宋人平话《崔宁辗玉观音》于话入本事之先，春风春水地叙了一阵，为整部平话从始即得山水的润泽，令人欣爽不已。于是于隐隐青山迢迢流水之间，我们亦是十分敞亮――看见了自己人格上的归宿，找到了一个属于自己心灵倾诉的空间，云在青山水在瓶的心境亦可以在这空间的坐标上重峦叠障。
俞伯牙舟行江上，奏一曲琴，岸上樵夫钟子期竟能体味出其中的味道，如斯，两人一齐演绎了“高山流水”，千古传芳。在我的心中，崇山峻岭是我所向往的人们的人格群像；绿海竹林是他们瘦削的背影；一杯美酒是他们心意的积淀；一声长啸是他们无尽的吐纳！
是啊，听不尽杜鹃啼红水潺潺，历不尽人语秋千深深院，望不尽门外天涯道路，倚不尽楼前十二阑干，不尽感叹，不尽感叹：先生之风，山高水长！
《渔樵夫》中徐达、秃秃丞相分别扮作樵夫渔翁，相巧相值，稍一接语即知底细。之后的对话亦变得隐有机锋却又洒脱自然，最终完颜丞相道：“除非日月齐出！”结果第二天徐达就助着朱元璋树起一幅“明”字旗。读来只觉阴阳潜移如今日发生一般，像胡兰成所说：“原来汉唐文明皆是今天”――在两个十分在乎功名的人化身乔装，暂且将“一切功名同之茫茫”的对话中，谈笑嘻骂间，岁月自在徘徊。山河浩荡，云蒸梦泽，只觉心中，世间一切竟都是这样的可爱与自在。
“太平宰相堂上坐，天竺观音却下山”。不是浮浅的向往，而是反璞归真的会盼，于山水中窥得细节，在细节中产生精致，用精致冲荡出自己的文化门庭，让人在檐昂天的，自在的文化门庭流连，使得世人能够感受到步履的硬度与字里行间的从容。很喜欢阮籍讽刺嵇喜写在门上的那个乍一看赞人的“凤”字（繁体“凤”可拆成“凡鸟）；很喜欢禅宗后来令人啼笑皆非的境界：纵遇释迦，一捧打杀与狗吃！梁武帝问达摩：“何为圣谛第一义？”达摩答：“郭然无圣。”帝问：“对朕者谁？”达摩答：“不识。”抵斯境界的达摩祖师倘若知道自己的徒子徒孙达到惊动人天的：文殊自文殊，和尚自和尚――他的“正大仙容”又将如何呢？
汉人诗：“浮云南蔽白日”，胡兰成说看出了自己是浪子，我自瞧出了生活的交织，和光同尘。“龙虎榜上争第一，烟花堆里醉千场”的才子唐寅，是不会想到日后自己亦成了一位写出“不炼仙丹不坐禅，不为商贾不种田。闲来写幅丹青卖，不使人间作业钱”的人，从而完成了真正意义上的人格的突围，一颗纵横日月山川的心灵完成了塑造。不必管那些，“公可谓两朝领袖矣”；不必管什么“千人石上坐千人，一半清朝一半明。寄诘娄东吴学士，两朝天子一朝臣”。这些劳什子不会祸及其人，当然归真的人格与心灵并不是消极的避世，“处江湖之远则忧其君”嘛。这其中的独立、自在、从容都是青山的品质、云的“心性”、水的思想。
终于明白刘伶酒醉后为何大呼：“有大人先生者，以天地为一朝，以万朝为须臾，以日月为户牖，以八荒为庭衢”！终于明白郑板桥要喊：“达官贵人不卖，生活够了不卖，老子不喜欢不卖”的狂傲，当真，谈笑轻王候，意气凌诤岱！终于明白金农为何要剪秃笔头专写生，冷、怪、僻的“擘窠大字”，高喊“我是如来最小弟！”总是如椽大笔纵横千里驰誉丹青，自在心情盖世狂！终于明白……独立之人格尝为陈寅恪先生极力推崇，我的心亦是进一步亦可写人生的沧海大文章，退一步即是举杯销愁海阔天空了，就这么演绎着，我的心亦回到了如天地旺气。
“三书释古今，六史纪贞元”的一代儒宗冯友兰长久地喜欢“云在青山水在瓶”，我想冯公应该与我是“吾谁与归”吧？哂笑，我心灵的回响，掷地亦作金石声！