篇一：移民社会对美国政治文化的影响
移民社会对美国政治文化的影响
一、美国移民社会的发展历程
在美国这块年轻的土地上,生活着来自几乎世界上所有国家的移民,移民把自己国家和民族的文化带到了美国。各种异质文化在美国社会发展的进程中不断相互交流和融合,铸造出独具特色的美国民族精神和
文化特质。
综观美国历史,出现过三次大的移民浪潮。
第一次移民高潮(1680—1880):移居北美的清教徒把北美视为上帝恩赐的“希望之乡”,把新大陆描绘成地肥水美的人间天堂,吸引了大批欧洲移民。他们主要来自英国,还有其他西欧和北欧国家的人。移民的主要语言是英语,主要信仰新教。除了欧洲人,这一时期的另一主要移民群体是非洲黑人。自1619年首批黑人奴隶被贩卖到北美,在几个世纪的大西洋奴隶贸易中,共有1000万黑人被贩卖到西半球,其中有40万人到了今天美国境内的各个殖民地。第二次移民高潮(1900—1920):南北战争结束后,美国进入大规模工业化和城市
化阶段,需要大量劳力。
第二次移民浪潮中的移民主要来自南欧、中欧和东欧,以意大利、匈牙利、波兰和俄国移民为主体。这些移民多数来自乡村,他们使用的语言不是英语,大多数是天主教徒、东正教徒和犹太教徒,这对WASP文化为主导的美国无疑是一个冲击。20世纪20年代中期,由于美国经济的衰退,联邦政府限制移民数量。1929
年政府实施移民配额制,使移民人数急剧下降。到30年代大萧条时,第二次移民浪潮基本结束。
第三次移民浪潮(1965—):1965年美国通过了移民和归化法,1961—1984年之间还通过了一系列难民法,移民政策的放宽带来了第三次移民浪潮。这一时期的移民来自更广阔的领域、更多的国家。据统计,34%来自亚洲,34%来自拉丁美洲,16%来自加拿大和世界其他地区,来自欧洲的移民所占比例下降到16%。美国是在近200年里发展起来的世界上最大的一个移民国家。与其他移民国家相比,美国移民具有数量大、种类多、来源多样性和连续性的特点。美国移民每年都达几十万,20世纪60年代的移民为250万,70年代为450万,占人口总增长的19%[3](P39)。来自不同大陆、不同国度的移民构成了美国人口的主体,而且每年的新移民仍然在不断改变着美国人口的种族、民族构成。直到今天,美国仍然是一个名副其实的移民国家。
二、移民社会对美国政(转自：wWw.DXf5.Com 东星 资源网:移民美国的影响)治文化的影响
（一）个人主义的移民社会渊源
个人主义是美国政治文化的一个主旨和特色，个人主义构成了美国文化模式的基本特征和主要内容。它最雄辩地、实在地、直接地表述了美国思想。它所包含的内涵与外延真正扎根于美国本土，既不同于希伯来和希腊传统，也不同于18世纪的欧洲思想，个人主义在美国政治文化中占有重要地位。作为美国主流社会意识形态的个人主义，其要义是：“个人先于社会而存在。个人是本源，社会是派生的。社会、国家是个人为了保障自己的某种权利或利益而组成的人为的机构。除了个人的目的之外，社会或国家没有任何其他目的。在英属殖民地时期，各种教会誓约和殖民地誓约都充斥着个人主义的理念。美国《独立宣言》提出的不言而喻的“真理”，开始也是讲个人主义的价值观：“人人生而平等，造物主赋予他们某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权以及追求幸福的权利”；建立政府的目的就是“为了保障这些权利”。
个人主义能够在美国生根开花结果，有着深刻的社会历史根源。无论是最早移民新大陆的清教徒，还是后来开拓西部的美国人，都以个人奋斗为精神支柱。美国资本主义经济迅速发展，又很快后来居上超越西欧，在很大程度上得益于个人主义政治文化。在个人主义指导下，个人的利益和权利得到保障，个人的才智和创造力得以被充分发挥出来。美国的成功反过来又强化了个人主义，使之成为美国身份认同的主
要特征之一和美国社会的最高理想。
(二)平等主义的移民社会渊源
与英国的贵族和绅士文化不同，美国人更崇尚平等，对平等的追求和喜爱深深地渗透于美国人的骨子中。托克维尔在《论美国的民主》中写道：“在新英格兰海岸定居的移民，彼此之间极为平等。即使是贵
族制度的萌芽，也从未被引进合众国的这一部分。”他进而分析了这种普遍的平等存在的原因： 首先是继承制度使平等迈出了决定性的一步。托克维尔认为继承制度对国家的社会情况有异常重大的影响，在继承法以长子继承权为基础的国家，地产总是代代相传而不加分割，结果是把财产和权力置于某一个人的手中，使地上冒出贵族。而如果继承法规定一个人的财产由其子女均分继承时，它就会促进平等。“第一代人逝去了，土地开始被分割。随着时间的推移，分割的速度越来越快。今天，只过了六十年多一点，社会的面貌已经全部改观，大地主家族几乎全部进入大众的行列。这些富裕公民的儿子，现今都是商人、律师或医生了。他们大部分已经默默无闻。世袭等级和世袭特权的最后痕迹已经消失，继承法到
处都在发挥其平均化的作用。
第二是宗教对平等的保障作用。托克维尔认为， “在基督教的不同派别中，天主教反而是最主张身份平等的。在天主教的宗教社会里只有两种成分，神职人员和普通教徒。只有神职人员高于教徒，而全体
信徒虽然居于神职人员之下，但都是平等的。”
“在教义方面，天主教认为人的资质都处于同一水平，它要求智者和愚夫、天才和庸人一律遵守同一教规的细节，它使富人和穷人都一律履行同样的宗教仪式，它令强者和弱者都一律实行同样的苦修；它对一切坏事绝不妥协，对每个人都一视同仁；它主张所有的社会阶级都混在一起做弥撒，这就好象是把所有
的社会阶级都领到神的面前。虽然天主教要求信徒服从，但它不准许信徒之间的不平等。”
第三是教育的作用。托克维尔观察到，在当时的美国，人们受教育是平等的，初等教育人人都可以受到，而高等教育却很少有人问津，因此在美国并不存在使求知的爱好随世袭的财富和悠闲而代代相传。
（三）自由主义的移民社会渊源
自由主义与个人主义相辅相成。从一定意义上说，“自由主义是一种代表个人主义的政治语言”。西方政治学家认为:“自由主义是这样一种信念，即社会能够安全地建立在个性的这种自我指引力之上。只有在这个基础上，才能建立起一个真正的社会。……其基础深厚广阔，其范围无法予以限制。”因此，自由主义与
个人主义是一对孪生姐妹。
决定个人主义在美国生根的因素同样也作用于自由主义。最早移居北美新大陆的清教徒就是为了追求个人自由才远涉重洋、历尽艰辛。清教教义本身含有自由主义的思想观念，崇尚自由、民主和共和。美国立国时期的思想家全盘接受并发扬了欧洲的自由主义思想和传统。后来，美国资本主义的发展又为自由主义思想的传播和发展创造了良好条件。不过与个人主义相比，自由主义带有更为浓厚的政治色彩。在北美独立战争时期，它曾作为革命的意识形态和口号;在美国建国以后，它则成为美国官方和主流社会的意识形态。《独立宣言》所阐述的“不言而喻的真理”，实际上就是自由主义的理论:人人生而平等，被造物主赋予各种权利;于是，人有权选择政府。就是说，人首先是自由的。为了保障自由，人们需要民主，需要共和、宪政和法治。可见，自由是美国人的第一价值观。平等、民主、共和、宪政、法治等都是自由主义的应有
之义和基本原则。
自由主义是美国政治文化的核心内容。美国政治学家罗伯特·达尔说:“美利坚是一个高度注重意识形态的民族。只是作为个人，他们通常不注意他们的意识形态。因为他们都赞同同样的意识形态，其一致程度令人吃惊。"在美国，不同种族之间虽然存在着相当深的矛盾，但无论是有种族优越感的白人，还是曾经受过种族歧视的黑人，或是固守民族传统文化的华人，他们都坚定地崇尚自由、民主、个人主义等价值观，即自由主义。在这方面，他们有着惊人的一致性。在美国主流国民看来，自由主义已经成为美国人必有的精神。“美国人……要证明自己对国家的忠诚，就要表示出对个人主义、自由、机会平等这些价值观念的尊崇。作为一个美国人，不仅要表现出对这片特殊的土地的忠诚，更要表现出对经典自由主义的无保留的接受。以个人主义为核心的自由主义在美国社会的意识形态中发挥着举足轻重的作用，占据着统治地位。
参考文献
[1]托克维尔.论美国的民主(上册).
王水珍：移民的清教思想与美国的民主政治
2008-09-28 16:46:53| 分类： 王水珍 | 标签： |字号大中小 订阅
摘要：在美国殖民时代，清教徒是移民主体，清教主义作为一种宗教理念，扮演了殖民时代政治理论的角色。清教主义中蕴含的个人主义、理性原则、自治精神，为美国自由的民主政治提供了精神性的
因素。
关 键 词：清教主义 美国 自由 民主政治
清教起源于16世纪初英国的宗教改革。英国宗教改革后的教会称为英国国教或圣公会，属于新教的一支。英国国教虽然本质上是反对罗马天主教的，但它在教义和教仪方面的改革是不彻底的。因此其中一部分激进的教徒宣布脱离国教，要求清洗教内保留的天主教旧制和繁琐礼仪，提倡过简朴的生活，他们组成了新的宗教派别———清教。清教徒继承了英国的自由主义传统，在此基础上衍生出了新生的个人主义，以及这种自由主义必然引起的广泛的社会结构的调整。他们的宗教主张就成了“清教主义”。随着清教主义的发展壮大，他们的改革要求不再局限于礼仪方面，他们还要求进行制度方面的改革，要求废除“教阶制”，这就严重地触犯了既得利益者，因而受到了英国王室和英国国教的迫害。清教的活动也由此转到了地下，许多清教徒选择了背井离乡去寻找心中的“希望之乡”。他们中的很多人后来来到了北美这块可以保持其信仰的土地。当时的北美，社会的主体是来自欧洲大陆的移民，他们中很多人都曾遭受过本国的宗教迫害。因此，北美大陆的清教徒没有什么既得利益，没有什么历史包袱要去看护，去争斗。他们团结在“清教主义”的大旗下，全力以赴地为实现自己的理想而战天斗地，不断地适应客观现实，参与、推动社会改革，在北美的物质生产和精神生产领域留下了丰硕的成果，对后来北美的发展形成了极为重要的影响。正如托克维尔在论《美国的民主》中所说的“在美国，宗教也许不像他早先在某些时期或在某些国家那样强大，但他的影响力却更为持久，它只靠自己的力量发生影响，但这个力量任何人也剥夺不了”。清教主义之所以能够成为美国自由民主政治的精神性因素，既得益于清教主义本身的内涵，也得益于清教徒在北美的实践。
一、美国民主政治发展基础——政教分离
在美国，清教能够成为自由民主的保障也得益于政教分离。美国的普通民众和神职人员无一例外都认同政教分离，新英格兰的清教徒在许多问题上的意见是不统一的，但在政教分离这一点上则是一致的。他们所需要的政府是能够力行上帝戒律和维护纯正宗教职责的政府。但他们强烈反对牧师参加政府，因为在清教徒眼中，让一个牧师行使任何一种政治权利，都是向罗马天主教会迈出的危险一步。至今，这种观念还深深地影响着美国民众，没有一个神职人员在美国担任公职，在参议院和众议院也没有他们的代表。在许多州里，法律向他们关上了仕途的大门，舆论在所有的州里都不同意他们从政。美国人看待他们的牧
师，就像看待他们所选举的代表一样，要求牧师为他们服务，而不是统治他们。而教士也已经认识到想要取得政治权利，就必须放弃宗教的影响力。政教分离使得宗教能够远离政治权力带来的偏好、仇恨、激情，
能够将其建立在所有人都一心向往的永生愿望上，并且获得了普遍性。
“政教分离”从一开始就是美国社会的一个特征，这对美国政治的发展奠定了良好的基础。我们说，美国是幸运的。但这并不是说美国的政治生活中就没有宗教的影子，我们知道，美国政府在推行自己的政策尤其是对外政策时，有着浓厚的宗教色彩。只是在美国，清教主义的思想和政教分离的思想相辅相成，互
相作用而已。
二、美国民主政治的现实经验与模式——地方自治
清教徒在美国的殖民过程中，是先有社群，而后有政府。他们靠着共同的理想和坚定的宗教信念生活在这片广袤而荒凉的土地上。这是一块除了当地土著人外再没有其他人烟的土地，也是一块没有权力压制的土地，因此，当清教徒登录到这片土地定居后，没有任何既成的政府能够管辖他们，他们是基于共同的理想和信念结合和生活在一起。如果要履行在其他地方由政府履行的那些职责，就完全要依靠成员间的协商、自觉以及个人的主动精神。我们看到，在北美大陆定居的移民虽然建立了自己的社会，但它们通常不是从宗主国或由宗主国委任的总督那里去寻找权力的根源，而是自己建立起自我治理的机构，独立自主地行使权力，他们自己任命行政官员，自己缔结和约和宣战，自己制定治安条例，自己为自己立法。
清教的教义在很多方面都具有绝对的民主共和色彩。这些清教徒在英国时早已比其他的欧洲人更熟悉权利观念和真正自由的原则，而这也就使自由制度的萌芽即地方自治深深地渗透进了美国的习惯之中，并在美国开出了绚丽的花朵和结出丰硕的果实。托克维尔在考察美洲时说：在新英格兰，人们按照乡镇自主的原则行使自己的权利，凡涉及全体居民利益的事务，都在公众场合所召开的公民大会上讨论决定。比如作为现代宪法基础的一些基本原则：人民参与公务，公民自由投票决定赋税，为行政官员规定责任。像个人自由、陪审团参加审判等都未经讨论而在事实上确定下来，新英格兰在美国的诸州中形成的今天美国
政治文化基础的主要思想逐渐扩展到其他领土上，并最终被整个殖民地借鉴和采纳。
地方自治的思想给美国社会带来的影响是巨大的，它反映了自由主义理念在国家与社会这一问题上的基本原则，那就是“小政府，大社会”，政府在这样的社会只能扮演“守夜人”的角色。同时，地方自治提高了公民的政治判断力，促进了民主政治的发展。因为全国的政治形势比较复杂，不易为一般民众所理解，而地方事务通常能为当地人民所理解，民众在参加地方事务的决策过程中，可以培养民主素养和政治能力，增强参加政治活动的兴趣，从而促进民主政治的发展，提高普通民众的自主能力和独立精神。这种地方自
治思想为美国民主政治的构建提供了宝贵的经验和现实的模式。
三、美国民主政治的精神性因素——自由主义
在美国社会，“自由主义只不过是没有上帝的新教而已”。韦伯认为，只有清教伦理才能孕育出典型的个人主义，传统的基督教虽有超越价值，有利于普遍主义和平等的形成，但个人必须通过教会组织，与上帝沟通，个人的意志与观念不可能拥有独立地位。新教的改革主张“因信得救”，个人可以与上帝直接进行交流，这就降低了教会组织在个人得救中的作用，提升了个人的地位。同时也加强了个人的自律精神，因为当一个有形的人面对无形的上帝时，就必须自省和慎独。在这个过程中，个人的意志就有了独立性和神圣性，个人主义就有了哲学的和宗教的基础，这种体现着个人意志独立性和神圣性的个人主义正是自由主
义的核心。移民北美大陆的新教徒正是那些不堪忍受本国教会统治和繁琐的国教礼仪而坚持保持自己和上帝进行直接交流的教徒，他们身上体现的是一种要求个人独立和自主的精神。他们把这种精神带到了北美大陆，并在这里生根。在美国，个体的独立性和自主性是一个不需要再去讨论的问题。重要的是自由主义使每个人都拥有一份同样的权利，这就形成了美国这样一个多元的社会。在美国社会，拥护自由即拥护多
元；多元的价值观只有在自由的社会中才能繁荣，个人的自由也只有在多元的社会中才能昌盛。 自由主义作为一种价值观念、一种文化理念，已深深地根植于美国社会和美国民众的心里，甚至可以说它已成为美国国民性的一个显著特征。早在殖民地时期，美国人就认识到除了一种从本质上应当反对的为所欲为的自由外，还有一种公民或道德自由，它是上帝赋予每个人的权利，是不依赖于自然界和社会而依赖于上帝的精神性因素。它的力量在于联合，而政权本身的使命就是保护这种神圣的自由。认定政治权力的行使必须基于被统治者的同意，社会和政府的目的只是为了保护个人的自由、权利和利益。
参考文献：
[1]托克维尔《论美国的民主》上册，北京：商务印书馆，1991
[2]纳尔逊·曼弗雷德·布莱克《美国社会与思想史》，北京：商务印书馆，1994
[3]李强《自由主义》，北京：社会科学文献出版社，1998
移民对美国经济的影响
Bronwyn Lance 文 发表：交流杂志/2000年第3期；学术交流网/美国社会生活/2004年4月14日转发
在关于移民的辩论中，反对者经常争论说美国的工作应当提供给美国人，外来移民是经济的负担。然而一些数字表明，近期移民实际上是目前这个国家经济繁荣的一个原因。但是，移民的经历说明他们经济上的成功是艰苦工作的结果，打破了美国街道上遍铺黄金，垂手可得的神话。
近来的研究和趣闻轶事表明外来移民对美国经济有积极的影响。
联邦储备委员会(Federal Reserve)主席艾伦.格林斯潘 (Alan Greenspan)
一开口，人们都侧耳倾听。他的话威力无比，世界市场会因他的支言片语而波动。听到他的一点特别有预言性的评论，满屋的记者就会冲向电话机。最近，当谈论总需求的问题时，格林斯潘告诉国会美国应该考虑“增加我们允许入境的人口数目”。?
在大量移民涌向美国的时期，鼓励稳定移民数量的意见一经提出就会遭到强烈反对，更不用说增加移民数量了。反对移民者中有帕特.布坎南(Pat
Buchanan)式的孤立主义共和党人，他们希望在美国四境筑起樊篱，防止外国人败坏我们的文化，也有工会的民主党人士，这些人坚持认为是外来移民从美国人手中偷走了工作。1996年，国会里的反移民势力通过了一项综合议案，经克林顿总统签署成为法律，在移民的几乎每个方面都做了严厉的规定。
那些拥护这项立法的人的论据之一就是外来移民消耗我们的财富。这项法律规定任何希望为其另名家庭成员移民担保的人，其收入要达到贫困线水平的125%。1996年的福利改革法将非本国公民排斥在福利制度之外。尽管如此，移民们并不需要施舍。根据大部分报道，他们比过去任何时期都有所成就。最近的研究和趣闻轶事均表明，外来移民-无论有无技能，
篇二：浅析二十世纪初外来移民美国化运动对美国的影响
浅析二十世纪初外来移民美国化运动对
美国的影响
2012011173 蔡蕾蕾 公费历史
【摘要】美国是一个由移民构成的国家，在这个大“熔炉”里，美国一直进行着对外来移民的归化，这是形成一个新民族的基础，但是在这个同化过程中，实际上一直被“归同盎格鲁化”的极端种族同化思想影响着。特别是20世纪初的“美国化运动”——始于19世纪90年代，结束于20世纪20年代，在一战后该运动达到了高潮，对外来民族造成了很大的伤害，影响可归结为以下几点：一、增加了美国国内民族间的隔阂，对美国未来的发展造成不利影响。二、美国化运动体现出的沙文主义破坏了美国塑造的民主、平等的形象。三、文化独裁阻碍了当时美国社会文化多元化的发展。
【关键词】美国化运动；移民；盎格鲁·撒克逊；百分之百的美国化
美国作为一个移民国家，在其发展中有多种外来民族的文化不断碰撞，美国对移民的归化也在一系列归化法中慢慢形成体系，但是，发展到19世纪90年代，随着“新移民”数量的急剧增多，产生了许多问题，如在价值观、宗教信仰、语言、生活方式等方面与美国本土人民及“老移民”有诸多不同，在一战期间，在民族主义情绪的渲染下，外来移民者的极端行为推动了美国化运动的高潮，使这一期间的美国化运动带上了极强的民族沙文主义，对美国社会产生了诸多影响。本文将从美国民族归化的历史、美国化运动的发生及对当时美国社会产生的影响三个部分展开论述。
一、美国民族归化的发展
在地理大发现后，美洲这片土地开始被欧洲人频繁造访，“五月花号”的到来，开启了欧洲人向北美殖民地的热潮，盎格鲁-撒克逊种族的新教徒作为这片土地的早期的主要占据者，对美国后续民族的形成与民族性格的塑造更是起了至关重要的作用，对于异教徒以及其他民族的移民所持的是一种猜疑、关注甚至是排斥的心态，强烈要求非英裔的移民学习英国的制度、语言和以英国文化作为导向的社会生活模式。1因此，在美国国家还未形成之前，我们就可以看到“排外主义”的前身在美国这片陆地上萌芽，在美国独立后，美国总体上是欢迎移民的到来的，所以这个时候的移民政策较自由，有大量的外来移民涌入美国这片土地，但是美国起初并没有很好地管理这些移民，党派和不同地区在关于接受什么样的移民，如何安置，移民对美国社会政治生活会产生何种影响等等问题上争论不休，使得政府在制定移民政策时举棋不定。2
移民到来既给美国社会带来了不同的文化、丰富的劳动力，也给美国统治者带来了一些困扰，但是美国的统治者在移民同化问题上持着不同意见。
1794年11月15日华盛顿在致约翰·亚当斯的一封信中，阐述了对移民问题的观点：关于移民，我认为除有用的技术工人和一些特定的及有专长的人以外，其他无需鼓励。整批的移民(我是指整批安置在一处)是否有利，作为一种政策是否合适，大可怀疑。因为迁移后，他们仍保留自己的语言、习惯、准则(或好或坏)，但如与我们的人民杂居，他们及其后代将1
2 弗雷德里克·杰克逊·特纳：美国历史上的边疆[M],纽约1920版,22 邓蜀生,美国移民政策的演变及其动因[J],历史研究,1989(3):165
为我们的习惯、准则、法律所同化，简言之，很快即可成为一个民族。3
由此看出华盛顿对移民同化实际抱着一种乐观的态度，他认为只要外来移民与美国本土人民杂居，这些外来移民就能被美国的习惯、准则、法律所同化。
美国第六届总统约翰·昆西·亚当斯曾发表过这样的言论：“移民必须放弃欧洲人的皮，不要再去恢复它；他们必须着眼于他们的后代，不要再去回顾他们的祖先。”4这实际上是一种接近“盎格鲁归化论”的一种种族同化思想，因为“放弃欧洲人的皮,不再去恢复它”这就要求欧洲移民舍弃原来的文化传统、价值观等一切欧洲人的东西，这是一种极端的归化思想。
本杰明·富兰克林，他在1751年提出警告：宾夕法尼亚正面临着成为外侨聚集地的危险，占宾州人口达1/3的德裔移民“人数如此猛增，以致不久之后将导致我们德国化，而不是我们把他们英国化。”他甚至危言耸听地说：“也许不要几年，我想在议会中需要翻译员来
5把这一半议员说的话翻译给另一半议员听。”这些言论都表现出富兰克林对德国移民的民族
同化问题的忧心，因为他看到德国移民在进入美国后仍然聚居在一起，结成民族宗派，缺乏英语知识，创办德文报刊等等，这都是不利于民族同化的。
但是，在自由移民政策的鼓励下，越来越多的非英裔移民以及天主教、犹太教等异教徒进入了美国，这引起了本土美国人的恐慌，产生了一种排外情绪，他们要求同化这些移民的文化，他们害怕这些外来移民强大的竞争力，无论是在生活中还是政治上，虽然所谓的“本土”美国人，也不过是早先移民的后裔，但是他们大多来自不列颠群岛和北欧国家，经过近百年的融合，形成了共同一致的民族信念——盎格鲁·撒克逊民族优越论。6因此，在19世纪30、40年代掀起了“本土美国人运动”，19世纪50年代“无所知党”出现，一部分美国人掀起了反天主教运动，亚伯拉罕·林肯给老友约西亚·斯皮德的信中说：“我们堕落的进程，在我看来是十分迅速的。作为一个国家，我们开始时宣布‘人人生来平等’，现在我们实际上是‘人人生来平等，黑人在外’。如果‘无所知党’上了台，那就要读为‘人人生来平等，黑人、外国人和天主教徒除外’。这种情况一旦发生，我宁愿移民到某个外国去，他们不假装热爱自由——比如说，去俄国，那里的专制制度能保持其纯度，而没有掺合伪善的基础。”7我认为这封信表达了林肯对美国的民主平等精神的破坏的惋惜，认为这是一种“伪善”。
到了19世纪80年代，“新移民”在美国的人数超过了“老移民”，“新移民”在当时的美国占了极大的比例，他们主要属于意大利、斯拉夫和犹太三个民族集团，基本上来自意大利、奥地利、匈牙利、波兰、塞尔维亚和俄国等国。原因是此时东、南欧一些国家出现了严重的社会矛盾，导致大量的移民出于政治、经济、宗教等原因而背井离乡，移居美国。据统计，19 世纪末20 世纪初美国的移民数量达到历史上最高水平，将近20,000,000移民涌入美国，主要来自东欧和南欧。8东欧与南欧的移民被描述成“他们目不识丁，性格懦弱，缺乏自信和首创精神，头脑中没有关于法律、秩序和政府的盎格鲁——条顿式概念。他们的到来极大地淡化了我们的民族血统，腐化了我们的市民生活。??我们的任务就是要拆散这些殖民集团或者殖民定居点，把这些人当作我们美利坚人种的一部分加以同化和合并，在力所能及的范围内向他们的子孙灌输盎格鲁-撒克逊人的是非标准和关于法律。秩序与大众政府的概念，以使在他们中间唤起对我们民主体制和对我们民族言辞一贯遵守的那些规范的尊3
4 《华盛顿选集》，第246页 米尔顿·戈登,美国生活中的同化:种族、宗教信仰和原族裔的作用[M],纽约1946年版:94
5 邓蜀生,美国移民政策的演变及其动因[J],历史研究,1989(3):167
6 德里克·希特.何谓公民身份[M].郭忠华译.长春: 吉林出版集团有限责任公司, 2007.
7 米尔顿·戈登,美国生活中的同化[M],纽约1978版,89 8 U.S. Immigration and Naturalization Service, Statistical Yearbook of the Immigration and Naturalization Service (Washington, DC: Government Printing Office,1991(p87- 88)
敬。”9由于新移民信奉不同的宗教、而且处于社会经济的最底层、在城市里形成自己的民族社区，保留着原有的生活方式，并且文盲多、文化程度低等这些因为语言、宗教、习俗等与本土美国人和“老移民”的不同而受到了排斥，文化的格格不入表现出了美国人渴望将其归同的意愿。
事实上，美国真正提出美国化运动的口号还主要归因于当时的德裔移民。1880—1920年间,德裔移民是第一代移民中的最大的移民团体10。由于他们传统的宗教信仰、家庭观念、文化认同，使之具有强烈的民族主义情绪。因此，德裔移民“不仅在美国公开推销德国政府发行的战时债券，而且还动员其他族裔为德国红十字会捐款。美国各地的德国裔组织互相联络,动员各地的德国族裔云集首都华盛顿，准备游行示威，反对威尔逊政府日益明显的亲英政策。纽约和芝加哥的德国族裔还组成了美籍德国裔志愿兵团，准备返回德国参加对英法两国的交战。而对德国人如此强烈的亲德情绪，《纽约时报》大做文章，宣称‘自共和国诞生以来还没有哪个追随外国势力和政权的民族群体如此公开地申明自己反对美国的精神。更使美国人无法接受的是，德国族裔还公开申明自己的亲德立场，宣扬日耳曼民族沙文主义。11由于一战时期，美国拥有多个参战国家的移民，因此美国也担心外来移民的民族情绪导致其做出不利于美国的行为，像德国这样的极端案例更引起了美国人民的恐慌，于是1915年5月10日威尔逊总统在费城归化公民大会上公开宣称：“一个认为自己是属于在美国的特别民族集团的人，就还没有成为美国人。”12西奥多·罗斯福也多次公开批评有“连字符”的美国人，,称其根本就不是美国人，并首次提出“百分百美国人”的同化思想。13
二、美国化运动——“百分之百美国化”的实行
移民归化是美国一直在做的，因为这有利于外来移民能迅速融入美国社会，认同美国文化，从而使外籍移民为美国社会的进步作出自己的贡献。美国政府颁布了一系列的《归化法》，刚开始的《归化法》比较宽松，各州也可以根据自己的需要实行具体措施，1802年颁布的《归化法》条件还是比较宽松，它规定申请者的身份是自由白人，在美国住满5年，在所申请的州住满1年，提出归化意向后需要在归化前3年提出正式申请，通过对归化者的调查和听证会后，申请者即可获得美国公民资格。到1824年的时候，为了吸引更多的移民的到来，国会把申请归化到获得公民资格的时间缩短到了2年，在美国住满3年，到达法定公民年龄就可获得公民资格。
移民归化本身是一个合情合理的事情，因为无论是对美国人还是被归化者来说，归化是对双方有利的。美国在19世纪80年代后设立了专门的机构来管理全国移民入境与归化。1891年，国会通过了法令，在原来有的“美国移民办公室”的基础上成立了由财政部负责的移民局，主要负责对入境移民进行体检，防止“不合格”移民的入境。1903年，美国商业与劳工部成立，移民局转归该部统辖。1906年国会再次通过法案，成立了“美国移民与规划局”，下设移民处与移民规划处。1913年，移民规划处升为归化局，隶属于新的美国劳工部。1933年6月10日，富兰克林·罗斯福总统发布政令，移民局与归化局合并，组成移民与归化局。14
美国经过了几十年的建设，在移民归化方面的管理越来越具系统性，但是在一战时期，由于外来移民在民族主义情绪的煽动下，对美国社会造成的一系列不良影响，导致了美国的极端归化政策的出现，“百分之百的美国化”的口号也是在这个背景下提出的。9 杰拉德·波斯蒂格列恩,民族性与美国社会理论[M],纽约1988年版:15
王莹,20世纪初美国政府强制同化移民政策的形成与实施[J],东北师大学报,2008(2):45
11 梁茂信,美国移民政策研究[M],长春:东北师范大学出版社,1996
12 邓蜀生.美国与移民:历史·现实·未来[M].重庆:重庆出版社,1990:383
13 王莹,20世纪初美国政府强制同化移民政策的形成与实施[J],东北师大学报,2008(2):46
14 梁茂信,美国移民政策研究[M],长春:东北师范大学出版社,1996:100 10
在18世纪80年代到19世纪20年代实行的美国化运动实际上成为一种“盎格鲁-撒克逊人为维护自己的利益而任意行驶的工具”15，美国化运动基本上是一次公开要求消灭移民原来文化传统，使之并入盎格鲁-撒克逊文化中的强制同化或“高压”同化运动。16“任何依恋外来民族文化群的‘非美国化’思想感情都被认为是无法容忍的”17，不仅对外来的文化无法容忍，而且在那时对共产主义的排斥也极为强烈。在一战期间，这种情绪就达到了一种高潮的状态——他们对外来移民进行强制性地同化，要求他们放弃原来的文化传统、价值观念、母国语言和生活习惯，强制接受美国的语言、风俗习惯、生活习惯和价值观念，对有共产党嫌疑的人进行驱赶和迫害，这是一种文化、政治沙文主义的展现，具体内容如下：
1．文化方面：要求移民摒弃母国语言、抛弃母国传统文化，并在移民密集的城市开办培训机构，使外来移民学习英语和美国文化。
在一战期间成立的“美国化运动日全国委员会”更名为“全国美国化委员会”。并提出了“英语第一”、“美国第一”、“美式生活标准”的要求。18而且美国各个组织都劝说移民学习英语、摘抄规划文件、购买战争债券，促使移民在思想、文化、生活方式等方面美国化。
① 开办夜校：教授外来移民学习英语和美国文化。
② 开办公民培训班：印制了《公民教育大纲》，有培训班的“毕业证书”，培训班教授英语、基础写作、美国历史和公民学课程。
2．政治方面：直接进行政治干预，驱逐和迫害有共产党嫌疑的移民。
1919年在共产国际的帮助下，美国共产党和共产主义劳工党分别成立，他们宣布要通过革命形式推翻资本主义，在舆论的宣传下引起了“红色恐怖”，于是美国人民将对德国人的仇恨转移到这些移民身上，有共产党嫌疑的移民被看成是进行了许多恐怖行为的“激进分子”，将那些激进分子的一些恐怖行为加罪于这些移民身上，由此出现了“帕尔默大逮捕”，使许多无辜的移民受到了极大的伤害，他们被剥夺了归化权，甚至被驱逐出境。
以上两方面是当时美国化运动的主要内容，可以用“丧心病狂”来形容这种强制性地同化措施，在移民归化机构方面美国移民委员会联同移民归化局，成立了“美国化运动日全国委员会”，并向全国发出通告，确定1915年7月4日为“美国化运动日”。这是一次全国性地对外来移民的强制同化运动，是对外来移民的文化摧残，暴露出了美国赤裸裸的种族沙文主义，对美国社会造成了多方面的不利影响。
三、美国化运动对当时19美国的影响
美国化运动持着否定其他一切种族，而盎格鲁-撒克逊超越一切种族的优越论。在这场运动中外来移民受到了内外的同化，但其结果是适得其反的，因为高压易使人产生反抗情绪，最终会使更多人抨击乃至推翻这种文化独裁的制度。我认为，这一运动对美国主要产生了以下三方面的影响。
（一）增加了美国国内民族间的隔阂，对美国未来的发展造成不利影响。
在这场运动中，美国人一直持的是一种盎格鲁优越论，“他们强制要求美国的非英15
16 梁茂信,美国移民政策研究[M],长春:东北师范大学出版社,1996:100 黄兆群:美国的民族、种族和同性恋-美国社会的历史透视[M],北京:东方出版社,2007:168
17 邓蜀生.美国历史与美国人[M].北京:人民出版社,1993:233
18 王莹,20世纪初美国政府强制同化移民政策的形成与实施[J],东北师大学报,2008(2):45
19 当时指的是美国化运动在美国进行时期
裔移民民族集团完全放弃原有的一切民族文化传统，并且为此诉诸政治机器。”20这表现出来的是一种民族和种族的不平等的关系，外来民族的文化无论优秀还是糟糕都被一并否定，更重要的是在一种民族主义情绪的驱动下，个别民族的移民在美国受到了不公正的对待，如一战后期美国对德宣战后，“许多德国人被禁止进入公立学校学习，德国人民有时被强拉到街上，在众目睽睽下，被强迫亲吻国旗。”先前用于污蔑、谩骂新移民的词汇现在又用来攻击德国移民，“身为社会名流的麦迪逊·格兰特，在1918年再版他的《伟大种族之消逝》一书时，删除了原书中所有关于德国人对美国文明最初贡献的内容”21不仅德国人受到了如此多的冲击，犹太人也受到了许多不公正待遇，“各州对犹太人提出了各种各样的限制，禁止犹太学生进入私立学校，哥伦比亚大学将犹太学生的数量由原来的40%减少到22%。政府还减少犹太人的就业机会。一些反战犹太族裔领导人遭到迫害，“赤色恐怖”时期，犹太民族是移民群体中受到不公正的待遇最多的一个民族。”22美国的这种民族沙文主义对其他民族造成了巨大的伤害，尽管有些民族的经济落后，但其仍有光辉灿烂的文化传统，“古往今来每个民族都在某些方面优越于其他民族”23所以美国这种一刀切的做法实际上是增加了美国个民族间的隔阂，增加了相互间的敌对情绪，甚至是一种激烈的排斥、歧视主义，这无疑会对美国社会的稳定造成影响，经济的发展需要一个稳定的社会环境，而这种民族间对抗的状态，不仅会破坏经济的发展，也会对政治生活有不利影响。
（二）美国化运动体现出的沙文主义破坏了美国塑造的民主、平等的形象。
美国化运动不仅表现在文化上，也表现在政治上。臭名昭著的帕尔默大逮捕实际是美国化运动病态化发展的结果，他们认为共产主义是对美国资本主义制度发展产生的一种威胁。外来移民的政见不同者的也被排除在归化的范围外，这是他们无法接受的。在20世纪初到20年代颁布的《惩治破坏活动法》、《惩治煽动叛乱法》及《驱逐外侨法案》等法律成了政府压制民主、禁止言论自由的工具。在不同层面上，破坏和践踏了民主和自由，也违背了美国宪法的基本原则和基本精神。以及美国对外来民族的排斥与强迫同化同样体现出的是一种非人道、非民主的行为，他们也剥夺了当时受排斥的德国人、犹太人等外来移民的人权、民主、自由等权利。这与美国向来标榜的“民主、自由、平等”的精神是相违背的，美国这种在文化和政治上沙文主义的做法正是破坏了其一直以来塑造的民主、平等的国度的形象。
（三）文化独裁阻碍了当时美国社会文化多元化的发展。
人类社会发展史表明，每一个社会都有其主流文化，也有亚文化相伴存。各种文化相互吸纳、相互作用，形成多种文化共生的社会。24美国作为一个移民国家，更需要有一个宽阔的胸怀来容纳来自世界各地的文明，在同化理论“熔炉说”里要表达的正是这种状态。文化无优劣，美国化运动实际上就是建立在不平等对待各民族文化上的，这不利于美国多元化文化的发展，也不利于美国社会的进步，因为各个民族的文化都有所长，是根植在移民内心的一种无形的陪伴，就算美国进行强行的压制也是无法让他们摆脱的。因此，美国应该做到接纳、融合，而非排斥。唯有此才能促进美国社会文化多元化的发展。
20
21 黄兆群:美国的民族、种族和同性恋-美国社会的历史透视[M],北京:东方出版社,2007:170 林广,移民与纽约城市发展研究[M],上海:华东师范大学出版社,2008:229
22 王莹,20世纪初美国政府强制同化移民政策的形成与实施[J],东北师大学报,2008(2):48
23 卡·马克思和弗·恩格斯,神圣家族[M],北京:人民出版社,1957:194
24 林广,移民与纽约城市发展研究[M],上海:华东师范大学出版社,2008:231
篇三：移民三年,一个中国穷人在美国的真实生活
移民三年，一个中国穷人在美国的真实生活
作者情流满面，成都人，09年移民美国，文风平和、理性、朴实，讲述作者作为低收入者在美国生活的方方面面，推荐阅读！
首先需要说明的是，我和太太属于亲属移民，太太早就有美国的身份。这和大多数人不一样。所以请不要问我移民的程序和费用，这可能帮不上你。
先说说我们自己，我和太太是老成都了。09年，我们这个小家庭，也就我和我太太两人，同时踏上了美国的土地。
初到美国的第一年，我和太太不停地在美国溜达。凭着以前还有点家底，我们一是想给自己放个假，二是想好好的了解美国，以决定我们在哪个城市定居。从东到西由南到北，我们走过了不少的城市。 我这一路看下来，就观光来说，我不太推荐东海岸的纽约和西海岸的洛杉矶。很多同学踏上美国首先就是到的这两个大城市，并且在这两个大城市体会到了美国人的善良和热情。但是我想说的是，这两个城市都是移民城市，地道的老美其实并不多。当你去到辽阔的美国中部，你才能感受到地道老美的美式淳朴。我和太太曾经在科罗拉多州的一个小镇上雨天漫步。 小镇加上雨天，更显人烟稀少。可是每经过我们的车，都会善意地停下来，然后善意地问你怎么了，需要搭车吗?不需要?那需要雨伞吗，搞得我们疲于招架。他们也许不知道，脱离了酸雨侵袭的我们，只是想好好地享受下清新的小雨。
观光而言，我更推荐春天和秋天的西雅图和新泽西，以及夏天的犹它州和冬天的科罗拉多州。这些地方充分地展现了美国多样的地貌和辽阔，以及沉醉的美景。不得不说的是美国的国家公园。有心的同学可以自己搜索下，我相信你会被震撼的。
虽然说观光我并不推荐洛杉矶和纽约，就移民和具体生活而言，你不得不在这两个城市之中选择，原因大家都知道，华人多，语言沟通方便，买东西方便，你不可能说为了个回锅肉的原料而奔波上百里。我们当初认真地考虑了美国的三大华人城市：纽约，洛杉矶和拉斯维加斯。下面说说我们的选择，希望对准备移民的朋友有个参考。
纽约，洛杉矶，拉斯维加斯，三大城市，坦率地说，我最喜欢纽约。优点是福利优厚，三个城市里面最优厚的。空气最好，纽约的春天和秋天非常漂亮。但是缺点是四季过于分明。夏天有桑拿天，冬天雪大，出门不方便，不适合小孩子。而准备生孩子的我们，孩子的环境又是重点。
拉斯维加斯，三个城市里面我最不喜欢的。福利在三个城市里面最差，空气干燥，每次去拉斯维加斯都干燥地我头巨疼。温差极大。也许是赌城的关系，人也比较浮躁，感觉这个城市里面每一个人的眼神里面都燃烧着物欲。虽然说我们的亲属在拉斯维加斯，但是这个城市被我们放弃了。
洛杉矶，这个被我们选定落脚的地方，有着他的缺点。洛杉矶水质和空气在全美是出名的差，据调查说是拜中国所赐。靠着太平洋的环流，来自中国的空气和海水污染源源不断地来到了太平洋彼岸的洛杉矶。但是优点是无法取代的。洛杉矶的空气不好但是气候最佳，四季的加州阳光，可供户外活动时间极长，最适合小孩子生长。福利待遇中等偏下，但是也可接受。生活也比较方便，华人区散落在好几个不同的地方可以辐射到很多地区，去华人区不太拥堵同时交通比较方便。
洛杉矶还有一个优点：没有蚊子，无论哪个季节。
选到最后，在美国溜达了近一年半之后，我们回到了洛杉矶，作为我们的落脚点。
再来具体说说我们移民近三年来的生活。说到在美国的生活，那让我们先来充分地了解美国。
▌关于种族歧视
之所以我把这个问题放在首位，是因为我本身非常注重和敏感这个问题。坦率地说，3年来，就我本身而言，我没有遇到任何的歧视问题，就我的遭遇而言，我认为这个问题在美国是不存在的。
很多的中国人，到了美国之后，由于自身语言以及能力的原因，无法真正的了解美国的法律以及文化。同时加上自身比较敏感，遇到不愉快的问题，于是就归结于歧视。我想，这至少是不公平的。大家都
知道，要赢得对方的尊重，首先需要你充分地了解对方，同时自身有一定的素质。你自己都不了解美国的文化以及法律，再加上自己的素质不够，又怎么能赢得对方的尊重呢。举个最简单的例子，美国人对烟味非常敏感。很多老中来到美国，喜欢三三两两成群结队地在商场或者餐厅门口吸烟。在加州，这至少是违反了两条法律：商场或者餐厅门外的十尺之内吸烟是违法的。因为烟味会飘进室内或是经过的人受到影响。第二是成群结队吸烟的同时，阻挡(英文叫BLOCK)了人行道，这个也可能会吃到罚单。你想想，就算你没吃到罚单，经过的人会怎么样打量你们呢，如果是带着厌恶地表情看着你们，你又会不会是觉得歧视呢。 其次，由于中国人本身语言的问题，这真的是个大麻烦。如果你与他人发生争执，如果警察或者法官连你说什么都不明白，又或者是你贫乏的英语造成了对方的误会，你想想，他们又怎么会倾向于你呢。我的一个朋友驾车在曼哈顿被临检，别人屁事没有，惟独他被摁倒在地。原因是警察叫他别动他却急着摸驾照给警察证明。结果他被摔得鼻青脸肿。完了之后他在律师的怂恿下闹着要上法庭告歧视。真的是让人哭笑不得。
综合来说，三年来，无论我和移民局，和ZF机构，和交通局DMV，和福利机构工作人员打过很多交道，我没有遇到过任何歧视的问题。请记住，无论你英文如何，请记得交流之前先给对方一个微笑。 ▌关于选票
选票这东西，对于新移民来说，确实是一个很飘渺的东西。坦率地说，我3年 以来，也没有看到过选票长得是什么样子，候选人是谁，谁谁当选了，更不是我关心的内容。但是，你就此而忽略了选票的意义，那确实是非常短视的行为。我从不关心什么时候什么人参加了竞选，但是我知道，选票的存在对我来说，非常重要。不管谁最后当选了，但是只要有选票的存在，权贵们就会唯唯诺诺，点头哈腰。只有选票，才能让那些权势们低下他们高贵的头颅。只有选票，才能让普天下芸芸大众的呼声，得到重视。所以，你可以不投票，可以忽略，但是却不能否定选票所存在的重大意义。
▌关于法律