篇一：“带一本书去旅行”素材解读及考场优秀作文
作文“带一本书去旅行”素材解读及优秀作文讲评
一、真题回放。
暑假，我们可以放下课本，背起行囊，行走四方，过一种别样的生活——读自己爱读的书，去自己想去的地方，努力实现“读万卷书，行万里路”的愿望。(50分)
请以“带一本书去旅行”为题，写一篇记叙文。要求：不少于800字。
二、审题分析。
①明确范围——“旅行”： “带一本书去旅行”是一个偏正短语，重心落在了“旅行”上，文题中的“旅行”可以实写、可以虚写，可以指走向某个具体的目的地，如到云南、镇隆、人民公园等；也可以是心灵的旅行，如徜徉书中，或穿越时空、梦回汉、唐等。
②选准对象——“书”：可以实写、可以虚写，实写的书就是除课本外的自己喜欢的书籍或期待阅读的书籍；虚写的书就是写某个精通百科、可当成一本活的书的真实人物等。但要把读书和旅行二者有机地结合起来。
③打开思路，精心选材——从虚与实自由搭配的角度思考：比如从“书”的本义与“旅行”的本义这一角度构思。写自己带着一本“书”进行一次实实在在的“旅行”。可以叙述旅行途中的读书生活与收获，如读书增加了旅行的趣味；书本上的知识解决了旅行途中遇到的困惑或困难；旅行补充了读书的不足等。从“书”的虚意与“旅行”的本义这一角度构思。可以写自己某地旅行，景物或风物给了自己精神愉悦或启示感悟，如同在书中徜徉；可以写在旅行的过程中，爸爸或同行的人帮你一路解惑或给你启示，如同带了一本百科全书在旅行；还可以从文题的整体出发，以呼吁“带一本书去旅行”的角度构思。如，可以利用片断式，写春、夏、秋、冬分别应带一本什么书去什么地方旅行，通过分析原因从而达到呼吁的作用。
④巧妙点题，三致其志。考场作文，文章写得过于含蓄隐晦肯定要吃亏，所以要写明白晓畅的文章，要写那种吹糠见米的文章。因此，要学会巧妙点题，做到三致其志：一是起笔点题限方向（比如本次一开笔就写去哪里旅行）；二是文中内容保切题（比如在旅行中带了什么书）；三是结尾呼应巧切题（这次带什么书旅行给我怎样的启发）。让阅卷老师能够迅速领悟你文章的主旨以及你对文题的理解深度。
三、素材导航。
可以围绕“读书”“旅行”来采用一些我们熟知的材料。包括名著经典、名人名言、人物故事等，能体现两者之间关系的主题，都可以相应地进行内容引用、部分化用或借用。
可以引用，比如，名言“读万卷书，行万里路”以及“一代伟人毛泽东曾手不释卷。读书让他接受了马列主义新思想，进而开辟了中国特色社会主义道路。毛泽东最喜欢读《孙子兵法》，这在他日后领导中国革命取得胜利的过程中起到重要作用”的事例可以直接引用。
可以化用，如化用陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”。去旅行吧，一个人。你会觉得世界很大，很壮美；你会无意中甩掉都市的喧嚣、浮躁、势利；你会不经意间真正地体味到“采菊东篱下，悠然见南山”的悠然况味；你会变得很平静、很豁达。
可以借用，如《心灵之旅》的开头：斟一杯清茶。今夜月光淡如水，独坐庭院，轻翻唐诗，今夜月色美好，何不邀李白共醉？轻翻书卷，我与太白先生一道，畅游天地，展开心灵之旅??可用的名人名言，如：书犹药也，善读之可以医愚。——刘向。问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹。旧书不厌百回读，熟读精思子自知。——苏轼。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。——莎士比亚。
可用名人典故，如：纸上谈兵的赵括战国时，赵国名将赵奢的儿子赵括纸上谈兵的故事。
三、选材立意。
四、优秀例文。
例文一：带一本书去旅行
我变成了一个自由的精灵，怀揣着一本《智慧背囊》，开始一段独特的穿越华夏历史之旅??
第一站：战国长平我在喊声、厮杀声、马鸣声中睁开眼，哇，这里正进行着激烈的战斗。一了解，原来是赵括被秦军团团围住。赵括，自幼习得父亲的兵书，谈起军事、兵法来头头是道，在被昏庸的赵王启用为主帅后，自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案。被困后，赵括想带兵冲出重围，秦军万箭齐发，把赵括射死了。 我打开了《智慧背囊》，对万箭穿身的赵括说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行’ 呀，你当初如果能把读书和实践结合起来，怎么会落得今天的下场呢？”
第二站：乌江水边哀叹着，惋惜着，被风猛烈地吹动着，我飞到了乌江水边。风掠过项羽神色凝重的脸庞。他轻抚着乌骓马的鬃毛，望着汉军的重重包围，手下随从一个个倒下，他拔剑自刎。我惋惜地说： “你虽能征善战，战场上豪气盖世、叱咤风云。但你自称霸王，忙于分封诸侯，违背了人民要求统一的愿望；你烧杀掳掠的暴行，违背了人民的意志。正是因为这些，才落得这样的结局呀！”说着我又翻开了书，谆谆告诫道：“刚愎自用，多行不义必自毙，失民心者失天下呀！”
第三站：曹军辕门外飞过历史的星空，我又来到了三国时期的曹军辕门外，一个谋士一样的人被五花大绑，刽子手正准备行刑。仔细一看，这不是杨修吗？杨修呀，你虽才思敏捷，聪颖过人，但你锋芒过露，恃才放旷，不懂得韬光养晦，聪明反被聪明误啊！杨修呀，我想告诉你一句智慧箴言：“人生大病，只是一‘傲’字，一个骄傲的人，结果总是在骄傲里毁灭了自己呀！”
精灵告白：广大朋友们，读万卷书，才能行万里路呀！我们如果能多读书，时刻让做人的道理成为我们“行动”的准则，就不会有赵括、项羽、杨修那样的结局了。
【点评】1．作者从“旅行”的虚的方面：“心灵旅行”入手，把自己想象成一个自由精灵，跨越时空局限，选取历史上三个存在缺点人物的可悲事件，并总结出人生道理进行规劝。
2．三个人物的事例按照时间顺序展开，利用“第一站”、“第二站”、“第三站”作为“我”“旅行”的行踪，不仅形式新颖，还条理清晰；呼吁在人生的旅途中要“读万卷书，行万里路”，议论点题，给人启迪，引人深思。
例文二：带一本书去旅行
父亲一直要求我“读万卷书，行万里路”，所以每年都会带我外出旅行，领略祖国的大好河山。家中翰墨书香，弥漫全室，我的小书房，更是被父亲用诸子百家的书籍填满。我对旅行兴趣盎然，然而对于书籍，尤其是古典名著、诗词歌赋，总是爱理不理！
一如其他的90后，喜欢在网络上、电视里寻找自己的快乐，对于父亲的话，我也总是左耳进、右耳出，没有真正刻在心中。
暑假，父亲带我去了湖南，这是一个充满书香气息的宝地，夕阳映衬下的“千年学府”岳麓书院显得庄严肃穆，两旁的对联“惟楚有才，于斯为盛”八个大字格外醒目！
一时间，却不知道它的意思。导游娓娓道来，给我们讲述着发生在这个书院的故事。原来，宋代的朱熹、张栻曾经在这里举行“会讲”，开中国书院会讲之先河，一千多年来，留下了许多名人圣贤的足迹。近年来，岳麓书院邀请金庸、余秋雨等当代名家重开会讲先例，使古老的书院焕发了新的书香气息。爸爸意味深长地说道：“看来不读书，就是见识少呀！” 一边走，一边仔细观察着这些充满沧桑的建筑物。虽然各处地方都略显陈旧，但每一个角落依然书香如故。我突然想象起“方其盛也，学徒千余人”之时书生们废寝忘食、手不释卷的情景，正是由于这样的磨砺，书院学子中涌现出一大批千百年来炙手可热、千百年后将青史留名的人物。这时，我的脑海中冒出了朱熹老先生的名句：“问渠那得清如许，为有源头活
水来。”先贤们的人生智慧、名作家的经典之作不就是我们理解生活、提高修养的源头活水吗？
这次湖南之行，让我对书、对文化有了重新认识，真正理解了父亲的“读万卷书，行万里路”的道理，深刻感受到人生的旅途中应该时刻带着一本书。
带一本书去旅行，世界变小了，思想却变深了。
【点评】1．选材真实，立意高远。文章选取了父亲带自己去湖南旅行这一事件，其中对岳麓书院的描写以及对此的了解，如果不是亲身经历过恐怕难以杜撰。在旅行之中， “我”感受到读书的不足，获取了深刻启示，尤其最后一句话不仅有力点题，还蕴合深刻道理．给人启迪。
2．铺垫照应，结构严谨。开头一段写父亲的良苦用心和“我”对读书的态度，为下文“我”在旅行过程中的态度转变做了铺垫，结尾呼应开头，点明题意，使得文章文脉畅通，浑然一体。
例文三：带一本书去旅行
我喜欢旅行，更喜欢带一本书去旅行，带一本书进入书中去旅行。因为，在书中旅行，没有时间和空间的限制。
古人云：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”在我看来则是：“书山有路趣为径，学海无涯乐作舟。”我以趣为径，以乐作舟，开始了我的旅行。
我畅游在书的海洋，与王维一起去“明月松间照，清泉石上流”的人间佳境，在那里，明月当空，轻风吹拂，松林颔首，泉水空灵，山清气幽。我又与坐禅的他一起“行到水穷处，坐看云起时”，体味无欲无求，放空心灵。我会和李清照乘上那片诗的扁舟，在黄昏时共饮一杯酒，分担她“帘卷西风，人比黄花瘦”的相思忧愁，体会她那“物是人非事事休，欲语泪先流”的悲伤，因她而伤心。
在书的海洋里，我感受到了人生的境遇，体味了人生真情，胜过走了万里路。
我漫步在书的幽静的花园，与李太白
在书的花园里，我开始思考人生的价值，明白了人生的意义，胜过走了万里路。
我激情澎湃于施耐庵的《水浒传》。漫步在梁山山下，我偏僻目睹了梁山一百零八好汉行侠仗义、除暴安良的英雄壮举，心情激荡。我激情于行侠的武松除恶蜈蚣岭;澎湃于他斗杀西门庆。我更为一身英雄气概的林冲这等英雄好汉受到百般迫害而气愤。
我叹息于曹雪芹的《红楼梦》。我悲伤于贾宝玉和林黛玉的爱情故事。我为有才华却受封建压迫的香菱感到惋惜，同时也对她心生佩服之情。佩服她一个孤苦女子，痴心与学诗，欣赏她对艺术的崇拜，同情她苦苦找一个精神上的寄托而不得的处境。
歌德曾说：“一本书一个世界”。带一本书，我踩着趣铺成的路，乐作成的舟，游遍南北，游遍古今。在书中旅行，可以体味人生百态，了解社会现实，胜过行万里路。
例文四：带一本书去旅行
春日，万物复苏，碧草如茵，空气中氤氲着花草的清香，迸发出蓬勃的生机。此时，你不妨手携一本《诗词大全》，迈出家门，行走春天，或爬山踏青，或乡野漫步。游玩间隙，面小河，坐石岩，诵读着南朝诗人谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”，感受着春草青青、鸟儿乍到的喜悦；靠大树，躺长椅，面对着唐朝诗人贺知章的“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”的诗句，惊叹那巧如剪刀的春风裁剪出丝丝碧柳，突然给大地披上新妆，让你感到
大自然活力无穷生机无限。无论何时何地，你都可以打开书本，慢慢地翻阅。这种亲近大自然的阅读，一定会让你悠然自得，惬意无比。
七月，天空瓦蓝，没有云彩，太阳炙烤着大地，空气中弥漫着灼人的气浪。此时，不如带着一本〈庐山旧事》，来一次庐山之行。那里是著名的避暑胜地，风景优美，环境极佳。你可以一边赏景消夏、一边翻阅历史，你可以了解一下“美庐”称号的由来，你可以参观许多风云人物住过的别墅，你诵读着蒋介石在庐山发表的抗日宣言： “地无分南北，年无分老幼，无论何人，皆有守土抗战之责，皆应抱定牺牲一切之决心。”如同来到了全民抗战的年代，禁不住热血沸腾。
秋冬之际，你可以自由制定旅行的计划，你可以带着《华夏地理》去浙西大峡谷，去了解那神奇的地貌；你可以带着郦道元的〈水经注〉去三峡，来一番寻幽探胜；你可以带着沈从文的《边城》去湘西，去感受那里神奇的风光和人情、风俗之美??让一本书伴随着你的旅行，让你进入一个消遣休闲的状态，犹如喝一口山泉，不腻，却甘甜了唇舌，清凉了心田。 手执一本书，行走在祖国的名山胜景中，俯仰之间便会觉得天地无垠、人生辽阔。
带一本书去旅行，行走游荡之间裹挟着淡淡的书香，或多或少，都会在心中荡起微微的涟漪，有所触动，有所领悟。
【点评】1．内容充实，主题深刻。春日带书旅行的悠然自得，夏日带书旅行的惬意感受，秋冬带书旅行的寻幽探胜，这一切都被作者娓娓叙来，内容具体充分。最难得的是，最后两段在前面的基础之上进行主题的提炼和深化，写出了“带一本书旅行”的重要意义，必然让许多读者心生向往之情。2．详略得当，条理清晰。文章按照时间顺序，从春夏秋冬写起，详写了春、夏两季带书旅行的好处，略写了秋、冬两季，这样重点突出，详略分明，且避免了单一呆板。另外，主体部分的开头词，使得文章条理清晰，让人一目了然。3．旁征博引，语言优美。诗句的恰当引用，庐山的历史、书名和地方特点皆精当妥帖，可谓信手拈来；大量排比句、比喻句以及一些词语恰当锤炼，无不体现了作者的文化功力。
篇二：游学作文范文
躬行不枉读圣贤
11级9班 郭子珩
鸿蒙初判，天地剖分。有三皇治世，圣贤序伦。那些来自太古的理想与教训，那些来自先哲的洪文与经典，受历朝尊奉，享百代醴烟。然，倘谨囿于经书的三寸装线，不历世事的千百兴变，读烂圣贤，也怕枉然。
历古至今，世殊时异，然人性无改，故大道长恒。先人所著，自有可鉴。那些瓮牖绳枢、揭竿而起的绿林赤眉之徒，纵曰替天行道，纵欲均田均富，也难成道兴民和，反添了哀歌丧幡。又如权相贾似道，不学无术，虽操权柄，只教大宋江山塞外传急如飞雪，宫中游乐尚促织。是故在野者不修身，则行乖而德败；为政者不明道，则政乱而国衰。欲成高风者，不可不读圣贤之教；欲立大业者，不可不得先哲之理。
又可叹，科举以来童生秀才，又倾向另一个极端。窗外之事不闻不问，无训之为不历不行；足不出户，皓首穷经。言则佶屈聱牙，文必经史子集。只求鳌头独占，出将入相。只可惜：春风得意马蹄疾，却立不得济世之业；金榜辉煌朱字首，却留不下青史之名。圣贤章典，岂功名二字可屈折？古来经籍，非穷诵百过可神会。大道虽一，事势有异，死抱章句，焉以兴时善而制时弊？只可惜，枉将圣贤治世的教化，演绎成了儒冠误国的笑话。
因而，圣贤之书，不可不读，亦不可死读、枉读。明理行道，须相辅而并行。先哲道理，莫不出于实践，更应进步于实践。荀卿上承孔孟之道，下顺战国之世，横集诸子之言，论性恶，隆礼教，制王霸，成一代显学，为后世皇朝所奉行。上善若水，需长流而长新；微言常行，方日衍而日盛。
哲思出乎实践，丰乎实践，其价值亦应实现于实践。思厥墨子，创非攻城守之术，摩顶放踵，奔波天下，救百城万姓于战火荼毒。空谈道德，无以化民；闭门穷经，无以成事。动人以行，兴业更以有为。常曰圣贤寂寞，颜、曾之贤，穷居陋巷，独善其身，坐而论道，终邻里不化，不可不可谓寂寞一世。然先圣醇风化民、复礼兴邦之宏图，虽传志百代，仍是桃园幻梦，岂非寂寞千年？唯以实践之力，将三代之世的许诺兑现人间，方使圣贤得俦，舒心展颜。躬行身教，自胜经书百卷；秉政兴德，更出说教千番。
暗淡了多少金榜朱名，历史仅仅铭记了那些走出书斋的身影。方今之世，圣贤的理想仍如暮天长星；需以躬行之为，将那一脉光辉播扬人间。愿青衿之士，明至理，重实践；以一己切实之为，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平！
躬 行 苦 旅
11级9 班 刘洋铭
让人类走向智慧巅峰的，绝不是漫若星河的幻想臆造，而是黄沙阵阵的驼铃古道上，那一排倔犟的脚印，他们用踽踽独行，为人类的发展与进步做无畏无惧的先驱者。躬行苦旅，方能寻觅正道，摩挲大地方能洞晓天机。
躬行即实践。在思想的国度里，只有实践才能让人充满笃定和信念地把自我的旗帜立在曾经的荒芜之上，只有那些沾着探索者和实践者鲜血的思想之花才开得最惊艳。
在文化的苦旅上，唯有躬行，才能感知那深沉的脉搏。
古有苏轼，被贬黄州后，从庙堂之上跌入江湖之远，他却把漂泊的一生寄托在寒山秋水，用被世俗侮辱的高尚心灵与生活的本质之美直接对话。最终在仕途最坎坷的时候，仰天大笑，纵笔泼墨写就传世名篇《赤壁赋》。今有国学大师余秋雨，为了寻根的执念一路寻去，足迹遍布九州大地，向那古老而美丽的文化基因真诚叩拜，最终把一部《文化苦旅》虔诚地捧进中国文化的殿堂。
文学即人学，只有在与人民，与自然最贴近的位置，才能感受到那强烈的人文共鸣。好文章不是等出来的，更不是熬出来的，而是找出来的，在实践的苦旅中拾起点滴真切的文思，在山水阡陌之中随手撷取新鲜的感动，连缀成一篇暖烘烘的人文关怀。
在思想的苦旅上，唯有躬行，才能谛听那哲学的钟磬。
老庄哲学讲：道存于下。就是越微末的部分往往是真理最闪耀的所在。明代王守仁，政治失意，远谪边疆。穷山恶水，蛮荒寂寞让他不得不拿起犁杖亲自生活，体察生活的苦辣与悲喜，他和贫穷抗争，在失望里挣扎，在痛苦里拼命呼吸，在野性的生命冲撞里坚毅的站立着。他没有被命运窒息，却低头看见了如故的强大的内心。他提出了“心学”之说，开程朱理学之后的蔚然新风。
哲学如同观景，站得越高，看到的定是模糊的烟景。而亲自深入生活的细节，打开心灵的桎梏，让自由的灵魂匍匐在大地之上，在生活的点滴中寻找指引，在世事沉浮中体味感悟，在千帆过后的一片白蘋秋水间沉淀自己练达成熟的内心，这才是哲学的态度。
在国家复兴的苦旅上，唯有躬行，才能实现那雄浑的大梦。
在战火纷飞之时，中华大地上有过对国家前途和民族命运的深刻讨论。中国的有识之士没有停留在纸上谈兵，而是用血肉模糊的手掌托着刻线磨灭的指南针，在荆棘之间艰苦开路，耳闻外寇野狼嗜血的嚎叫，眼观四周凋敝的世道，却从未呻吟过行路难。他们实践，他们探索，他们成功，他们失败，他们血洒法场，他们凯旋归来，他们终于在成败云烟散尽后，把一份留着血迹和泪痕的泛黄地图交给中华雄师。
国家发展要符合国家的特质，要与文化同气连枝。顺畅协调的政令来自于对本国的悉心观察和准确的把握。优秀的政治家一定会在寻常百姓家中为国冥思苦想。因此中国腾飞的力量就潜藏在神州沃土之下，等着我们每一个人躬行着寻觅，虔诚地挖掘。
勿使奇思成笑谭，躬行苦旅踏千山。一脉执念长情，定须踽踽独行。
沐 水 乘 风
11级9班张天曦
在方形的教室里，我们是否也应去体会童子五六人，冠者六七人的乐趣？
——题记
一屋一师，一课一门的日子在每一个学生的生命里留下了不可磨灭的印迹，这便是中国的教育。日日夜夜，沉浸于书中，看着方形的文字，拘束在前人的窠臼中，这便是当今中国的学生。为什么定要等到二十岁后，才能享受真正的知识与人生？是人也，当沐水乘风，游历于江湖。
古之从师者，不拘于浅浅的讲授，不拘于一屋一室之限。从师表伊始，孔子便为后之为师者留下了榜样。“吾与点也”，一句简单的赞许便是道出了师者传道授业的真谛。为师之人，当许学生以真知，当肆学生于自然，当任学生以遨游。不去追寻大同的理想，也可走出教室，于天地之间找寻奥秘。
后之岳麓书院，二程之理，便可在游学讲历之风，沐得理学精粹。 今之从师者，亦有不行之既成之“大道”，以求真知者。清华大学生命科学院院长施一公，身为美国两院院士，鼓励中国的生科爱好者走出前人的圈囿，以真知酌见得自我之提升。
郑渊洁拒使其子从义务教育，18岁成人便不再管教，亦成人之大理也。
我想，身为中国的传统文化继承者，既然我们明智地汲取了“科举”的优点，为何反不能如古人一样，借历史仅为图创新，复古礼且为创今朝。游与天地之间，沐自然之汤汤之水，冯造化之徐徐之风，游学求知呢？中国的教育又何为不能在奠基夯实之时一跃而成世界之榜样乎？
于是时，有人已开始率“未冠者”行于乡野自然之中，复游学之趣。游学固然是一个明智的解决方法，斡旋于课堂内外，使学生找到读书的乐趣。可是，仅仅是这样，便足够了吗？
游学，是一种新的想法，但它仅仅是想法，那些实践者们，难道真的可以达到古之圣贤的目的吗？真的能够接触中国模式教育之弊吗？我们所说的且行且思又可以得到怎样的成效呢？恐怕如果继续这样的话，高兴的不应是教师与学生，而是那些挖掘游学商业价值的人们。
沐水，当沐清沥自然之水；乘风当乘纯洁淡雅之风。真正的教育，当以天地为课堂，在既成的知识之间，培养学生自我的能力，让他们自己挖取想要的，给予他们自己探索的机会。真正的游学，会是一次次全新的穿梭与探求，也必将达到我们的期冀。
沐水乘风，如曾晳一样，与老师或与弟子坐在自己的世界，勾画自己的世界，挖掘自己的世界。
行将作止的模式教育，也将为后之学者，作出一部靓丽的诗篇。同后世教育一起，顺乎山水之间，留下记忆，留下痕迹。教育之兴，可待矣！
且行且思
11级9班卢阅孚
站在高山之巅，我以我坚实的足迹，丈量大地的巍峨；行走天地之间，我以我自由的灵魂，漫步思想的圣殿。读万卷书，行万里路，以脚步漫游世界，以思想遨游天空。且行。且思。
或许我的身体束缚了我的脚步，但我的思想早已冲出这重重桎梏；或许我的目光所及尽是苍茫之疮痍，但我的双脚定将引我走向这九州八荒。 且行且思，思他人之不能思，行他人之无处行。 思而不行，殆而无获。
树影摇曳，那是大地的太息；风声沙沙，那是天空的慨叹。独坐幽篁里的你，王阳明，怎知自己正是那群竹的笑柄？三日的苦修让你一无所获，长久的格物使你身心俱疲，高喊着“格物致知”口号的你，在这竹林之中，格出的只有身体的病痛，和眼中那残存的不甘。 “思而不学则殆。”岂止是学，若思而不行，也亦殆矣！我思故我在，无行则无获，而其身犹不解矣，且身心俱敝，岂不痛哉！ 行而不思，愚之甚矣。
大雨滂沱，那是上天的泣涕；青砖呕哑，那是岁月的悲啼。当长城的方砖被标价刻字，当沉睡的古迹已人声鼎沸，当“到此一游”被学者们叹惋——他们，旅游者们，明文的规定阻挡不了他们抬起手中的笔，不痛不痒的处罚牵绊不了他们迈进的足——就这样，就这样，举起手中的相机，他们拍下的只有自己的洋相。 “行成于思毁于随。”而现如今将出游视为成长之行的又有几何！行之为行，不在区区之合影，无论所谓刻字留念。行者，使心与身并驾齐驱也。只有心灵跟上脚步，你的足迹才会给心灵更多成长的理由。 且行且思，以游无穷。
摇扇不语，那是哂笑的宋荣；踏花而过，那是御风的列子。我，微命三尺，书生一介。高三的现实使我跻身书山题海，遨游诸子百家。虽然不能踏徽杭之古道，访齐鲁以寻根，然我之思想早已将这万水千山走遍，走遍春夏秋冬。
或许我们的足迹不能遍布世界，但我们的思想可以畅游宇内；且行且思，行于心，故人之无处行也；而思于天地，人之不能思也。故夫思于天地，则行于天地，行非足之行，思亦非神之思，乘宇内之正气浩然而游于无穷者，此言得也。
思而不行，而滞于心者，殆矣； 行而不思，而缓于心者，愚矣；
且行且思，思于无穷而行无穷，而敏于心，乐于心者，不亦说乎？
行思
11级12班 刘允轲
形在魏阙之下，心存江海之上。
且行且思，由行至思。寂然凝虑，思接千载，行万里路，思百代过客、千年文化。悄然动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。
上海师生同追远、拜谒，去探求千年文化之旅，挣脱书本的束缚。行思之道，拓宽久浸书本的学生，对中华文化魅力的探思。放下书本，行之思之，是一种文化的积淀，更是一种性格的提升。
行之且思益，创游学风尚。
古有苏辙游于太学，访泰山、嵩山之妙，阅洞庭、鄱阳之美。正所谓“登东山而小鲁、登泰山而小天下。”苏辙为学严谨，读书万卷，然而走出家门，访名山大川之时，才发觉自己所知甚少。通过游学，至使他对自然、对社会文化进行了深入的了解思考，才有后日文章精妙之思、行文脱俗之理。
阅乔岳以培形楼，酌沧波以喻畎浍。正是由于行千山、走万川，才使东坡对人生思考揆度有了更深刻的见解，对人生的价值意义有了一定程度的见解。正由于行思之妙，创一代游学风尚。
行之且思学，创文化价值。
孔子周游列国、四处讲学。在讲学过程中，孔子也历经对文化的思考过程。正是他对游学出于传播思想的前提下，游学后竞发现文化价值之深、之切。回鲁后，潜心研究尧舜、商周文化，编《中庸》、撰《春秋》。
孔子对文化价值的思考，由行而至，以思为终。告诫我们一种先行后思的文化方式，鼓励我们在书本的束缚中挣脱出来，创立一种集体人格。这是一种行之思学、更是一种文化道德上先实践后思之的方式。
行之且珍惜，创态度至上。 “莫春者，春服既成”、“风乎舞雩、咏而归。”暮春三月，并没有困于繁琐事务之中，而是放下沉重的包袱，游玩行远，放松自己。这怎不是行思的更高境界？放松心态而行，只为与自然万物、蚍蜉朝夕，只此山河、守此岁月，这怎又不是人格态度的更高境界？只为与自己、与天地共生，与生活相息相随。
郦道元游山川而记《水经注》；徐霞客行天下而思已，还有更多的现代人甘愿放下身心的负担，放下思想的桎梏，一起去行之而思之，去体悟唐宋传奇、齐鲁之乐、徽杭古道，此乃人生之至乐也。
行思之理。在于对自己、对文化有更多的认识和思考，对文化的发展有更多的见解。这是一种集体文化发展的根源所在，也是民族兴旺之所在。巍巍华夏，行思千年不朽。
寻根
11级10班 李润峰
寻找文学的根脉，是同李太白一起梦游天姥，采摘白云红霞的惬意洒脱；寻找哲学的根脉，是同王阳明一起格物致知，体悟花开花灭的睿智达观；寻找涵养的根脉，是同陶渊明一起采菊东篱，感悟悠然南山的闲适超然。处于迷茫的我们，应去寻找文化的根；处于迷茫的中国，应去寻找华夏的魂。
游学寻根，即是在泱泱中华文化中抚古追昔，从而立己身之命，谋将来之所。 清水出芙蓉，天然去雕饰。当今中国文学若要发展，须寻文学之根。
泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，传统文学是那一茎芰荷一株橘树一兜莲芝，播撒着五千年来醉人的芬芳。莫言抓住中华文学的根脉，从乡土中汲取营养，成长为一棵文化的轩辕柏，从而勇获诺奖，声名鹊起。反观当今文坛人心浮躁，作品立意低俗，既无音韵之谐，亦无警世之能，所以正应寻文化之根。老庄道学，三曹华章，新安文学，桐城散文，当代文学若能取一觞真义于此，定可大有提升。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。当今中国社会若要发展，须寻哲学之根。
百家争鸣之时，思想碰撞，字字珠玑；朱熹张栻之辩，引经据典，铿锵有力。文明若要发展，须追溯于社会。社会若要发展，须追溯于哲学，中国处积贫之时，逢羸弱之际，正是应用了马克思主义哲学，才迎风破雨，获得独立。方今社会凛然正气之下，总有人扬不淳之风，宣不正之气。此等情况，正应取法哲学，以孔子风草之喻应之，以老子无为而治应之，如能及此，方能社会进步，文明传承，黎民浩倡，相跻大同。
君子夫不全不粹不为美也。当今国人若要提升素质，警醒内心，须寻涵养之根。 君子之心事，天清日白，不可使人不知，君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。孔子的圣贤风范，孟子的浩然正气，嵇康的凛然不屈，涤生的警心克己构成了中国君子文化的不竭河流。《大学》有言：自天子及庶人，一是皆以修身为本。当国人越来越缺少内心的寂静，缺少灵魂的独舞，缺少素质的源泉，正应追寻涵养的根。先秦的礼仪，西周的国风，魏晋的峨冠博带将成中华典雅的君子之风，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
寻文学之根成现世文学之发展，寻哲学之根成现世社会之进步，寻涵养之根成现世素养之提升。从游学而寻根，从寻根而提升自我，从提升自我而振兴国家。中华轩辕柏的巨根从五千年前蔓延开来，扎根于地，又延展于未来。我们不能忘记自己的根，正如不能忘记自己的魂，我们应该让这根更粗更壮，让这魂越粹越精，去让后世的华夏子孙不忘记中华的根，中华的魂。
行万里路
11级10班 祝子晴
水滴，总要在溪流中奔跑过，在江河中沉淀过，被礁石打磨过，走过千万里山水，才能奔腾入海。我们也是如此。 古语有云，“读万卷书，行万里路”。缘何？书本上给出的是前人的总结，却并无具体过程。唯有行万里路，方能将所学所想化为所用。唯有经世历世，方能知晓何为致用。如何致用，更有许多是世事情态在书本之外，唯有行万里路，有所历练，方能得真知。
为行万里路，方能成才。
古人很早便有游学风尚，不论是李杜文章，还是潘江陆海，任他雄奇壮美，还是沉郁顿挫，都是一步一个脚印，走出来的才华。他们的传记中常有“游于三辅，因入京师”之言。寥寥数语，却概括了他们最重要的一段人生。这期间，郦道元踏遍山水，乃有水经一注；司马迁积累史料，终成无韵离骚??
纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。书上的文字是死的，行万里路却可以将世事与文字相印证，知识与泥土和足迹混合在一起，便有了生命与活力。唯行万里路，方能成才。
唯行万里路，方能成事。
余秋雨一直希望为中国文化找一个可供对比的坐标，他将地点选在欧洲。然而图书馆的史料太过刻板，是不能成事的。他亲赴欧洲，拜访庞贝，稀释旦丁。他曾将罗马的黑夜与西安对比，轻叹“一个城市有了历史的光辉，就不再需灯光点亮黑夜。”这样的语言，这样的深刻，岂是史料能及！
千万里路，一步步的品味过，思考过，方能成事。去欧洲旅游的游客，人手一本《行者无疆》，不正是对这一道理的最佳解读吗？
唯行万里路，方知人生。
有一个男孩，他加入志愿者的队伍，最初只为逃避学校。他走过新疆，云南，分发粮食，看望孤儿。直到有一天，一位偷猎羚羊的刽子手向他跪下，说：“求你让开吧，我不杀它，全家都要挨饿。”他深受触动，回校学习。他知道他无能为力。他更认识到他有责任去改变。
有时候，我们囿于书本画给我们的条框中，怨书本教条，怨教育死板，却不曾想那无来由的惆怅不过十年少轻狂。唯行万里路，方能在世界的眼中，映照出真实的自己。
行万里路，为的是将书上的白纸黑墨画作地上的山水文章，将遥远抽象的终点化作清晰可见的过程，将麻木浑噩的生活化作多姿多彩的人生。
我想，这大概就是复旦附中的目标，也是我们人生的目标吧：行万里路，成才、成事、成人。
知行相辅应如一
11级10班 宫振宇
王阳明曰：知行如一。总会有时囿于理论的条条框框而远离了现实的亲身实例；总会有时只顾手边的方便快捷而忘记了技巧的事半功倍。故曰：知行相辅应如一。 游学，已成了文化学习的新途径。从徽杭古道到齐鲁寻根，且行且思让人融合贯通。诚然，书本是学习的基础，但走出书本又何尝不是另一种升华？
知是船帆，行是清风。一帆风顺，方能扬帆远航。
当世人靡靡于浮华文风，王安石、他独立反对。倘若没有山洞的亲身经历？倘若没有未尽山洞的遗憾？他又怎会得出有志与力，且有物相之才能成功的道理。是知行如一，让他深刻认识了人生道理；是知行如一，给了他兴利除弊的动力。故曰：知行相辅应如一。
知是阳光，行是雨露，披光沐雨，方能脱胎换骨。
十年山间采药，一生床前济人。李时珍，面对残损的医书；面对患病的黎民，他以知行如一完成了自我蜕变。怎能忘记那遍识百草的脚步？又怎能忘记那挑灯编撰的身影？对理论的执着，以及对实践的掌握，使医学鸿篇巨著《本草纲目》得以问世。我们只有二者兼顾，才能让自己极尽升华，功成名就。故曰：知行相辅应如一。
知是高山，行是流水，高山流水，方能奏响时代篇章。
当社会主义的脚步停滞不前；当国家需求迫切增长。邓小平把理论与实践相结合，开创性地走出了一条市场经济的发展之路。“实践是检验真理的唯一标准。”缺少实践，怎么有高楼大厦的林立？缺少理论，怎么有伟大蓝图的设想？因为知行如合一，国家的发展才会如此迅速；因为知行合一，时代的美好才会如此贴近你我。故曰：知行相辅应如一。
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。处于瞬息万变的时代大潮中，难道我们只会死守书本，闭门造车吗？难道我们会只知游览，忘记基础吗？不、不会，知行相辅应如一。抛弃了知行合一，就等于放弃了未来，就等于葬送了你我的前路。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”身临其境要比纸上谈兵深刻的多。朋友，让你我携手，用实际行动去鉴证知行如一！
且行且思
11级18班
一步、二步，然后匍匐前进，向心中的圣殿献上毕生的力量。朝圣的路上，他们一生都在行走，不悲不喜，带着信仰上路，且行且思。
且行且思，不是疲于奔波的劳碌，而是在行走中沉淀心绪，找寻生命的意义。 且行且思，不是没有凭据的彷徨，而是在读过、听过之后，寻访根源，探求归处。 叶芝说他要走了，要去找寻没有喧嚣的地方；梭罗说他要离开，要在最接近天堂的河畔建一座木屋；海德格尔说他要前行，要去最求诗意般的栖居，用如梦的语言告诉自己且行且思。
生命中最美好的时刻不是写下一段令人难忘的诗句，而是他们孜孜的找寻，是他们在路上。
所谓读万卷书，不如行万里路，一次次的拜谒旅程，黄玉峰和他的学生们走向了传承了百年的文化；顺流而下，朝发白帝，暮到江陵郦道元摸过绝巘上的松柏，听过峡谷中的狼鸣，一本地理著作也见证了他的行走；周游列国，传道解惑，孔子带着弟子们走过了几千年的历史云烟，走向儒学的神圣。
每一分成绩，每一本著作，都绝不是前人经验的复述，是每一次行走的收获与体验，是见多而识广的智慧。
生命的本身便是一场行走，从生到死，从启程到归途，是任何书本都无法给与的体验和感悟，是旁人不能插足与代劳的朝圣之路。季羡林是走在笔墨里的学界泰斗，一生伏案，笔耕不缀。从印度文字到古老文明，他用一个人的行走为几代人的启程开辟了捷径；柏杨在呐喊和呼唤中行走，从文字到漫画，从心到形，即使身被监禁，心灵依然在叩问的途中，他用一个人的行走让中国人看清丑陋，重拾美的渴望。
生命的朝圣，早已超越了文字的浅薄，跨越了生死的束缚，是心的自由，灵魂的释放，是一生行走的执着和信仰。
你念、或者不念，生命就是这样，且行且思。
启程吧，紧随行走的信徒，去那圣殿看看，为了途中的自己而匍匐于地。
思行合一
11级18班
读万卷书，行万里路。规律洗练，实践详实。复旦名班，且行且学，故人才辈出。唯有思行合一，才能让知识、阅历、思想无力提升。
若“思”为水，则“行”为舟，欲行千里，缺一不可。行未必是游学，而是实践与运用，让智慧源于生活，归于生活。思行合一，智莫大焉。
思行合一，让知识鲜活贯穿。 新课标之改，重在实验操作。知识依旧，但学法不同。强其感性即强其理解与记忆。对比国外的教育，提倡的是操作与实践。也只有思行合一，才能让知识鲜活，让思路明朗。
机械记忆的谬误，在于死读书。思行合一，灵动了知识，充实了智慧。 思行合一，让阅历成熟深厚。
人活于世，所谓老成，无非阅历深、见识广。人愈广博，越易成功。新东方的创始人俞敏洪，工作之余，坚持四处游学，尽领风土人情。这对他的公司的发展大有裨益。阅历的丰富让他更有预见性，更知道行业的目标。于是，他对机遇把握得更加得心应手。这就是阅历的作用，这就是思行合一的作用。
不出门的秀才不会成熟，多行一处，多一份阅历。 思行合一，让思想广阔深刻。
古代孔子，万圣之圣，一生游学，读万卷圣贤书，行万里山河路，起智慧的精深无需多言。再如王阳明，苦思五年，行路十载，阅风云变幻，悟人世沧桑，有陆五心学留世，成为中国古代最伟大的哲学家。
再如我们所知，雅典和希腊的智慧是伟大的，这是因为他们城邦之小，人口流动之大，苏格拉底、柏拉图等人在不同城邦的文化中找到不同并思考本质与真理，才有了不朽的西方文化。
装在匣子里的人永远不会有思想，思行合一，思想才会辉光普洒。
我们就像山洞里窝着的人，昏昏（厄厄）噩噩地听着外边的消息，妄想知天下事，自作聪明。只有当你走出山洞才会知道自己的愚钝并感叹知识的美丽。并不是说只行不思，要两手并重，用知识充实行程，用行程激活知识。
思行合一，你会发现知识的鲜活，阅历的多彩和思想的美妙，你会赞叹生命的多姿，自然的变幻的美好。于是，思行合一，枯燥变得有趣，无聊变得灵动。
思行合一，原来，学习是一生的快乐；原来，求知竟是永恒的美丽。
篇三：美 啊,岳麓山
美 啊， 岳 麓 山
中南大学一附小1103班 许王睿
人们常以“上有天堂，下有苏杭”来形容苏州杭州的美，而在我心中最美的景物莫过于家乡的岳麓山。
我的家乡在长沙，我家旁边有一座山——岳麓山。它是国家著名风景名胜区。有人说：“到了长沙，不去岳麓山就不算到了长沙。”下面就跟我一起走进美丽的岳麓山吧！
沿着弯弯曲曲的小路爬到山顶，就会看到一个茶园。一阵春雨过后，满树的嫩芽儿挺直着身子往上窜，形成一派欣欣向荣的景象。微风吹来，一排排茶树荡起绿色的波浪，仿佛一片绿色的海洋，美丽极了！
从茶园顺着石子路往下走，一汪碧绿的湖水出现在眼前，这就是穿石坡湖。夏天，湖面上五颜六色的睡莲争奇斗艳，野鸭在水面上欢快地嬉戏，一群群鱼儿在水里游来游去；湖岸边杨柳迎风飘扬，映山红朵朵绽放；回廊倒映在水中，半圆形的桥洞与水中的倒影恰好组成了一个大圆形。走在湖边的路上，就好像走进了一幅美丽的画卷里。
继续往下走，就到了爱晚亭，年轻时的毛泽东经常与朋友一起在这里纵论天下事。爱晚亭四周有许多的枫树，秋天到了，千树万树的红叶愈到深秋愈是红艳，远远看去，就像火焰在滚动。一阵秋风吹来，树上落下几片树叶，像一只只蝴蝶扭动着美丽的翅膀翩翩起舞。看到眼前这些景色，让我不禁想起“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句来。
再往前走就到了有着千年书院之称的岳麓书院，它是我国古代著名书院之
一。书院以保存大量碑匾闻名于世，明朝时期的理学家朱熹曾在这里讲过学。走进书院，仿佛回到了千百年前莘莘学子在此求学的光景。这里的园林也别具一格。如果你是冬天下过一场大雪后来到这里，一定会被眼前的美景振住，地面上披上了一层银装；树梢上堆满了银条、雪球，真应了那句话“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。屋顶上也积了厚厚的一层雪，在阳光的照耀下发出五颜六色的光芒，给岳麓书院增添了几份神秘的色彩。
岳麓山的美景还有很多很多，例如麓山寺、云麓宫、白鹤泉、飞来石等等，
在这里我就不一一诉说了。亲爱的朋友，听了我的介绍，是不是也像我一样觉得岳麓山很美呢？
指导老师：张艺琼