篇一：孔子论学习方法
孔子论学习
一、有志于学习
子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十而从心
所欲,不逾矩。”
二、学习正道
7.21 子不语怪，力，乱，神。19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
三、学习诗歌
8.8 子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。” 16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？” 对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：?
学诗乎？?对曰：?未也。??不学诗，无以言！?17.9 子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》：可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之
事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
四、学习要读书
11.25 子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！”子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必
读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
五、向古人学习
7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
六、向贤人学习
4.17 子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”
7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤
者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
3.15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：
“是礼也。
5.15子贡问曰：“孔文子何以谓之?文?也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之?
文?也。”
8.5 曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若处，犯而不校—昔者吾友尝从
事于斯矣。”
⒉１２子曰：“君子不器。”
7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知
之次也。”
9.6 大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能
也。” 子闻之曰：“大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”
9.7 牢曰：“子云：?吾不试，故艺。?”
八、学习要和思考相结合
子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。” 曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
九、学习要和兴趣相结合
6.20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
十、学习要抓紧时间
7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘
忧，不知老之将至云尔。”
8.17 子曰：“学如不及，犹恐失之。”
9.17 子在川上,曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。” 十一、学习要渐进
19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！” 十二、学习要有恒心
7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”十三、要学以致用
子曰:诵诗三百,授之以政,不达。使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为。 子日:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”子夏曰:贤贤易色,事父母能竭其力,事君能致其身,与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓
之学矣。
十四、学习可以使人事业成功15.32 子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧
贫。” 19.13 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”17.2 子曰：“性相近也，习相远也。” 16.9 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，
民斯为下矣！”
17.3 子曰：“唯上知与下愚不移。”15.31 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 十五、学习可以使人品德高尚17.4 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔
者偃也闻诸夫子曰：?君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：“二三子！偃之言是也。
前言戏之耳！”
17.8 子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女：好仁不好学，
其蔽也愚；好『知』不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；
好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。” 十六、学习不是为了别人
子曰:“古之学者为己,今之学者为人。”篇二：浅谈孔子的学习方法论浅谈孔子的学习方法论孔子是我国历史上伟大的教育家和思想家。他在长期的学习和教育实践中，对如何搞好
学习有深切的体会，对学习的规律有较为科学的把握，对学习的辩证法也有相当精到的总结。
认真清理和研究孔子关于学习方法的论述，对我们真正做到学以立德、学以增智、学以创业，
无疑具有积极意义。
一、学而时习
孔子主张把“学”和“习”有机地结合起来，这是搞好学习的重要方法。“学”就是接受
教育，是获得知识的过程；“习”就是对已学过的知识反复地学，如鸟之反复练翅。孔子说：
“学而时习之，不亦说乎！”在学的同时及时地、时常地进行温习、练习，是令人高兴的。书
读百遍，其义自见。只有“学而时习”，才能对所学内容不断加深理解，熟练掌握，产生“说”
的效果。这是孔子从学习实践中总结出的经验之谈。
二、学思并重
孔子认为学习必须与思考结合起来，既要重视学，也要重视思，二者不可偏废。他说：
“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习不能只是被动地接受知识，死记硬背，机械练习，而
要开动脑筋，积极思考。如果只是一味地学而不加以思考，就会迷惘不解。但思考又不能是
离开学的冥思空想，而要以学为基础。孔子曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，
不如学也。”只是冥思空想而不学习，那是“无益”的。只有把学与思辩证地结合起来，在学
的同时积极地进行 思考，把思考建立在学的基础之上，我们才能更好地理解、掌握甚至升华所学内容。所
以孔子在教学实践中主张“不愤不启，不悱不发；举一隅而不以三隅反，则不复也”。倡导启
发式教学，要求学生独立地积极地进行思考，能做到举一反三，“告诸往而知来”。
四、下学上达 孔子曾在其弟子子贡面前感叹没有人懂得他，并说：“不怨天，不尤人，下学而上达。知
我者其天乎！”孔子认为自己之所以不被别人理解，就是因为自己的认识已由低层次的基础性
的学问通过深入的理性思考上升到了对高深道理的把握，这就是所谓“下学而上达”。在孔子
看来，他不只是“多学而识之者”，而是由“多学而识”的“下学”通过理性思考“上达”于
“一以贯之”之“道”，即由多闻多见等低层次认识上升到把握事物本质的高层次认识、达到
了由感性认识上升到理性认识的境界。宋代程子十分推崇孔子的“下学而上达”，把它誉为“学
者须守”的“学之要”。我们今天治学也应不满足于低层次的认识，要做到“下学而上达”，
不断进入认识的更高境界。
五、学以致用
孔子认为，要做到学有成效，必须坚持学以致用。他说：“诵《诗》三百，授之以政，不
达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”在孔子看来，学《诗》的目的之一就是要应
用于“授之以政”、“使于四方”的实践；如果诵《诗》三百首，却不能成功地应用，《诗》学
得再多又有什么用呢？可见，孔子是十分重视学以致用的，也只有通过学以致用才能检验出
学习的效果，从而更好地促进学习。
六、学以进德
孔子特别看重学以进德这一点。他教育学生不仅重视“学而知之”，要求学生通过学习增
长知识，而且更重视对学生进行道德教育，把德育放在首位。《论语?先进》记载了孔子所开
的四方面课程第一就是“德行”，其后依次是“言语”、“政事”、“文学”。在孔子 孔子谈学习方法
我国古代伟大的教育家孔子（公元前551-前479年），在学习方法上他主张“学而时习
之”，“温故而知新”.他要求学生学习时，要学，思结合提出“学而不思则罔，思而不学则殆”.
就是说，光学习而不积极思维，就会迷而不知所向；如果思维不以学习为基础，就会流于空
想，会带来知识上的危机.因为学习是人类独特的活动，是人类知识的继承活动.这种继承不
能是简单的兆焯和模仿，要通过独立思考，学思结合，才能在接受前人知识的基础上，有所
创造，有所发展.
祖冲之的学习方法
（密率：pi=355/113约率：pi=22/73.1415956〈pi〈3.1415927〈font〉）爱因斯坦的学习方法
爱因斯坦（1879-1955年），东年是智力发展迟缓，上小学、中学时，老师认为他是“笨
头笨脑的孩子”。也许是他12岁时第一次读到欧氏几何的书，那严密的逻辑给他留下了深刻
印象，激发了他数学学习的兴趣。1896年17岁的爱因斯坦进入瑞士联邦理工大学学习理论
物理，1902年在伯尔尼专利局工作。这段时期他的思想十分活跃，经常和伯尔尼大学哲学系
的学生索洛文等五人常在一起阅读各种书籍，无拘无束地自由讨论各种问题，他们阅读了休
漠、马赫、庞加勒、黎曼、狄更斯等许多人的作品。有时只念了半页，甚至只念了一句就争
论起来。他们亲切地称这种聚会为“奥林匹亚科学院”。这种“疯子式”集会是他的恩维十分
活跃。1902年他就发表了第一篇论文，1905年仅26岁的爱因斯坦竟发表了五篇极为重要的
论文，提出了光量子假说和狭义相对论，并通过对布朗运动的研究证明了原子的存在。1916
年又完成了广义相对论，取得了宏伟的成就，被科学界誉为“人类历史上一颗明亮的巨星”。爱因斯坦的学习方法，大致可概括成：依靠自学，独立思考，穷根究底，大胆想象，强
调理解，重视实验，弄通数学，研究哲学等八个方面。 朱熹提倡的学习法
1他的弟子将朱子读书法归纳为以下六条：循序渐进；熟读精思；虑心涵咏；切已体察；
着紧用力；居敬（收心集中注意）持志。 2名人谈读书
读书求精不求多，非不多也。唯精乃能运多，徒多徒烂耳。—— 郑燮《自序》只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若叮在一处，所得就非常有限、枯燥了。——鲁迅《致颜黎民》爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要
只将课内的书抱住。应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干
的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里
研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。——鲁迅《鲁迅全集》 在我们懒惰的人看来，多以为省出来的时间，只是为休息休
息，那知人家工作之外，还要读书。省出来的时间愈多，就是读书的时间愈多。使工不误读，
读不误工，工读打成一片，才是真正人的生活。 —— 李大钊 《李大钊选集》 古今中外有学问的人，有成就的人，总是十分注意
积累的。知识就是积累起来的，经验也是积累起来的。我们对什么事都不应该像“过眼烟云”。——邓拓
人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活。死书读活人，可以把人读死。 ——郭沫若《郭沫若谈读书》我自从此次住馆读书以后，深信人要有两个老师，一为
活老师，二为死老师即图书；活老师固然可贵，而死老师的可贵又超过活老师，活老师也是
从死老师来的，死老师是“太上老师”，图书馆是“太上研究院”。 ——蔡尚思 引自《治学集》因为世界上的书总是读不完的，一个人总能当一个会走
路的图书馆。这时就要学会查书，一旦要用的时候就可以去查。在工作中，在解决某个问题
的过程中，需要某种知识，就到某一部书中去找，查到你要看的章节。遇到看不懂的地方，
你再往前翻，而不必逐节从头到尾去看完整部书。如果“闭上眼睛”，能够“看到”某本书在
某个部分都讲到什么，到要用的时候能够“信手拈来”，那就不必预先去看它背它了。事实上，
许多书只是备人查，而不值得供人读的。 ——严济慈 引自《学者论学》图书馆使我得以有恒地研习而增进我的知识。每天我
停留在里面一两个钟头，用这个办法相当地补充我失掉的高深的教育。——富兰克林 《富兰克林自传》读书不要贪多，而是要多加思索；这样的读书使我
获益不少。
——卢梭 《忏悔录》 书籍所赋予我们的思想比现实生活所赋予我们的更加生动活泼，
正如倒影里面反映出来的山石花卉常常要比真实的山石花卉更加多姿迷人一样。 ——卢保克《读书的乐趣》书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都
可以向它求助，它永远不会背弃你。——都德 引自1984年第1期《夜读》 3漫无目标，无书不读的人，他们的知识很难是非常精湛的。——柯南道尔 《福尔摩斯探案集〃血字的研究》要热爱书，它会使你的生活轻松；
它会友爱地来帮助你了解纷繁复杂的思想、情感和事件；它会教导你尊重别人和你自己；它
以热爱世界、热爱人类的情感来鼓舞智慧和心灵。 ——高尔基 《高尔基论青年》
4篇四：孔子论学习 孔子论学习 (2006-11-19 15:30:31) 分类：诗歌散文 《论语》一书，为儒家经典，是孔子的言行记录，凡孔子学说及儒家的
各种思想，都可从中了解。我于九九年初获得此书后，近八年来，每年都要仔细温习一遍，
收获甚多。日前，按个人见解，对《论语》进行分类整理，发觉孔子论及学习的方法、原则、
精神，颇为可观，故归类列举如下，以与诸位同道相互切磋，共同学习继承，发扬光大。 八月 王辉序
1、学而时习之，不亦悦乎。《学而第一》
2、吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎？《学而第一》
3、行有余力，则以学文。《学而第一》
4、子夏曰：贤贤，易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。《学而第一》
5、君子不重，则不威，学则不固。
6、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。《学而
第一》
7、告诸往而知来者。《学而第一》
8、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从
心所欲不逾距。《为政第二》
9、温故而知新，可以为师矣。《为政第二》
10、君子不器。《为政第二》
11、学而不思则罔，思而不学殆。《为政第二》
12、攻乎异端，斯害也已。《为政第二》
13、知之为知之，不知为不知，是知也。《为政第二》
14、夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则
吾能征之矣。《八佾第三》
15、朝闻道，夕死可矣。《里仁第四》
16、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。《里仁第四》
17、子贡说：回也闻一以知十，赐也闻一以知二。《公治长第五》
18、敏而好学，不耻下问。《公治长第五》
19、十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。《公治长第五》
20、子谓子夏曰：汝为君子儒，无为小人儒。《雍也第六》
21、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。《雍也第六》
22、樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。《雍也第六》
23、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《雍也第六》
25、述而不作，信而好古，窃比于我老彭。 《述而第七》
26、默而识之，学而不厌，诲人不倦。《述而第七》
27、志于道，据于德，依于仁，游于艺。《述而第七》
28、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。《述而第七》
29、加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。《述而第七》
30、子所雅言，《诗》《书》、执礼皆雅言也。《述而第七》
31、子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。《述而第七》
32、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。《述而第七》
篇二：重温经典 ——孔子所提倡的学习态度、方法、内容及目的
高一5班主题班会讲稿提纲
重温经典
——孔子所提倡的学习态度、方法、内容及目的
万旭红
《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：
一、关于学习的态度
1．学为已好，以学为乐。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。、孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《雍也》）其次，要“默而识之，学而不厌”。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满
2．专心致志，知难而进。孔子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，“力不足者，中道而废，今女画。”（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人（《述而》）。
3．虚心求教，不耻下问。孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬“敏而好学，不耻下问”的学习精神，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。
二、关于学习的方法
孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于“学而时习之，不亦说乎。”（《学而》）“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）只读书而不思考就会感
到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。孔子还非常重视精益求精，“如切如磋，如琢如磨”，反对一知半解，浅尝辄止。
三、关于学习的内容
孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是“文，行，忠，信”（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的“多学”是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。
四，关于学习的目的
孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于“学以致用”。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于“举一反三”地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官（我们现在可以理解成为做事）。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官（做成事）必须学习，学习的目的应是更好地当官（做成事，做大事），这种学用关系也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才和对社会有益的人。有了这些人的努力做事就会推动社会的不断进步。当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，因为“士志于道”，“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）。
篇三：孔子学习的论述
孔子关于学习的论述
(孔子周游列国，碰了很多钉子，退而立言，教授弟子，传己之道。《论语》第一篇第一章说：“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”孔子很明确地道出了几个关于学习的大问题，我借此加以发挥。
1. 关于学习的目标和追求的境界 这个问题分为三层：第一层是悦己，第二层是乐人，第三层是修身。学习首先是让自己快乐，其次是帮助别人，从中得到快乐，第三是成就自己的道德修养。
学习可以提升人的素质，让人从无知走向智慧，从浅薄走向高尚，包括丰富知识，提高能力，扩大视野，完善自我等。也就是说学习的首要动力来自于自己的内心需要，而不是外在的评价或利益追求。那么，学习也首先要满足这个内心需要，即让自己高兴满足愉悦。那么抱着外在功利目的的学习，孔子是持否定态度的，这也是我们现在学校教育的通病。
学习之后要服务他人和社会。学习的成果可以和别人分享，可以去分担别人的忧愁，解决别人的困难，帮助别人，快乐自己。学习不仅仅是充实完善提高自己，学习要惠及他人和社会。孔子强调的是用自己的知识和能力服务社会，建功立业，以此来成就自己。
一个人有了很多的才华，有了很大的成就，为社会做了很多的贡献，但还是没有人了解他，重用他，还是不被社会所承认和肯定，那他也不应该生气，抱怨，愤恨，他也不觉得这个社会是如此的不公平，这才是一个君子的态度。学习本来不是追求人们的评价和表扬，学习本来就不是追求功名利禄。学习本来就是成就自我，奉献社会的。即使没有人了解自己，重视自己，承认自己，但我也仍然坚持自己的原则，这就是君子的德行了。学习必须达到无功无名的境界，才能让自己走向道德境界，成为贤人。
学习的目标和追求的境界决定着人的学习态度和成就，一个人学习的目标和追求的境界很低的话，他的学习不会坚持的很长久，也不会有
很大的成就，他也注定是一个平庸的人，他的个人潜能也不会得到发挥。
所以，这个问题是一个学习的大问题，求学者必须首先明确自己学习的方向目标和要达到的境界。现在我们的学校教育告诉学生从小就要准备为考大学，考好大学，找一份好工作而学习，功利的目的如此强烈，如何能培养出高素质的人才？我们的教育必须首先解决目前存在的教育目标偏差的问题，否则，我们的教育很难走向正轨。
2. 学习方法问题------学而时习之
学，是主动的，积极的学，而不是被动的，消极的学。主动是自己有需要有要求，这个需求和要求上文已有论述；积极是知道自己该学什么，如何学，可以有计划，目标等。
时，是及时，按时。及时是要抓住最佳时机，按时是要知道周期性的反复。及时而不按时，就会前功尽弃；按时而不及时就会费时费力。
习，是复习、练习，是反复的训练，是一种行为，须有一定的量的限制。
科学而合理的学习方法就是有正确的学习态度，科学的学习计划，合理的学习行为。正确的学习态度是学习是我的内在需要，而不是别人的要求；科学的学习计划是时间上的合理安排；合理的学习行为是良好的学习品质和习惯。
子曰：“学而不思则罔，死而不学则殆”
只读书而不深入思考就会茫然无所知，只是空想而不读书就会产生疑惑。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有与我哉？”
把所学的东西默默地记下来，不断血虚而不厌烦，教导别人而不感到疲惫，这样我做的怎么样呢？ 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”
三个人一起走路，其中一定有值得我为师学习的人，我选择其中好的并且向他学习，看到其中不好的就改正过来。
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”
天气寒冷了，然后才能知道松柏是最后凋零的。
温故而知新。
温习旧的知识，从而得到新的知识
学而不思则罔，思
学习而不思考，则会感到迷茫而无所适从;只思考而不学习，则会变得有害
学而时习之。
学过的内容要经常复习它.