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郁达夫沉沦写作手法

时间:2017-04-12 来源:东星资源网 本文已影响 手机版

篇一:郁达夫的作品特点分析

郁达夫的《沉沦》就是写色,写性苦闷的作品。作品带有一定的自传性。有郁达夫本人生活的影子。主人公是一个患有忧郁症的青年留学生。他孤独清高,多愁善感,自卑自傲。对爱情的渴望,是他内心的情绪的核心。但是,在异国他乡,由于“弱国子民”的身份,他总是感到被歧视的屈辱,根本而无法获得爱情。于是就以一种变态的方式,发泄自己欲望。作品以他的爱欲为中心,非常细致的展示出他的内心世界情感活动,并表达出个性解放、民族觉醒的时代精神。

这里,汇聚了两种思想,都是五四时代精神的反映或体现。

也就是个性解放的思想。这里最强烈的体现出五四时代人的解放的呼声。

作品最突出的特色追求一种内在真实。作品叙述的是日常生活琐事,没有任何重大事件,突出的主人公的心灵感受,挖掘人的内心生活,把一个忧郁青年的丰富而复杂的内心世界非常细致的展示出来。那种身在异国他乡的孤独感,那种无法与人沟通苦闷,自卑、自怜,软弱,颓唐等心理活动都被充分地显示出来。

作品最惊世骇俗的对内心隐秘的欲望的大胆的暴露。

20世纪文学最早进行身体写作的作家,是郁达夫。他是第一个进行身体欲望叙述的作家。在孤独中,他渴望爱情,当爱情无法实现的时候,就以一种变态的方式,来满足性的渴求。比如,作品先后写他手淫自慰、窥视女性洗澡,在野外窥视别人作爱,到妓院喝酒浇愁。

在叙述身体欲望的时候,作品往往展示主人公的那种“灵”与“肉”矛盾心理。这种心理矛盾也是郁达夫其他写色的作品的基本模式。一方面是一种道德意识,另一方面却是那种无法遏止的肉欲的冲动。两方面不断的冲突、搏斗。郁达夫把这种心理矛盾看作是“现代人的苦闷”。作品中,在窥视的时候,自己不断地谴责自己,不断地忏悔。逛妓院出来,就十分的后悔,感到自己的堕落,甚至想要自杀。

郁达夫作品的最大胆的地方就在这里。它是对压制肉体、欲望的中国封建文化的最大胆的背叛。把人性欲望看作是合理的,就是对存天理,灭人欲的封建禁欲主义的否定。 这种大胆的暴露自我内心生活,追求内在真实,是浪漫主义文学的影响。

郁达夫本质上是浪漫主义作家。他的个性、气质都是典型的浪漫主义的。他所接受的西方文学影响,浪漫主义为主。如英国的湖畔诗人,俄国的屠格涅夫等。

(西方文学影响)特别是卢梭对郁达夫影响最大。卢梭被认为是浪漫主义之父。卢梭就追求人性的真实坦率。他的重要思想是崇尚自然。主张回到自然。在人性方面,是自然人性论。他认为,人天生就是美好的,人性的丑恶是社会、文明造成的。回到自然,就是回到人的本性。凡是人性天然具有的,都是美的和善的。人应该顺应自己的本性而生活,而不是按照外部的规定和习俗而生活。激烈反对外部文明对人的压制和束缚。“人是生而自由的,却无往而不在枷锁之中。”他有个很著名的作品《忏悔录》,就是以内心真实而著称。把内心很秘密的情感、欲望包括悲琐的东西都呈现出来。郁达夫在卢梭那里获得了巨大的力量。 (日本小说影响) 还有日本文学的影响,就是私小说的影响。日本私小说,有个突出的特点,就是叙述自我日常生活中体验、感受。大量地进行欲望、情感那种非常隐秘的个人内心生活的叙述。包括一些很微妙的变态的心理都有描写。有一篇作品叫《棉被》非常著名的私小说。

(民族意识)就是作品所反映的那种五四时代民族觉醒的精神。五四时代不仅是人的解放,也民族意识的高度觉醒。作品中把个人的孤独、精神痛苦以及爱欲的受挫,与民族国家的命运联系在一起。弱国子民的身份,成为他的巨大的精神压力。那种弱国子民的屈辱感,始终是他情绪的中心,由此产生出渴望民族富强。

这种渴望民族国家的富强,实际上是近代以来民族觉醒的重要标志。

(抒情风格)《沉沦》在叙述方式上,也体现了郁达夫小说的典型风格。它是一部抒情小说,

郁达夫是中国现代抒情小说的开创者之一。中国现代抒情小说的最早形式,就是自叙传抒情小说。(1自叙传)郁达夫作品,往往都带有很强的自传性。他的很多作品都是第一人称,“我”,即使是第三人称,也仍然是自我的化身。“他”、“于质夫”等都是这样的。

大胆无疑的自我暴露,忠实于“自叙传”的叙述方式,这体现了郁达夫的一个基本信条,即文学作品“都是作家的”自叙传“。郁达夫以自我的个人经验、情感生活为单纯的线索,宣泄一己的自怜、自惭、自卑与自尊、自傲相纠结构成的时代的”零余者“的心史。作者深信,透过”自我“的观照,能够折射大千世界,因为,深刻地表现个性,即能表现社会。小说中的形象,不只是作者本人的写照,也是五四时期一大群染了”时代病“的彷徨、苦闷的青年们的典型。(2主观抒情性)抒情性就是以情感为主要表现对象,在郁达夫小说中,情节居于次要的地位,郁达夫不喜欢叙述外部的事件。郁达夫感兴趣的是,内心生活。特别是内心世界中非常个人化的隐秘情感,甚至变态情感。是灵与肉的冲突。道德与欲望的冲突。《沉沦》就是这样的内容。这种抒情性,事实上就是强调作家主体对于客体的感受。作家在写作是时候,不是写看到了什么,而是写感到了什么。就是外部事物在心灵中的体验,所引起的感情。那么,这里就需要对他的自叙传的文学观进行更进一步的认识。他的自叙传,并不是记录自我外部经历。而是凸现自我对社会、生活的感受、体验。在郁达夫那里,文学就是心灵的东西,而不应该是所谓的写实外部世界。(浪漫主义三大特征)浪漫主义文学,主要有三大特征: 一是主观性;二回到自然;三回到中世纪。创造社的浪漫主义主要是前两个方面比较突出(3、“情绪流”的结构方式)以人物情绪的起伏变化来结构作品的“情绪流”的结构方式,不注重故事本身的发展,一切以人物情绪的波动来推进情节的发展。如《沉沦》中主人公“他”的孤独感、苦闷感及感伤情调来贯穿前后,形成作品结构内在的一种凝聚力量。现代小说中一种崭新的体式——自我写真的抒情小说,正是这样在他的富有创造性的实践中确立的。、(4朴素、质白的语言 )如泣如诉的语调,浓烈明快的语言,清新秀丽的文风。郁达夫的小说,笔触所及,都显示出“清、细、真”的特色。淡远和清愁以清丽、流畅、自然、真挚的文词,摹写着主人公心灵的某种律动,有呼之欲出的情韵,有时着墨绮丽,甚至纤浓,却也不掩一腔真情,更多时是以朴素、质白取胜,随兴而至,平淡无奇的文字间,先出跌宕多姿的笔意。

(零余者)这个“零余者”、“多余人”的感受,给他的创作暗示了一个主题和一种渲泄内心情感的方式,使他从自我的忧郁情绪出发,描绘,甚至夸饰“多余人”的种种病态心理。 (孤独痛苦表现在哪)与世人绝不相容——敏感于别人的目光——在稠人广众之中,感到更孤独——仇恨日本人——仇恨中国人——仇恨自己的兄长。

在与人的相处之中,他将自己的痛苦和孤独转嫁了,于是与所有人对立,气量极其狭小。这正是他自卑的一种体现,他需要在不相容、疏远和仇恨中减轻自己在众人面前的自卑感,从而缓冲自己的孤独、苦闷。

(对自然的眷恋)(看到女学生的表现)①遇到女学生慌乱——自悔 ②在被窝里犯的罪恶——羞愧、恐惧、怕见人面③偷看旅馆主人的女儿洗澡——怕得非常,羞得非常,喜欢得非常。 ④到野外偷听一对男女幽会——一边打嘴巴,一面偷听,“你去死罢,你去死罢,你怎么会下流到这样的地步” ⑤踏进妓院大门——“我已变成了一个最下等的人了”

(产生病态心理的原因)首先,由于祖国贫弱落后,在国外遭受难以容忍的民族歧视,却又得不到安慰。祖国现状:长兄从日本W大学毕业回北京,在法部任职事实时为人正直铁面无私,却受到忌惮、排斥——辞职,而在外鬼混几个月的人享受荣华安乐。其次,严重的自卑心理与多愁善感的气质,使他无法排解自己的心理压力。

(沉沦的意义与价值)①谭国棠:描写的手法脱胎于《红楼梦》、《水浒》、《金瓶梅》等几部老“杰作” 。②沈雁冰:《沉沦》的灵肉冲突,描写得失败了。《南迁》与《沉沦》结尾有些“江湖气”。③徐志摩:非难郁达夫是“浪漫作家”、“颓废文人”,④伪君子、假道学者:

伤风败俗,庸俗下流,是诲淫之作……

(思想内容)第一,具有较强的反帝反封建的意义。主人公畸形性格的形成一方面源于中国封建文化的毒害,另一方面是帝国主义国家的民族歧视。第二,具有较炽烈的爱国主义感情。 主人公深深憎恶民族歧视,爱自己的祖国,至死仍从内心希望祖国富强起来。

第三,向虚伪的封建道德挑战。大胆描写“性”的苦闷,顺应时代潮流,向扼杀人们的个性和情欲要求的封建道德作了冲击。

这种大胆暴露,一方面体现了对封建道德的叛逆精神,“就因为有这样露骨的真率”,使道学家、伪君子们“感受着作假的因难”(郭沫若:《论郁达夫》,《沫若文集》第12卷第547页),另一方面却也具有明显的消极作用。主人公的愤激和反抗,最终往往变成自戕,爱国心又常与个人欲望相联系,再加上作品笼罩着一层悒郁颓丧的气氛,就构成了《沉沦》的严重缺点。这说明出身于没落地主家庭的郁达夫不仅接受了欧洲资产阶级所谓世纪末文艺思潮的影响,而且沾染了中国士大夫的“怀才不遇”式的哀愁(郁达夫以放浪形骸的方式表示对统治势力的反抗和蔑视)。

(艺术角度)《沉沦》可称为我国开创浪漫抒情小说文体的一篇重要作品。它带有自叙传色彩,小说主人公实际上是作者的文学形象,融合了作者的生活经历、思想个性和感情情调,甚至大胆暴露了自己的隐秘性心理。在表现手法上,喜欢用独白式的抒情描写,抒发主观感情,带有浓重的浪漫气息。

2、郁达夫在这之前的小说,一般只有一个主要人物,如代表作《沉沦》等等。唯一的主要人物是作者的自画像,主观性抒情构成郁达夫早期小说的浪漫主义特色。

而《春风沉醉的晚上》则有两个人物,“我”是作者的自画像;陈二妹虽带有“我”的情绪色彩,但是作者自己以外的人物和现实,已越出了作者自己。因此小说在浪漫主义中已有较多的现实主义因素。

陈二妹和“我”的形象具有同样重要的思想和艺术价值。这是郁达夫小说创作的一个突破。

篇二:郁达夫沉沦

郁达夫,原名郁文,字达夫,1896年12月出生于浙江富阳 的一个知识分子家庭。三岁丧父。郁达夫从小受中国古典诗歌的 熏陶,有“九岁赋诗四座惊”的佳传。他十四岁就创作大量旧体 诗,并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科,因参加学潮被校 方开除 1914年7月入日本东京第一高等学校预科,后开始尝试小说 创作·’9,9年入东京帝国大学经济学部·’921年“",与郭轰 若、成仿吾、张资平等人在东京酝酿成立了新文学团休创造社 不久,郁达夫的第一部短篇小说集《沉沦》问世,在当时产生了 很大的影响 1922年回国。创造社刊物《创造季刊》的创刊号由郁达夫主 编。后编辑过《创造周报》和《创造日》等。回国后,郁达夫还 发表了小说《春风沉醉的晚上》等作品。1923年至1926年间先 后在北京大学、武昌师范大学、广东大学任教。1926年回上海后 参加创造社活动并主持创造社出版部工作,主编《创造月刊》、 《洪水》半月刊等。发表了《迟桂花》等作品。 1928年郁达夫秘密加入太阳社。他曾与鲁迅合编《奔流》月 刊,还在普迅支持下主编《大众文艺》。1930年初,中国左翼作 家联盟成立,郁达夫为发起人之一。1933年4月移居杭州后,写 了大量山水游记和诗词。1935年,应上海良友图书公司之邀,负 责编选《中国新文学大系》的散文二集”并为之撰写了《导 言》。1936年任福建省府参议。 1 938年,赴武汉参加军委会政治部第三厅的杭日宣传工作, 并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。后去 新加坡,主编《星洲日报》等报纸副刊,写了大量政论、短评和 91 1 942年,日军进逼新加坡,郁达夫与胡愈之、王任叔等人 撤退至苏门答腊的巴爷公务,化名赵廉。1945年8月29日,在 苏门答腊失踪,那年他四十九岁。1952年经中央人民政府批准, 追认为革命烈士

文本解析 1926年4月出版的《现代评论》第3卷第71期和72期连载 了陈西澄做的《闲话》,文章列举出他认为新文学+年来“中国 新出有价值的书’十种(实际上选了十一种)。这篇文章也许是 现代中国最早的文学作品的排行榜。经过八十多年历史的检验, 今天来看,陈西湮所选的十一种作品是较为客观和公正的。其中 关子短篇小说是这样说的:“五四’文学革命十年来‘新文学的 作品,要算短篇小说的出产顶多,也要算它的成绩顶好了。我要 举的代表作品是郁达夫先生的毋沉沦》,和鲁迅先生的《呐喊》 最早评论《沉沦》的是郁达夫本人。在(沉沦》集《自序》 中,有卜达夫这样解说《沉沦》这篇作品: 《沉沦》是描写著一个病的青年的公理,也可以说是青年比 郁病H汗。比ondri。的解剖,里面也带叙著现代人的苦闷,―便 是比的要求与灵肉的冲突―但是我的描写失败了

前者对《沉沦》的评价如此高,而郁达夫本人却说是失败 的。究竟是陈西谨拔高了《沉沦》,还是郁达夫过于自谦?(本文来自:Www.dXF5.com 东星资源 网:郁达夫沉沦写作手法) 其实,外人说郁达夫的作品好与不好,郁达夫并不在乎。他 似乎天生就是一个只能在个人心灵的小夭地里自己与自己对话的 人,似乎也只能是一个自己安慰自己的人。他的独特天性进入他 的文学创作,呈现出中国文学中少有的忏悔精神,呈现出与他人 迥然有别的自我观察、自我审视、自我体验、自我批判的内容 他在自我封闭的小天地里培育了高度发达的情感体验经验,培育 了他高于常人的抒情能力。这一切成就了他独具风格的小说创 望 ,他的成名作《沉沦》就是这种特殊才能的体现。

(沉沦》是郁达夫的代表作,也是中国现代小说“心理― 清绪,模式的代表作 臼理―情绪,,模式的小说,其叙述重点不是外在世界, 而是内在世界。其小说情节主要是以对象主体心理的变化为线 索,作品中的背景、环境以及气氛,无不被烙上人物心态的主观 印记。所以,《沉沦》在形式上井不像小说,而像自我告白的日 记和自我剖析的忏悔录。他们不是给别人讲故事,而是一种自我 对话、自我宣泄的说话方式这是一种独特的小说话语形式。它 明显跃出了中国小说的叙述常轨,甚至偏离了小说“讲故事,的 体裁本质。然而,没有多少人认为这是他们小说写作的无能,而 是

理解为一种新的小说美学追求 在喊沉沦》这篇“另类小说中,看不到完整有序的故事清 节,也难以概括出集中明确的主题思想,打动读者的主要不是故 事本身,而是强烈的情感,集中呈现给读者的是颗孤冷、痛悔 的心灵。 镶沉沦》是这样开篇的: 他近来觉得孤冷得可冷。 他的早熟的性情,竟把他挤到与世人绝不相容的境地去,世 人与他的中间介在那一道屏降,愈筑愈高了 这部作品的开端一反一般小说中常见的时间、地点、事件和 人物身份的介绍,因为作者所关心的不是外部世界,而是人物的 内在世界。小说中所塑造的“他”,始终是在一个几乎“与世人 绝不相容的境地”里,他自审、自冷、自卑、白叹、自恼、自 状,以至发展为自杀。 为表现“他”的这个独特的内在世界,作者把小说中的事件 都心境化了。

在《沉沦》中,作者集中描述了三个场面:自戏、 窥浴、钾妓。如果郁达夫想挑逗读者,完全可以在这些场面中大 做文章。比如,让‘他在被窝里的犯罪被人发现;或者,让 “他与那位洗澡的日本姑娘发生圣清,或详细地描写“他”的 缥娟过程。然而,这此本应曲折、诱人的情节在作品中都被淡化 了,被作者强化的是事件给予人物心境的影响。“白戏”一场, 作者着力于表现自戏后的恐俱;“窥浴”一场,作者着力于表现 窥浴后的羞愧;“押妓”一场,作者着力于表现押妓后的绝望。

作品中所传达的首先不是爱国主义思想,而是人物的“降苦闷” 贯穿于作品中的主要不是故事,而是人物心理和情绪的演变 《沉沦》还是中国现代“青春主题小说的代表作。 郁达夫一登上新文坛,他的小说作品就被认为是创造了一个 “完全特殊的世界,“吹醒了当时的无数青年的心,①。这个“完 全特殊的世界,就是青春世界,因而能以“吹醒了当时的无数 青年的心”。具体来说,以《沉沦》为代表的郁达夫早期小说, 几乎每篇都是在诉说中国留日青年学生的“性的苦闷”。这些 作品对这种苦闷情感的排泄,越发显示出对中国传统伦理观念的 有意对抗 在古代中国小说中,不乏描写性、性交乃至色情的作品,如 《金瓶梅》、《肉蒲团》、《海陵王》、《杏花天》、《杂事秘辛》、 《飞燕外传》等。到了近代,狭邪小说则专以妓女生活为题材, 如《青楼梦》、(九尾龟》等。碳沉沦》一发表,惊世骇俗。尽管 也有一些封建道学家认为截沉沦》中描写的内容,如手淫、窥 浴、进入妓院等,实在是‘大逆不道,但是大多数“五四知 识分子都认为《沉沦》与此前的那些作品分别隶属干两个世界 由干郁达夫不是以欣赏和玩味态度挑逗读者,而是以严肃态度正 视‘人的人类自然天险,呼吁人类爱清要求的天然合理性,因 此,‘他那大胆的自我暴露,对于深藏在千年万年的背甲里面的 上大夫的虚伪,完全是一种暴风雨式的闪击,把些假道学、假

郁达夫的《沉沦》 才子们震惊得至于狂怒了。为什么?就因为有这样露骨的直率, 使他们感受着作假的困难”①。郁达夫一反从没有人怀疑过的以 ‘天理”否定‘人欲,的人险观,大胆地宣告自然的“人欲,就 是符合‘天理,的。同时,郁达夫肯定‘人欲却没有以“肉’ 压倒‘灵,,而是试图将“肉”升华到与“灵的谐和若与张 资平的小说对比,这种倾向更为明显 需要提醒大家注意的是,《沉沦》与此前描写“人欲”小说 的区别仅仅在作者的创作态度或创作动机上吗?非也。以《沉 沦》为代表的郁达夫小说内容的独特吐,不仅在白取材于域外留 学生生活,更在于它侧重干刻画青年人的青春期心理,尤其是展 示青春期的性心理活动。文学家的艺术个性,首先来自于他观察 生活、摄取素材的独特视角。越是成熟的作家,越会选取最属于 自己的题材领域和表现视角。郁达夫说:“人生从十八九到二十 岁,总是要经过个浪漫的抒情时代的,当这时候,就是不会说 话的哑鸟,尚且要放开喉咙来歌唱,何况感情丰富的人类呢?② 的确,青春期,特别是青春时代的爱情,凝聚了人类感情的极大 丰富睦。

作为抑郁质气质作家的郁达夫,对此更为敏感;再加上 他与人交往的相对封闭,使他创作之初对人生的体验更多

地集中 在对异性爱的心理体验和对美好爱情的想象之中。由于得不到正 常的爱情,并且屡屡受到日本女胜给他以“支那人”的歧视,郁 达夫对性的体验和想象更多地集中在变态胜行为活动中。这些活 动在他的小说中,诚然有对读者的消极作用,但是对突出他笔下 人物内心深处的极端矛盾和感清的极端痛苦,又起到了其他题材 难以起到的作用。 以《沉沦》为代表的郁达夫小说,塑造了中国现代文学史上独特的人物形象―“零余者”。 郁达夫小说人物塑造的独特性,是他独创的那一个个‘零余 者”形象。郁达夫说:‘五四’运动的最大的成功,第一要算是 ‘个人’的发现。’①然而,这一成功是付出了发现者的孤独作为 代价的。‘五四”时期最富有个性的新文化人,同时也是最孤独 的知识者,最有影响的孤独的文学形象多出自他们的笔下。《沉 沦》里的“他”是一个孤独者,但不是鲁迅塑造的独战多数 的积极进取的孤独者,而是试图缩小自我、麻痹自我的消极的孤 独者,因而注定无法摆脱自己的悲剧命运。鲁迅小说塑造的孤独 者形象,充满作者作为思想家的理胜内涵,是要唤醒沉睡者而无 人呼应的先觉者的孤独;郁达夫小说塑造的“零余者形象,充 满作者作为艺术家的情感内涵,是需要感清慰藉而得不到慰藉的 多情游子的孤独。《沉沦》中的“他’就是在时代的感召下发现 了自我,但无力“忠实地守住这自我,彻底地主张下去,扩充下 去。西方现代的思想文化观念已使“他”在理险的领域里成为 独立的“自我,而‘他在情感和艺术的领域里所接触的却是 多余人”和烦恼的少年维特。如果说,鲁迅塑造孤独者形象更 多地是通过他们解剖其对立面―庸众们的国民劣根性,那么郁 达失塑造“零余者,形象,则是通过他们解剖包括自己在内的 “先天不足”的青年知识者。 郭沫若在《论郁达夫》一文中还说过:“自我暴露,在达夫 仿佛是成为一种病态了。别人是‘家丑不可外杨’,而他偏偏要 外扬,说不定还要发挥他的文学的想象力,构造出一些莫须有的 ‘家丑”’②。郁达夫的卑己自牧,可以说是有一定程度的病态, 具有这种心理的人难以胜任绝大多数社会行业。从郁达夫留学日 本期间屡屡调换所学专业,就能看出这种不适应。然而,这种人并非不能胜任文学创作。对于置身于社会沙漠里的郁达夫来说, 唯有文学是属于他的一块绿洲。在<沉沦》中,“他”对他人过 分的敌视,对自己过分的苛责,对周围环境过分的敏感,对自己 的不幸过分的夸大,对自己的阴私过分的袒露,尤其是对人物变 态比臼理的汗悔式的告白,使之开了中国现代文学史上一类特殊 人物形象的先河。 因此,我们可以这样说,在“五四中国文坛上,最有影响 力的文学作品出自三位最富于个胜的作家心灵:一位是强韧的理 性最能穿透国人灵魂的鲁迅,一位是昂扬的情感最能鼓动进取者 的郭沫若,再一位就是原罪式的忏悔以至能把自己隐秘的一切都 告白于天下的郁达夫 97

篇三:郁达夫作品的特点

郁达夫先生作品的特点

文学的创作文学创作阶段特色;早期:1920—1933年;中期:1933—1938年;晚期:1938—1945年;文学创作中的“自叙传”色彩;郁达夫的散文无一例外是“自我的表现”,而且是“自;首先,郁达夫强烈地表现出作家个性,这是郁达夫散文;文学创作中的伤感情绪的表现形式及其意义;在郁达夫作品中,其强烈的伤感情绪表现为两种形式:忧郁;病态

文学创作阶段特色

早期:1920—1933年。在这十几年的时间里,郁达夫一共写了《沉沦》《银灰色的死》等二十六篇抒情性散文和六十——七十篇议论杂文,表现了他从日本回国时满怀希望的心情和见到满目疮咦的祖国后无限失望的感叹,既有他对革命的前途感伤悲观的思想,又有对革命慷慨激昂,疾声呐喊的激进的理论。 中期:1933—1938年。这个时期,是郁达夫思想的一个低潮期,由于国民党的白色恐怖,使他走上了消极避世的道路,追求一种落后的“名士”风度,留连往返于山林江湖。这就充分暴露出他作为从封建旧营垒中出来的小资产阶级知识分子的弱点——软弱性和妥协性。但是,我们还应该看到他憎恶现实,不愿同流合污,才逃遁的这一面。

晚期:1938—1945年。1938年春,郁达夫参加了政治部第三厅的抗日宣传工作,他用笔参加战斗,写下了许多政论文章,用自己热情的声音来鼓舞人们战斗。

文学创作中的“自叙传”色彩

郁达夫的散文无一例外是“自我的表现”,而且是“自叙传”式的自我表现,是最为坦诚、露骨的自我表现。在郁达夫看来,小说带有作家的自叙传,“现代的散文,却更是带有自叙传的色彩。”其作品《还乡记》《还乡后记》和小说《迟桂花》,都运用大量内心独白式的抒情、描写、记叙,错落有致,感情真挚,打上有很深的个人印记。他自己的散文就是循着这一原则构造的。他不加掩饰的表露他的身世、思想、感情、癖好,将自己的信仰、习惯、性格甚至病态也大白于天下,以一己的身世、感受,集中表现了在旧社会的压迫、窒息下青年一代的精神苦闷,从而形成了自己独树一帜的文学特色。这种特色就是感伤的弱者的情调,浪漫的青年觉醒者的理想,反压迫的民主主义者的倾向。

首先,郁达夫强烈地表现出作家个性,这是郁达夫散文创作的理论认识,也是他“散文的心”。他在文中无所顾忌地对自己的思想、生活细节进行详细的描写,非常强效地表现了他“自叙传”的独特风格。第二,忧郁感伤的情凋。郁达夫的散文,与小说一样与众不伺,忧郁感伤的情调深深地烙印在他的创作中。第三,恣肆坦诚、热情呼号的自剖式的文字。第四,回肠荡气的诗的调子。另外,郁达夫散文中那种不拘形式纵情宜泄的抒情方式,郁达夫的散文发出的是带有强烈个性的自己的声音,篇篇洋溢着回肠荡气的诗的情调,热情坦白,毫无遮掩地表现了一个富有才情的知识分子在动乱社会里的苦闷心情,展现出一幅幅感伤,忧郁而又秀丽、隽永的情景交融的画面。

文学创作中的伤感情绪的表现形式及其意义

在郁达夫作品中,其强烈的伤感情绪表现为两种形式:一是颓废,一是憎恨。既然生活是无味的,自然是死板的,自我也是废物——既不能事业有成,又不能摆脱苦闷,郁达夫就干脆自我放纵。其作品中的《感伤的行旅》《归航》可以看出其拼命地发泄一个人的本能,竭力要在病态中满足自我。这种情感和行为显然

具有消极性,这是郁达夫文学作品中不健康的内容,但却绝不是反动的内容,绝不是与时代思潮格格不入的情调。郁达夫主要是以这种

病态来发泄一个从封建礼教羁绊中觉醒了而又找不到出路的青年的苦闷。这种不健康的色彩下面仍有着五四“人的发现”所寄寓的积极的意味。

郁达夫自然地慨叹自己生不逢时,郁达夫将他的所有不幸,所有烦恼,所有悲苦,一齐倾向这个黑暗的军阀混战时代,向一个不人道的制度发出了一个哀鸣着的青年的控诉,表现了显而易见的反帝反封建的民主主义倾向,这种倾向虽不能说很深刻,但鲜明的态度、强烈的情绪却也给这种倾向涂上了积极战斗的色彩。

文学创作中感伤情调的时代意义

郁达夫虽然在文学作品中伤感得无以复加,但他也并没有放弃对理想的追求,无论是伤感压迫得他喘不过气来的时候,还是几乎坠入颓唐境地的时光,他的心中总有一个诱惑着他的理想。这个理想谈不上崇高,也不具备多么深刻的内涵,但对郁达夫来说,却具有巨大的人生魅力,是推动他奋斗,创造的动力,这就是女人的爱。1927年,郁达夫曾在日记中写道:“我若能得到王女士(即王映霞—引者注)的爱,那么此后的创作力更要强些。啊!人生还是值得的,还是可以得到一点意义的。”郁达夫对女性的这神圣、痴想的情感,一方面当然是“自我”理想的表现,另一方面有分明映射着五四人的发现的光芒。周作人在《人的文学》中曾说过,女人和儿童的发现,是欧洲近代文明的产物。而对五四时期的中国来说,对女性的赞美和痴爱,那就不仅仅是一种现代意识的表现,也是对封建礼教最直接的批判。所以,郁达夫将女性作为自己的理想来追求,这种行为和艺术倾向,虽然在力度,深度上都不具备“崇高”的属性,但反封建的民主意识却是鲜明可见的。

文学主张

郁达夫在文学创作上主张“文学作品,都是作家的自叙传”,因此,他常常把个人的生活经历作为小说和散文的创作的素材,在作品中毫不掩饰地勾勒出自己的思想感情、个性和人生际遇,郁达夫的自传体小说代表作品是《沉沦》,郁达夫在《沉沦》中大胆地描写了男女性爱、性心理,同时也发出了“祖国呀祖国!我的死都是你害我的!”“你快富起来吧!强起来吧!”“你还有许多儿女在那里受苦呢”的悲号。

郁达夫的小说创作因为对传统道德观念提出了挑战,并且首创了自传体小说这种抒情浪漫的形式,对当时一批青年作家产生了深刻的影响,形成了二三十年代中国文坛一股浪漫派的壮观潮流。郁达夫还是中国新文学史上第一位在世时就已出版日记的作家。

从他的小说中找到了与自己心灵相撞的东西,那些不敢与封建道德决裂的文人,也把矛头直接指向了郁达夫.郁达夫在自传体小说中,除了反映下层知识分子失意、苦闷外,还有一些作品通过知识分子的视角反映处于社会底层民众的疾苦,表现了对劳苦大众的同情和关怀,如《春风沉醉的晚上》、《薄奠》等。

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