不同的角色，演绎同一出剧目，他们之间的完美融合，是构成和谐的基础。 ――题记 和谐，是中华民族所梦寐以求的一种美好的状态，一种孜孜不倦地追求和向往，似乎从阴阳图形的出现之日起就是如此了。
阴阳图形由黑、白两鱼围绕所成。黑白自成一鱼，互不混淆。但游动的身体却组成了世间最完美的图形――圆。正是这外部和谐统一，内部却两派分明的图形，铸就了周易阴阳五行八卦图在中国文化上的地位。这一图形，也指出了和谐的真正含义，在于“和而不同”。
古时使用的钱币，往往外围是圆形的，而中心却被锻打成方形。为什么古人没有按常规，在这么重要的物品上也求团团圆圆，风调雨顺?却要不辞辛苦地坚持棱角分明的方形?而且一用就是千年?难道他们不希望自己钱财满盈，财路顺当吗?显然，他们知道不管怎样，外圆内方、和而不同的守则，是亘古不变的经典。
做人何尝不是如此呢?人需要这样的圆滑。却又不应丢失自己正直淳朴的本性。“不依规矩，不成方圆”。规矩，即是做人的基本道德，是人性良知的约束。方圆，则是一定的规则或标准的代名词。能名垂千古的英才，大多都是熟知这一点的。他们将方与圆尺度掌握得游刃有余。他们深知其中的奥秘：要和谐但不求绝对的相同。
在中华五千年的文明史上，也并不缺少坚守“和而不同”这一原则的典范，比如汉初的名士袁盎。在汉文帝封赏周勃以“上礼之恭，常自送之”的待遇之时，袁盎知道这事情不妥，不顾周勃的勃然大怒，上书汉文帝。可在周勃入狱的紧要关头，还是袁盎日：“绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主在与在，主亡与亡。方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。是时绛侯为太尉，主兵柄，弗能正。吕后崩，大臣相与共畔诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。丞相如有骄主色。陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下不取也。”由此可见，袁盎是深深地知道这一点的。他在周勃飞黄腾达之际，提出对于周勃享受特殊待遇的异议，而不囿于与周勃的私交。当然，他清楚地知道自己与周勃是患难之交，他们的这份感情是怎么也不可能磨灭的。在周勃入狱的时候，也还是袁盎挺身而出，说服汉文帝手下留情。
袁盎之所以会牢牢地站稳自己的脚，而不是像墙头草一样顺风倒，是因为他心中有把秤，时时刻刻使自己的“方圆”平衡。一方面，他和周勃情同手足，绝不能看着他受难而坐视不管，这是他的“外圆”；另一方面，他又把国家的利益置于私人交情之上，这又充分说明了他的“内方”。
私人之事需要和而不同的法则，那么处理大事的时候，这一点就更显其重要性。
王安石与司马光，同怀着“修身，齐家，治国，平天下”的理想，同是处于社稷存亡的关键时刻，他们都选择了挺身而出。但是出于观念的不同，他们走的是对立的路线，但是他们的出发点却只有一个，就是力求国泰民安。他们在政治上自成一说，斗争得你死我活，却私底下对对方是足够的欣赏，甚至是佩服。也难怪王安石变法失败后，谪居金陵，儿子进京去求职，王安石嘱咐，进京后住在司马先生附近，行为举止以司马先生为左右。
两者都在这场较量中遵循了相同的游戏规则：和而不同。在两人为之呕心沥血的北宋王朝覆灭，并且灭得没有一点尊严之后，世人流传的，却是两人的英名。
和而不同，不会因为封建制度的灭亡而淹没在浩瀚的史海之中。相反，它在新的时期，更加发挥了主导地位，成了经典之中的经典。
周恩来在万隆会议的时候，提出了求同存异的方针。他在读书时期，从前人的经历中，早就悟出了这样的道理。因而在那种紧要关头，我们千百年来在实践中摸索，在探求中总结的真理，成了挽救时政的精神。
同，是在大的局面中找到共识：异，是在整个框架下保留自己的立场。既要融入集体，使社会和谐，又要在其中明确自己的立场，保留自己的特色。阴阳五行中的黑白两鱼，已向我们讲述这一道理，持续千年。
这一准则，会在历史长河的冲刷中，越磨越亮。
(指导老师：高矜)
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