小与质量成正比：惯性力与绳子拉力、物体重力平衡。人在公交车上最好以丁字步站立，且侧身面向前方以应对惯性力。
绳子拴系沙包旋转，需要向内拉力使速度方向改变；或称沙包旋转产生惯性力即离心力，与人手拉力平衡。若绳子拉断，沙包不是沿着绳子方向离心而去，却是沿着速度方向即切向而去——没有力，速度就不发生改变。
面力是作用在面积上的力，可分解为正压力和剪切力。前者与作用面垂直，后者沿着作用面。流体不能抵抗剪切力——浮在水面的木片，只要有水平拉力，就可以使下方的水体与其一起运动。静止流体内只有正压力，且数值不随方向变化——船底有洞水就上喷。
2 流体中压力随深度线性增加
在流体中取一个柱体，做力平衡分析，上下面受力差异就是柱体水的重量。面积都是相同的，因而压力差与就与高度差成比例；当然，同一高度流体的压力相等。面力的变化是体积力的累积。
一个大气压约 1.0 kg/cm^2，即1 cm^2 的水平面堆积到无穷高的空气重1 kg，相当于 10 m水柱。地表附近空气密度约是水的1/800；因而800 m 深矿井压力增加1 m水柱。又，空气密度随压力即高度而变化，气压随高度上升并非线性减小，但测量气压可算出高度。
火车加速时，水箱里的水将受到水平方向的惯性力；水面倾斜，与悬绳垂直。火车上的“视重力”就是沿着悬绳方向。压力沿深度的增加与重力加速度成比例，而沿水平方向增加与火车加速度成比例（见上图）。
圆桶内水旋转而产生离心力，单位质量的离心力与半径成正比，水表面将成为抛物面。沿半径方向压力因离心力累积而增加，沿深度方向压力因重力累积而增加。
3 流动的阻力
流体具有黏性，因而(1) 流体与固体接触处速度总是相同而没有分离和滑移：管道内水流速度中间最高而管壁处为零，河岸及河底水速为零；(2) 流体若在垂直于运动方向有速度变化，则相互之间就会有粘性摩擦。
粘性摩擦使得流体的流动产生能量损失。势能（高度）、动能（速度）和压力都是能量，其总和随流动而减小，即流动需要克服阻力。
流动速度的大小或方向的改变引起局部阻力损失，随着流动距离增加产生沿程阻力损失；两者均与流速相关。深夜用水较少，家中自来水压力就高。又，若减少水管出口面积，则出口阻力增大，水流量将减小，因而水达到出口过程的能量损失就小，即出口处压力增高，喷出速度可能增加。此外，水暖总是用较粗的管道将热水先送至顶楼而后再向下分送：管道较粗，阻力损失较小，所需能量或压力主要是克服重力势能；而向下分送，正好利用重力势能克服流动阻力。
河底可能高低变化，但水面高度总是降低：水体损失势能而克服流动阻力。河流断面缩小则局部阻力增大即能量损失增大，引起上游水位提高、水面坡度变缓即壅水，其范围随流量而增加；水深加大、河面增宽而流速减小，沿程阻力降低即能量损失降低，且引起水中沙石沉积。水库是最显著的壅水，其尾端淤积会抬高水位且逐渐向上游扩展。
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河道的弯道
河流弯道的水面也因水流离心力而在凹岸偏高、凸岸偏低。不过，河底宽度减小、水体速度较小，因而离心力较小；水体压力的不平衡而产生环流。显然河流会对凹岸进行冲刷，而环流会把水体中的泥砂输送到凸岸而聚集，凹岸成槽而凸岸成滩。土质堤岸的平原河流因之不断变化而蜿蜒曲折。
蜿蜒河流的总长可达直线距离的3倍呢。这也为用水提供了便利。凹岸冲刷成槽而凸岸淤积成滩会持续发展，因而得在河流凹岸引水、建港，而在凸岸种地、建房。当然，大洪水出槽之后也会对一些河曲裁弯取直。
平原地区持续抬升，河流将下切，一旦嵌入岩层则形状不再显著变化。河流蜿蜒于山间，接纳雨水，也使得水面坡降变缓。
篇三：(仅供参考)都江堰的有趣历史
都江堰放水节的来历
都江堰清明放水节是传统的民俗节日，清代称为“祀水”，民国年间称为“开水大典”。放水节源于古蜀人对岷江水神的祭祀活动。因秦蜀郡守李冰主持修建都江堰水利工程，惠及川西，使传统的祭祀活动逐渐演变为纪念李冰治水功绩的祭祀活动，一年一度，世代相传。唐宋时期，祭祀达到高潮，唐代“春秋设斗牛戏”。宋代开宝七年(974年)，诏封李冰为广济王，每年一祀，朝廷在二王庙设监庙官，规定其祭祀级别与五岳相等。唐宋时蜀民以羊祭祀李冰父子，“庙前江际皆屠宰之家”。宋代“每岁用羊四万余头”。每年祭祀，主祭官着公服，行二跪六叩礼，奠帛读祝，三献爵，送神，望燎，告礼成，退。这一祭祀程序一直沿袭到明末。参加祭奠的有钦差、省级地方官员。清代令地方官府立祠，“诹吉致祭”，“牲用少牢，祭列九品”。
清明放水节与都江堰岁修密切相关。北宋已形成岁修都江堰的制度，每到冬天枯水季节，在渠首鱼嘴附近，用杩槎截流法筑成临时围堰。整修外江时，拦水入内江；整修内江时又拦水入外江。清明时节，春耕开始，内江灌区需水，便在堰首举行隆重而又热闹的放水仪式，拆除拦河杩槎，放水春灌。古《竹枝词》有：“都江堰水沃西川，人到开时涌岸边。喜看杩槎频拆处，欢声雷动说耕田。”形成古朴具有浓郁地方风情的“川西第一盛会”。清代，由四川总督或省级官吏主持祭祀。主祭官及随从于清明前一天赶到灌县。次日晨，主祭官先到伏龙观祭祀李冰，然后到二王庙祭李冰及二郎神。祭祀完毕，到堰功祠瞻仰历代修堰先贤。最后到杨泗庙前江边祭棚主持放水仪式。沿河两岸、盘山路上挤满了观水的民众。主祭官一声号令，鸣放三声礼炮，顿时锣鼓喧天，鞭炮齐鸣，剽悍的堰工立即跳上内江拦河杩槎，齐声吼起“杩槎号子”，挥动利斧砍断绑扎杩槎的竹索。岸上的堰工拉紧纤绳，拉垮其中几架杩槎，拦河杩槎顿时解体，滔滔江水从决口处涌入干涸的内江。两岸群众面对汹涌的江水，欢欣鼓舞，年轻人沿江疾跑，不断用石子向流水最前端打去，俗称“打水脑壳”。更有好事者于堰头放下鸭子，下游两岸的年轻人便勇敢地跳下水去，争抢“水头鸭”。老人们则跪在江边，舀起“头水”敬神，祈求五谷丰登。放水后，主祭官要立刻启程，相传必须赶在水头前返回成都，一路上不准停歇，亦不能宿郫县；主祭官跑得快，水就来得多；若落在水头后，当年春耕会水不够用。民国时期，放水节由省政府要员主祭。颁布祭礼程式，改二跪六叩礼为三鞠躬。祭祀前，全体唱《迎神诗》：“曾曾小子，胚胞黄农。长被流泽，永赞神功。神之格思，百福所赐。作之述之，为万世利。”并面对李冰像齐唱纪念歌。民国29年(1940年)，国民政府主席林森曾亲临主持放水大典。
都江堰的历史
灌县位于成都平原西北，是一座具有悠久历史文化的水利名城。早在秦昭王后期，蜀守李冰在这里“凿离堆”、“穿二江”，创建举世闻名的都江堰，为成都平原的开发作出卓越的贡献。灌县还是中国道教的发祥地之一。东汉末年，沛国张陵，学道鹤鸣山，在青城山一带传道，形成道教重要教派―天师道，道统世代不绝。
1939年（民国28年）10 月，张大千携眷上青城山，住上清宫，作《仿石涛山水》、《蜀州秦树图卷》、《青城山红叶粉蝶图》、《雪峰夕照图》、《雨夜丈人峰》等多卷。
1940年（民国29年）4月30日，国民政府军事委员会委员长蒋介石，在邓锡侯等人陪同下来青城山，住天师洞；5 月l 日，蒋介石离开青城山，经灌县返成都。 7 月，蒋介石再次来青城山小住，并为上清宫书写宫名。9月，张大千离青城山去敦煌。是年，国民政府主席林森上青城山建福宫居住，次年主持都江堰开水大典；
1941年（民国30年）2月 27 日，国民政府军事委员会副委员长冯玉祥将军来灌考察；是年，国民政府监察院院长于佑任去汉川考察大禹遗迹，途经灌县参观都江堰、二王庙。抗日
战争殉难烈士忠烈祠和抗日阵亡将士碑在离堆公园建成。国民政府主席林森题写碑文； 1943年（民国32年）夏，著名国画大师徐悲鸿带领学生途径灌县前往青城山写生；12月，张大千从敦煌归来，携眷再次去上清宫，将带回之天水红爪玉嘴鸦 10 多只放养山中，并种下梅花。是年，美国副总统华来士来灌县参观都江堰。
1944年（民国33年）夏，美空军在离堆公园放映有声电影片《保卫我们的土地》
1955年，5月5日，周恩来，陈毅出席万隆会议回国途中来灌县参观都江堰、青城山； 1956年12月，捷克斯洛伐克总理西罗基、印度尼西亚总统苏加诺、缅甸副总理吴觉来灌县参观都江堰；
1957年3月，朱德来灌县视察；
1958年3月18日刘少奇、贺龙。陈云、李先念等领导同志，专程来灌县视察并参观都江堰；21日，毛泽东来灌县视察并参观都江堰；
1959年毛泽东再次视察都江堰，10月匈牙利人民共和国主席道比来都江堰参观； 1974年缅甸共产党副主席柯生一行7人来灌县参观都江堰；
1976年尼泊尔国王比兰德拉一行来灌县参观都江堰；
1977年墨西哥总理埃切维里亚一行来灌县参观都江堰；
1978年7月，美籍华人核物理学家杨振宁博士夫妇一行来灌县参观都江堰；伊拉克共产党总书记一行来灌县参观都江堰；8月，比利时总理一行来灌县参观都江堰；9月，罗马尼亚总理漫内斯库一行来灌县参观都江堰；10月澳大利亚副总理一行来灌县参观都江堰；12月，日本工人党总书记来灌县参观都江堰；
1979年2月，欧共体委员会主席詹金斯一行来灌县参观都江堰；3月，马来西亚共产党总书记一行来灌县参观都江堰；5月，阿根廷及多哥高级官员一行来灌县参观都江堰；8月，孟加拉国国民议会会长一行来灌县参观都江堰；8月17日邓小平来灌县视察都江堰；9月，荷兰首相一行来灌县参观都江堰，英国前首相、瑞典总理、加拿大前总理等首脑来灌县参观都江堰；
1980年，委内瑞拉、意大利、斯里兰卡等国首脑来灌县参观都江堰；7月邓小平再次视察都江堰；
1981年，新西兰、奥地利、泰国等国首脑来灌县参观都江堰；美国前总统约翰逊夫妇、日本众议院议长福田一行、瑞典国王与王后来灌县参观都江堰；
都江堰的有趣故事
秦昭王使李冰为蜀守，开成都县两江，溉田万顷。神须取女二人以为妇，冰自以女与神为婚。径至祠，劝神酒，酒杯恒澹澹。冰厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于江岸。有间辄还，流汗谓官属日：吾斗疲函，不当相助矣？南向腰中正白者，我缓也。主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气映，凡壮健者，因名冰儿也”。
简译：秦昭王让李冰当了蜀地的太守，建成都城并限制两条江，灌溉了万顷田地；但是当时江里有江神，必须每年娶两位美女当老婆（祭祀），李冰不忍心看百姓送死，就自己扮成美女去跟江神成婚；装扮好后，他径自走到了神祠，对神劝酒，酒因为杯满而溢出，李冰就大声责骂神不是真神，没有神力（酒溢出，参见西游记斗酒一章），然后两个人都不见了；等了一会儿其他人发现有两条黑牛在江岸打斗，有一头突然跑回岸上，流着汗对李冰的下属官员说：我打得太累啦，你们还不帮我吗？你们注意了，南边腰间有白色条纹的，就是我啦！于是李冰的主簿就抓住破绽（南牛缓慢时）刺杀北面那一个，江神就死啦！蜀地的人被李冰所折服，以后但凡希望儿子健壮的，都给他取名叫冰儿。
在小鉴华山岩上，岩有 3 层，层层有洞，大小上百，形如弯月，白云缭绕。清《灌县乡土志） ) : “唐宋时依岩架屋，有禅僧栖之”。清人黄云鹊曾攀藤附葛上到洞中，岩壁有诗刻云：“忙忙收拾玉炉沙，整顿行装日已斜。袖拂白云出洞府，肩挑明月过天涯。可怜枝上新
啼鸟，难舍篱边旧种花。吩咐犬猫随我去，不须流落俗人家”。末署“口口代虚子题”。 道教的修仙体系（地仙）
吕曰：“所谓地仙者，何也？”钟曰：“地仙者，天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也。”吕曰：“地仙如何下手？”钟曰：“始也法天地升降之理，取日月生成之数。身中用年月，日中用时刻。先要识龙虎，次要配坎离。辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九洲。五行颠倒，气传于母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇压下田，炼形住世而得长生不死，以作陆地神仙，故曰地仙。”
收真一：自然无为；
察二仪：阴阳二气；
列三才：宇宙本源；
分四象：青龙白虎，朱雀玄武；
别五运：木火土金水；
定六气：厥阴风木，少阴君火，少阳相火，太阴湿土，阳明燥金，太阳寒水六种气候的转变； 聚七宝：；琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙、珍珠、麝香；
疗八卦：为人处事，逢凶化吉，
行九州；
人参果的百科
西游记第二十四回记载：在万寿山五庄观。有棵灵根，唤名草还丹，又名人参果。该树三千年一开花，又三千年一结果．再三千年才得以成熟。人若有缘，闻一闻能活三百六十岁．吃一个能活四万七千年。遇金则落、遇木而枯、遇水而化、遇火而焦、遇土而入； 锦江画苑
“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”
早在一千多年前，唐代大诗人杜甫就曾立于岷江之畔，临江迎风，朗声吟诵他胸中的宏丽诗篇，而激发他灵感的，正是他脚下东流不尽的秦时水、灌溉万物的都江堰、春回天地的锦之江。
这里的锦江，不仅是地理上的锦江，更是文化里的锦江。
从地理意义上来俯瞰，锦江是一段始于鱼嘴，流经川西平原，润泽成都的河流。它上分离于岷江，下终归于岷江，实现了自鱼嘴分流后，最终又回到岷江的分分合合之路。 它就像一个游子，少年离开故乡，最终又回归故乡。
从文化意义上来体察，清流千里的都江堰不仅是成都城市发展的摇篮，成都经济社会发展的生命线，而且还是长江上游文明中心的动力。渠首工程之后的都江堰大型水利体系呈扇形向东展开，就形成了今天以成都为代表的“锦江文明”。
而“锦江文明”的价值与意义，离开了都江堰将不复存在。因为余秋雨曾经说过：“有了它，旱涝无常的成都平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。”但是在这里，我要补充一句，有了都江堰，才有了历代书画家笔下的翰墨丹青。从现陈列于伏龙观的汉墓石刻“东汉淡水养殖画像石”的精美画作到东汉著名书法家、书法理论家崔瑗宰灌县时的临江学书，都是举不胜举的书画缘分。而同时，为都江堰灌溉提供这种可能的，正是由鱼嘴至成都的锦江。 这就是锦江与都江堰唇齿相依的关系。
这也是锦江书画院落户都江堰的极为重要的原因。因为任何事物都需要追本溯源，都需要一次对母亲河的深情回望。
包括司马相如、扬雄、李真、张素卿、黄荃、黄居采、阮知海、黄修复、日章、杨升庵、李
调元及至近代的林思进、陈子庄、马识途、流沙河、岑学恭、赵蕴玉、周春芽、何多苓、阿鸽、何应辉、刘正成等在内的成都书画家都是喝着都江堰水长大的，蘸着都江堰的水写字的，枕着都江堰的水入眠的??
不唯如此，千百年来，“天下画家例到蜀”。来成都及都江堰做画的阎立本、贯休、孙位、孙太古、文同、苏轼、赵熙、于右任、谢无量、徐悲鸿、关山月、黄宾虹、赵望云、陆俨少、何海霞、傅抱石、叶浅予、黄君璧、吴一峰、周抡圆、钱君匋、范曾、李焕民、尼玛泽仁、罗中立等，很难说他们没有从这片土地上受到启发或找到灵感??张大千放养的红爪玉嘴鸦至今在青城山林翱翔；徐悲鸿与廖静文的初恋即从青城山脚开始，董寿平和其舅父陈稚塘在灌县西街一住12年??幽甲天下的青城山涌动他们胸中的诗情，浩荡奔流的都江堰流淌着他们笔下的画意。
我相信，大多数艺术家都愿意承认，正是有了都江堰的修建，有了锦江的疏浚，才有了益州或曰蜀中书画的繁荣与发展。
因此，才有了诞生于都江堰的《锦江画卷》。
张大千的成都岁月
张大千18岁赴日本留学，就是坐船从成都出发取道上海赴日的。1938年，为躲避战乱，他再次来到成都，辗转青城山、贲园、昭觉寺、郫县团结镇等地，最后在金牛坝修建了寓所。正是成都的这段时光，张大千潜心将敦煌壁画重彩工笔与传统文人写意相结合，独创了泼墨泼彩风格现代水墨画，更成为他创作《万里长江图》《蜀山图》《蜀江图》等名画的灵感来源。 张大千第一代入室弟子胡立的遗孀雷良玉和儿子胡作廊，如今居住在都江堰。88岁的雷良玉老人，也曾于1948年拜师张大千，她的儿子胡作廊也是职业画家，是张大千的再传弟子。 抗战爆发后，北平沦陷。1938年日方多次派汉奸劝张大千出任伪职，张大千推诿不从，化装逃出北平，辗转上海、香港，入桂林途中会见徐悲鸿。再由桂林辗转抵达成都，寓居青城山的上清宫，过起半隐居生活。
“张大千选择青城山，首先考虑的是家人的安全。当然，青城天下幽，多鸟禽草木，自然是他笔下作画的写生稿本。这段时间他精力旺盛，又能排除世事干扰，因此也是创作的高产期。”胡作廊分析道。青城山非凡的道家文化魅力与清幽空灵的美景，给张大千带来了无限创作灵感，他还自号“青城客”。张大千在回忆录中称，“青城半万幅自不敢说，一千幅是有的。”胡作廊介绍，这些作品有的馈赠给青城山友人，有的刻于石碑。至今保存基本完好的石碑有“鸳鸯井”、“麻姑池”等10余处（《成都故事》曾专版报道）。
上世纪60年代，张大千还在巴西圣保罗创作巨幅《青城山全图》，供自己与家人卧游。70年代移居美国，他又画了《青城山第一峰》。思念故乡的张大千晚年常慨叹：“看山还是故乡青。”
1944年1月25日，张大千在成都举行“临摹敦煌壁画展”，取得空前成功。雷良玉回忆，画展在当年的提督西街豫康银行大楼隆重开幕。共展出张大千临摹的敦煌壁画44幅。展前几天，成都的《新新新闻》《成都快报》就刊发消息，并发长篇专访，以《张大千谈敦煌石室》《张大千话说敦煌为题》介绍张大千去敦煌的经过及其对敦煌的评价。“当时的展览获得了极大成功，1月25日是农历正月初一，门票虽高达50元一张，但参观的人络绎不绝。结束时间不得不从31日推迟到2月4日。”
从敦煌回来以后，张大千又住进了青城山。依旧是上清宫，并在上清宫周围栽种了最喜爱的梅花，还放养了10余只红爪玉嘴鸦，这是他特意从甘肃天水带回来的。每天清晨，张大千手拿画板和画架走上山峦，迎着朝霞写生画画，青城山在他的眼中永远是美的，是他百画不厌的题材。正是1944年，仰慕张大千已久的胡立，独自上山拜师学艺，“当年张大千住在麻姑池畔的一间木屋，胡立就在他对面住下，跟着老师写生、绘画，最终得到张大千的认可，后来还成为他的入室弟子。”雷良玉回忆。
绘画离不开装裱，张大千所有字画的装裱都是在“诗婢家”完成的。“张大千与‘诗婢家’郑伯英是非常好的朋友，张大千曾为‘诗婢家’的诗笺谱手绘了一套专属画作。”魏学峰说，而近世皆知的“大千纸”，也是最初由郑伯英所引荐的。战时宣纸短缺，经郑伯英介绍，张大千赴四川夹江会同“槽槽户”（专业造纸的农户）改革原料配方，反复试验，在纯竹料纸浆中加入麻料纤维，使夹江纸的拉力增强，可承重笔，制出了新夹江国画纸。
张大千亲自设计了纸帘、纸样，定出4尺乘2尺，5尺乘2.5尺两种画纸规格，纸的两端做云纹花边，纸上布有“蜀笺”和“大风堂造”字样的暗纹。至今，夹江县还珍藏着张大千亲自设计、监制的画纸样张。现在，夹江画纸仍然被全国各地国画爱好者喜爱，行销全国，而且还有部分产品出口，颇受东南亚、日本欢迎。
成都农事习俗
过去，一年农事是人们最重要的生产活动。一年的丰歉直接影响到人们的生活，尤为受到人们的重视。封建社会地方官员的首务就是劝农，希望百姓务本力耕。民间相传，春神勾芒是西方天帝少昊之子，每年立春前一日，太守率僚属盛具仪仗，鼓乐喧阗，抬着芒神、土牛，到成都东郊春厂迎春。
先到先农坛，致祭先农，主礼官在祭坛前手扶犁头，亲耕三圈，以示劝农。礼毕回署，于仪门外安放。次日，礼毕，以五彩春鞭鞭打土牛，谓之“打春”，表示春耕即将开始。打春是每年极为隆重的大典，四乡民众都前往观看。春官手执春鞭猛抽春牛，边唱：“一打春牛头，国泰民安；二打春牛腰，风调雨顺；三打春牛尾，五谷丰登。”打得春牛纸屑泥草乱飞，肚内所放小牛滚出，观者上前争抢，谓利一年农事。清代《锦城竹枝词》有：“迎晖门内土牛过，旌旗飞扬笑语和。人似山来春似海，高妆女戏踏空过。”刘沅《新年竹枝词》：“看灯未了又看春，喜见芒神结束新。细辨衣冠和角色，一年生计在农人。”可见其盛况。
春节过后，一年的农事也逐渐开始繁忙起来。正月初八日为谷日，人们以这一天的阴晴卜一年庄稼的丰歉。正月十五日，在成都西北郊土地堂，农民在此集市，出售农器、蚕器，商贩借机赴会，百货云集，士女游观，热闹非凡，延续三日。成都金牛区洞子口乡则从初五到十五举办土地堂会，交易农贸物资，以种子为主，川西各县乡镇农人纷纷到此赶会。唐代，兴起蚕市，到宋代蚕市发展为规模大、时间长的物资交流大会，并轮流在成都各门举办；农人赶会，买卖农用物资，以备耕。过去，农人多靠天吃饭，祈盼神明保佑。
正月二十日，人们称是日为谷王诞辰，纪念神农，农人要奉香祭祀，并以此日阴晴占卜一岁米价，俗语：“正月二十晴，米价颠倒行；正月二十雨，米价渐渐起。”新都清流乡农人于是日在武曲宫举办谷王会，农人趁时交易竹木、种子、农具等农用物资，又称木厂会。正月惊蛰时，忌动土，俗谓动土，地里土蚕多危害庄稼，是日入夜，有举火把呼啸巡游田间之俗，谓“烧惊蛰”，可灭一年虫害。正月二十七日
春分，是农历一年二十四节气中第四节气。春分前后，正值万物复苏，春暖花开，也是农闲之时。俗谓：“春分忌下田，以免庄稼受雀害。”这段时间成都平原阳光明媚，菜花飘香，人们趁此佳时轮流赶会，或采种备耕，购置农具。有的地方以春分定会期(约在公历三月下旬)，大家都到附近乡场赶会凑热闹，使春分会更加热火。这一天农家推馍馍祭鹊王；将馍馍分作小块，用竹签插在田中以饲鸟雀，免得糟蹋庄稼。农家还用棉花草与米粉混合蒸馍，谓吃了不生疮。农家还有吃汤圆的习俗，还要把吃剩的汤圆粘上树枝、竹枝的顶端，插在田里，用