篇一：高二议论文作文题《心与世界》
高二议论文作文题
《心与世界》
有人说：“你的心有多大，你的世界就有多大。”
有人说：“你的心是怎样的，你的世界就是怎样的。”
有人说：“如果一个人心怀爱与感恩，那么他就是活在天堂里；如果一个人内心充满怨恨与愤怒，那么他就是活在地狱里。”
请以“心与世界”为标题，自选角度，写一篇议论文，不少于800字。
写作参考名言：
1、 范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
2、 《老子》“圣人无常心，以百姓心为心”。
3、 青年毛泽东在北京时，“身无分文，心忧天下”。
4、 天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。
5、 雨果“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”
篇二：恻隐之心议论文
篇一：高考满分作文议论文阅读
高考
满分作文议论文阅读：不经意的善 当香蕉皮躺在人行道上时，总有人把它拾起；当有怀着宝
宝的妈妈走上车时，总有人已经准备好了座位；当听见有因为嘴馋卡在树上的喵喵声时；总
有人停下来帮它解围??这些场景每天都发生在我们身边，你已经不再感到好奇，也无需好
奇，只是一份温暖流过心间。这是一种善良，不经意间，已经外露。
人之初，性本善。古圣人早已为我们解释了这种奇妙的现象。善来自本心，即使你说你很冷
漠，你也曾在别人无助的时候投出过坚定的眼神；即使你说你很自私，你也曾在别人困窘时
伸出过一双温暖的手；即使你说你没有行过善，你也曾在街上投下过一枚小小的硬币。因为
善来自本心，很小的事就可以体现，小到连自己都察觉不到，你也未曾思量过有所回报，只
一份温暖流过，来自本心，已不足为奇。
一直被这样一个故事感动着：一个越狱的犯人又饿又渴，来到了一个水果摊前，摊主是位老
婆婆，看见这穷囧的人，动了恻隐之心，二话不说拿起两个又红又大的苹果塞给这人。接下
来的两天情况依然如此。就在一天的生意结束之后，老婆婆在收摊的时候发现了一张通缉令，
那人不是别人，正是她送苹果的乞人。摊主报了警(本文来自：Www.dXF5.com 东星资源 网:议论文心宽)。就在犯人再次出现的时候被一举抓获了。
没有怨恨亦没有惊恐，反而是欣慰的笑。而老婆婆得到了十万元的赏金??
老婆婆的善良不仅
唤醒了一颗迷失的心，也保全了自己，并得到了一笔意外之财。善良也许就是有这样神奇的
功能，也许是不经意的，也许看上去微不足道，但无形间它已经改变了很多。
不要对这个社会失去信心，不要说善良难求。善良时时刻刻都在，存在于每个角落。小悦悦
走后批评、愤怒、自我检讨的同时不要忘记还有个陈阿姨，彭宇案后怀疑、惊恐、忐忑的背
后仍然还有不顾一切后果搀扶老人的大学生。
善良来自本心，不要吝惜你的善良，从心而动，尽情挥洒。这个世界会因为你的不经意更加
美丽。
高考满分作文记叙文赏
析：父亲的手
父亲的手，即使是
在教训孩子，也会给以孩子温暖。——题记
自我有了记忆能力
起，我对父亲一直有一种天生的畏惧感，老实说，父亲并不高大，一米七的个头，略有些发
福的腰，微微挺起的肚子，以及一副金丝边眼镜，怎么看怎么像个有学问之人，理应是温文
尔雅的。谁知在我的心中，他却像个山野村夫一样，有些匪气。
尤其是他那双手，
虽不似练武之人布满老茧，威力却很惊人。他的手，厚且大，指头极粗，张开五指，便像一
块砖一样厚重。当他的砖一样的手掌向我挥来时，我顿时觉得我成了孙猴子，即将被“五指
山”压得无翻身之日。
事实上，我也仅仅
和父亲的手掌亲密接触过三次，第一次是手，第二次是脸，第三次是头。
记得我八岁那年，
正值顽童岁月，也是任性的时候，那时我迷上一套漫画，数次开口索要不成后，我便挺而走
险——偷，大概偷了三十块钱，当然，当时的我显然不够熟练——当然后来也没偷过，当我
把手伸进父亲皮夹的一刹那，我忽然感觉身后鼻息直喷颈部，反头一看，一黑脸大汉正铁着
一张脸，剑眉集中，怒视着我。当天，当父亲的“砖头手”第一次用力地拍到我的手掌时，
我还是不争气地哭了，因为太痛了!
从那时起，我对父
亲的畏惧程度一天天加剧，心中也产生了一丝丝怨
恨。在我十五岁那年逃课被抓到后，父亲第二次打了我，当他厚重的大手甩到我的脸上时，
终于，我下定了决心——等什么时候我长大了，绝不会任父亲打了!
十六岁，十七岁时
我的身高如春笋一般拔地而起，真有“势拨五岳掩赤诚”之势，十七的我和父亲站在一起时，
个子高他一头。
终于，在又一次犯
了错后，父亲又扬起了他的手。我心想，若他挥下，我一定有挡住他的手的力气。他扬起的
大手上有一道深深的红色指甲印，我清楚地看到，那时在听老师训斥我时，父亲用他的大拇
指，狠狠地插入了他的食指之中。父亲的宽大的手掌，最终还是落下了，但这次力度似乎不
大，只轻轻地抚摸了我的头，眼神复杂，不知那里包含了多少情感，有期待，有愤怒，也许
还有失望。
我愕然了，我没有
想到父亲会做出这样的举动，我曾经一次又一次的想过，当我有力气抓住他挥向我的手时，
我会得意地笑，会张狂地笑，会毫不畏惧地和他相对视。但我没想到父亲只是用手抚了抚我
的头，还留给我那样一个复杂的眼神。
父亲转身走了，留
给我一个背影。父亲有些驼背了，身子却更胖了，不知为何，我的眼眶有些湿润，想到父亲
的手，那不仅仅是惩罚我的利器，更是温暖我的太阳啊。
回想起生活中的一
个一个片段，想到每天早上六点就要起床准备早餐的父亲的手;想到每天晚上十一点要去学校
自习室接我的开着车的父亲的手;想到帮我涂药的那双手;想到抚摸我头的那双——我父亲的
手。
我忽然对着父亲的
背影大声喊：“爸，我会努力的!”父亲身影猛然一顿。终于，他缓缓扬起了手!像太阳一样!
高考满分作文议论
文欣赏：初生牛犊不怕虎
虎是百兽之王，所有的动物都对它有所畏惧，那是因为它们知道老虎的凶猛。而初生的牛犊
之所以不怕虎，是因为它不知道虎是什么，更不知道虎的厉害，或者说它没有考虑过这些。
（解题。）
在我们刚刚走入世界的那个阶段，似乎也都有着“初生牛犊不怕虎”的那种劲头，而随着我
们经历的事情多了，经验逐渐丰富，我们开始变得小心翼翼，谨慎，甚至有些畏缩。似乎有
“一朝被蛇咬，十年怕井绳”的感觉。
当你被告知某一件事情很重要时，就像是无形中出现一股力量，使你困惑重重，令你发抖。
原本能轻松做好的事，也许费了很大力气也没做好。特别我们上课做练习时，也许学完这一
节课我们都会了，老师给出几道练习题说是很简单，那自然大部分同学都能做出来。如果老
师说给出的是某年的高考题，那就会有大部分同学看也不看，直接放弃。其实仔细看看，说
不定也会做。只是我们心中有一种思想——“这是高考题肯定难，我不会做。”正是如此，我
们对高考题产生了畏惧。
其实不仅是学习上，很多事情都是如此。在做事之前总是思前想后，而一些关于价值、利益、
得失的想法便会出现，给我们造成一定的影响，在此时，我们最需要的就是有“初生牛犊不
怕虎”的精神，不去想价值、得失的事，就不会紧张，就能轻松完成一件重要的事情。
“初生牛犊不怕虎”的精神固然可嘉，然而要运用它，也要掌握技巧。可以不考虑别的一心
做事，但这不是绝对的，一定要有度。假如说当你翻越一座高山时，你要根据自己的实际情
况以及山势地形制定一条合适的路线，再开始翻越，而不是啥都不想，硬向前走，最后饱尝
失败的痛苦。
篇二：9.《人之常情》(议论文).
人之
常情
人之常情似乎不值
得仔细探究，因为每个人都有自己的体悟。然而平日里，人之常情往往被当作不论是非对错
的一种托辞。例如官员徇私舞弊公款玩乐，商人见利忘义贪得无厌，乃至男女一夜情包二奶，
都被一些人辨白为人之常情。
这次汶川地震，却
震出了许多与往日不同的人之常情。比如国人对生死劫难的感同身受，政府基于人之常情设
立的全国哀悼日，各地民众对灾区的无私援助等等，我想，这些也均出自人之常情。大灾大
难与太平时日所显出的人之常情，果然有很多不同。这么看来，如何对常态社会中的人之常
情作因势利导，倒成为一个可以讨论的话题。
儒家文化就是以协
调、管理“人之常情”为中心，而发展起来的一种思想。重情，尚情，在儒家思想中一直占
有重要的地位。什么是人之常情呢？《礼记》中早有定义：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、
恶、欲，七者弗学而能。”原来，这些不学而有的感受，就是人之常情。人之常情中，它认为
“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了
人心的主要内容。
《礼记》认为，圣
人的职责就是治理人之常情，好的君王更是以管理人之常情为最终职责。所以它说“故人情
者，圣王之田也，修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”中国
乃农耕古国，《礼记》素性拿种田做比方来说抽象的人情，这样更易理解。人之常情就是圣王
耕种的田地，礼是耕耘，义是种子，讲学是锄草，仁是储藏的仓库，乐使人心安定。原来儒
家“仁、义、礼、乐、学”这些重要的理念，它们的目的不过是为了管理好人之常情。
从孔子开始，就特别重视人之常情的培育。他不仅把情作为人性和人生的本源和基础，更将
人之常情明确分为父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友这五伦关系，以此来构建各种社会性情感。
父子有恩、兄弟有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信，这是孔子认为培植人之常情的根本。
孔子论仁，注重的是人的真情流露，真情就是率性，所以他说“唯仁者能好人，能恶人”。他
还认为执政者肩负着培育人之常情的使命，孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”执政者以
诚信为本了，则民众就会用真情来对待。
真正揭示人之常情
真相的，当推孟子。他认为人的“本然之情”中，就有道德情感的力量，这也是人性本善的
含义。至于有的人不行善，并非天生资质如此。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人
皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”他甚至认为，仁义礼智都是人的“本然情感”所固有的，
只不过因为人们没有认真思考，所以面对外在诱惑，就会“失其本心”。只有注重后天的修身，
民众才能不轻易迷失本心。
有人说儒家是一种
情感哲学，是准确的，它与西方以智性为主导的哲学完全不同。它的目标是由智性来完成性
情,而不是由性情来完成智性。儒家修身，目的是为了修炼出自己的真性情，它反对人的寡情、
绝情或无情。所以李泽厚认为，儒家“以情为本”，“它所展望的只是普通平凡的人的身心健
康、充分发展和由自己决定命运的可能性和必要性”。如何培育一个社会的人之常情？如
何在制度中体现对人之常情的尊重？儒家思想中，无疑有许多我们可资吸收的营养。而汶川
地震，则唤醒了我们对人的这种“本然之情”的思考。
篇三：议论文美文
做人
要厚道
①厚道，就是心地
单纯，化复杂的人生为简单的处世；就是心胸宽广，化恩怨干戈为真情玉帛；就是心存善良，
人负我，我不负人；就是心存美好，少栽刺，多栽花。既是以心换心，以情还情，也是以德
报怨，以善报恶。厚道之人，人给我一道横眉，我给他一张笑脸；人给我一支暗箭，我以坦
然回报；人给我一句坏话，我以行动驳斥；人给我一个陷阱，我以智慧超越。
②人家待人，以利
已为恩怨，我待人，以利人为取舍，是为厚道；人以地位升沉为亲疏，我以人品厚道和感情
真假为远近，是为厚道；人以得失为得失，我以善恶为善恶，是为厚道。厚道，在你的身边，
朋友亲人有难，你会义无反顾地去帮助他们。甚至当别人误会你时，怨恨你时，你也依然以
德报怨，这样，误会你的人也会被你折服，被你的厚道所震撼。厚道让人依赖，让人踏实，
让人感动。作为朋友，可交；作为同学，可信；作为老师，可敬。厚道人不会算计你，厚道
人不会欺骗你，厚道人不会出卖你。地基愈厚，愈能载高，基石愈厚，愈能负重；湖床愈厚，
愈能纳深；人性愈厚，愈能受众。
③刘翠霞是评剧
“四大流派”之一的刘派创始人，上世纪30年代名噪津门。一次，她在后台刚化好妆，正要
去穿戏衣，被一位搬布景的美工给撞倒了。她二话没说，赶忙去补妆。散戏后，她到处找那
个美工，有人告诉她那个美工被吓跑了。她听了非常着急，立马吩咐人去找。找回后，她扶
起跪在自己面前的美工，和颜悦色地说：“我找你回来，是向你道歉，是我未留心，碍了你搬
景的道。”美工听了十分感动。在世俗眼里，名角被普通的美工给撞倒了，这还了得？然而，
刘翠霞宽容，不刻薄，她非但没出口伤人，反而诚恳地给人赔礼道歉，刘翠霞的为人厚道的
品德凸显了出来。
④不知什么时候，
“厚道”成了木讷、不聪明的代名词，厚道被一些人讥为过时，并与“无能”画上了等号。
可是，缺乏厚道，就缺乏信任，就缺乏融洽，就缺乏和睦相处，就缺乏坦诚与友爱。一旦失
去厚道，在别人困难时，你视若无睹，因为你觉得那和你无关。在友谊和利益之间你选择了
利益。最终你得到了你所需要的名、利、地位、权势??但同时你失去了许多，甚至比你得
到的更多。当你有快乐的事想和别人分享，有烦恼的事想对人倾诉，你就会发现周围已没有
朋友、亲人。
⑤对于厚道人，鲁
迅先生真切地愿“引以为朋友”。陶行知先生对老实人之“傻”堂堂正正地吟道：“唯有傻瓜，
能救中国！”
⑥做一个厚道人吧。
厚道的人才会拥有真正的快乐，才会拥有广阔的胸怀。社会需要厚道的人，大家需要厚道的
你。
“己所欲，勿施于人”
周国平
①中外圣哲都教导
我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西
强加于人。己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径
当然是对别人的严重侵犯。然而，这只是事情的一个方面。
②另一方面，自己
视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗?要是别人并不和你一样认为它们是善、
快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯?在实际生活中，更多的纷争的确起于强
求别人接受自己的趣味、观点、立场等等。大至在信仰问题上，试图以自己所信奉的某种教
义统一天下，甚至不惜为此发动战争。小至在思维方式上，在生
活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。
即使在一个家庭的内部，夫妇间改造对方趣味的斗争也是屡见不鲜的。
③事情的这一个方
面往往遭到了忽视。人们似乎认为，以己不欲施于人是明显的恶，出．．
发点就是害人，以
己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。殊不知在人类历史上，以救
世主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。我们应该记住，己所欲未必是人
所欲，同样不可施于人。如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对
的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明
人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也
让别人按别人的方式活。
④现代社会是一个
价值多元的社会，在遵守法律的前提下，人们在精神信仰领域和私生活领域都享有了越来越
多的自由。在我看来，这是一个合理化的进程，而那些以己所欲施于人者则是这个进程中的
消极因素，倘若他们被越来越多的人们宣布为不受欢迎的人，我是丝毫不会感到意外的。
独处与思考
① 独处，是人的一
种生存能力。缺乏独处能力的人，归根到底是缺乏思考的内在需求。一个人如果不能在独处
中静心思考，则是残缺的人生。有位西方哲人说：“对无知的人来说，闲暇是人的一种死亡，
是活着的坟墓。”
②在这五彩缤纷的
世界中，许多人都心浮气躁，害怕孤独，哪里还有静静独处的耐心，也许还有少数人能超然
篇三：好奇心(议论文)
好奇心(议论文代表作)
我们的童年大概是在“十万个为什么”里过完的。碰到一切新奇的、感兴趣的事都喜欢用手指着奶声奶气地问上一句：“这个是什么呀？”这完全是出于我们的好奇心。何为好奇心？于我来说，不过三字而已：好，奇，心。
“好”，是一种欲望，求知欲学的愿望。孔夫子早就回答过子贡“敏而好学，不耻下问”。“好”是一种态度，一种实事求是的精神。陆游曾告诫后人“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。“好”也是对他人负责，面对别人的“好”，我们要“贤者以其昭昭而使人昭昭”。总之，“好”是认识一切事物的前提，有了“好”这种意识，才能去探求大千世界各种各样令人着迷的“奇”。
何谓“奇”？不过是遇到“奇”发现“奇”使之不“奇”。
大千世界，无奇不有。有人带着“猎奇”的心态去看待世界。然而，“猎奇”的人常常把一些不好的落后的事物挖掘出来，这并不是真正的“奇”。
这里所指的“奇”是牛顿对于苹果为什么会掉在自己头上的疑问；是伽俐略对于亚里士多德两个铁球为什么不能同时落地的质问；是李四光对中国“贫油论”的反问。
对于未知，我们“奇”；对于书籍，我们发现更多的“奇”。人类在“奇”的带领下更加了解我们所居住的美丽星球，更加知晓处在一片黑暗之中的宇宙太空。“奇”是我们必须拥有的探求品质。
“心即理也。”明代的王阳明是这样解释心与理的关系。虽有夸张和唯心主义的色彩，但却能看出人们对于“心”的重要性的认识。
古人说过“心如止水”。由此可见一份安静的心情是多么重要。假如你带着浮躁之心，尚不说研究学术，恐怕自己也会被这情绪所左右，再也无法发现和创造了。《礼记》有云，“修身，齐家，治国，平天下。”修身放在第一位，修身即修心。当“心如止水”时，你的视野将扩大，你的思维将更加活跃。
好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才，只有用心好之奇之，才会有所发现，有所收获。人生凭“好奇心”而活，人类凭“好奇心”兴旺发达，永续发展。
[简评]
拆解“好奇心”——好；奇；心！写法相当别致。这里边蕴含着一种认真求索、严谨向学的精神。但作者并不刻板、迂执，而是相当灵活，相当深刻，也相当智慧地将三个概念解说的饶有意趣，从而不流于浅薄俗套。这些解说，笔断而意不断，“好奇心”在作者心中是一个整体。因此，得出的“好而不奇是庸才，奇而无心是蠢才”、好奇心“不过是遇到‘奇’发现‘奇’使之不‘奇’”的结论，相当精警，升华了“好奇心”的内涵。这一篇，是今年高考议论文的代表作。(张中原)