篇一：熊和乌鸦 阅读答案
熊和乌鸦阅熊走在进城的大路上,他穿着他最好的外套和背心,戴着他最好的圆顶丝边帽,穿着闪闪发亮的靴子.真是仪表堂堂!熊对自己说:我的服装,我的身材是很有风度的,将会给市民们留下深刻的印象.原谅我,乌鸦坐在树枝上说.我的意见和你很不一样.按你的身材与风度,你不应该穿这样的衣服.我刚刚从城里飞回来,让我如实地告诉你城里那些上流人物的衣着吧!快告诉我!熊叫道,我多渴望能穿上最时髦的服装啊!今年,乌鸦说,上流人物已经不戴帽子了,他们把油煎平底锅顶在头上:他们已经不再穿外套和背心了,而是用床单包裹身体:他们已经不再穿靴子了,而是用两只纸袋套在自己的脚上.噢,天哪!熊叫道,那么,我的衣服全都过时了!熊急急忙忙跑回家,脱了外套,背心,帽子和靴子.他把油煎平底锅倒扣在头上,用床单裹住身子,在脚上套了两个大纸袋.然后,他又急忙急忙地进城去了.熊来到主要的大街上,人们用手向他指指点点,一边哈哈大笑.头熊多可笑啊!他们说.这使熊感到很困窘.他转身跑回家去.在路上,他又遇见了乌鸦.乌鸦,你对我说的那些,全是谎话!熊叫道.我是说了很多谎话,乌鸦从树上飞起来说,但是你为什么要相信呢?乌鸦笑着,高高地飞上了蓝天.熊听到她哈哈的笑声,愣住了.1.熊穿得这样目的是什么？2.听了乌鸦的一番话，熊有哪些举动？你认为熊上当的原因是什么？3.文中哈哈大笑和哈哈的笑声的含义一样吗？为什么？4.这则寓言的寓意是什么？1，引用：熊对自己说:我的服装,我的身材是很有风度的,将会给市民们留下深刻的印象.答：熊的目的是给市民留下深刻的印象。2.引用：熊急急忙忙跑回家,脱了外套,背心,帽子和靴子.他把油煎平底锅倒扣在头上,用床单裹住身子,在脚上套了两个大纸袋.然后,他又急忙急忙地进城去了答：熊回家换衣服装扮自己，然后进城了.引用：1）熊叫道,我多渴望能穿上最时髦的服装啊!2）乌鸦坐在树枝上说.我的意见和你很不一样.按你的身材与风度,你不应该穿这样的衣服.我刚刚从城里飞回来,让我如实地告诉你城里那些上流人物的衣着吧!答：上当的原因：
1.熊的爱慕虚荣，想装扮城上流人物的欲望。2.乌鸦的奉承，让他有优越感。3.引用：1）熊来到主要的大街上,人们用手向他指指点点,一边哈哈大笑.这头熊多可笑啊!他们说答：哈哈大笑是嘲笑，因为人们说这头熊多可笑啊！。引用：2）我是说了很多谎话,乌鸦从树上飞起来说,但是你为什么要相信呢?乌鸦笑着,高高地飞上了蓝天.熊听到她哈哈的笑声,愣住了。答：哈哈的笑声也是得意的笑，因为熊相信了她的话，还跑去大街上展示。
篇二：熊和蜜蜂
一、黑熊和棕熊喜食蜂蜜，都以养蜂为生。它们各有一个蜂箱，养着同样多的蜜蜂。有一天，它们决定比
赛看谁的蜜蜂产的蜜多。
黑熊想，蜜的产量取决于蜜蜂每天对花的访问量。于是它买来了一套昂贵的测量蜜蜂访问量的绩效管理系统。在它看来，蜜蜂所接触的花的数量就是其工作量。每过完一个季度，黑熊就公布每只蜜蜂的工作量；同时，黑熊还设立了奖项，奖励访问量最高的蜜蜂。但它从不告诉蜜蜂们它是在与棕熊比赛，它只是让它的蜜蜂比赛访问量。
棕熊与黑熊想得不一样。它认为蜜蜂能产多少蜜，关键在于它们每天采回多少花蜜--花蜜越多，酿的蜂蜜也越多。于是它直截了当告诉众蜜蜂：它在和黑熊比赛看谁产的蜜多。它花了不多的钱买了一套绩效管理系统，测量每只蜜蜂每天采回花蜜的数量和整个蜂箱每天酿出蜂蜜的数量，并把测量结果张榜公布。它也设立了一套奖励制度，重奖当月采花蜜最多的蜜蜂。如果一个月的蜜蜂总产量高于上个月，那么所有蜜蜂都受到不同程度的奖励。 一年过去了，两只熊查看比赛结果，黑熊的蜂蜜不及棕熊的一半。
黑熊的评估体系很精确，但它评估的绩效与最终的绩效并不直接相关。黑熊的蜜蜂为尽可能提高访问量，都不采太多的花蜜，因为采的花蜜越多，飞起来就越慢，每天的访问量就越少。另外，黑熊本来是为了
1、激励是手段，激励员工之间竞争固然必要，但相比之下，激发起所有员工的团队精神尤显突出。 2、绩效评估是专注于活动，还是专注于最终成果，管理者须细细思量。
3、由于乐队指挥者的指挥才能不同，乐队也会做出不同的反响：或者演奏得杂乱无章，或者表现出激情与才华。
二 、
有一个装扮像魔术师的人来到一个村庄，他向迎面而来的妇人说：“我有一颗汤石，如果将他放入烧开的水中，会立刻变出美味的汤来，我现在就煮给大家喝。”
这时，有人就找了一个大锅子，也有人提了一桶水，并且架上炉子和木材，就在广场煮了起来。这个陌生人很小心的把汤石放入滚烫的锅中，然后用汤匙尝了一口，很兴奋的说：“太美味了，如果再加入一点洋葱就更好了。”立刻有人冲回家拿了一堆洋葱。陌生人又尝了一口：“太棒了，如果再放些肉片就更香了。”又一个妇人快速回家端了一盘肉来。“再有一些蔬菜就完美无缺了。“陌生人又建议道。在陌生人的指挥下，有人拿了盐，有人拿了酱油，也有人棒了其它材料，当大家一人一碗蹲在那里享用时，他们发现这真是天底下最美味好喝的汤。
篇三：蜜蜂的寓言
《蜜蜂的寓言——私人的恶德，公众的利益》——伯纳德·曼德维尔著。
这是我第一次读关于经济学方面的著作，以前只浅浅的看过微观经济学的教材，对供给、需求、效用等词汇略
知一二。再加上本科时曾选修过经济分析法的课程，故对经济学也很感兴趣。
我一直认为经济学与其说是一门学科，到不如说是一种价值观。一种比法律更能控制人类的处事模式和思维习
惯的价值观。更进一步，我甚至认为，法律这一人类最得意的上层建筑乃是懵懂的建立在对经济学充分尊重和
对经济学一系列假设的认可的基础之上的。今天有幸拜读到《蜜蜂的寓言》，真不知它对于我的价值观会产生
怎样的影响。
中国社会科学出版社出版的《蜜》分四个部分，第一部分是诗歌，按曼氏来说即用打油诗的形式讲述的一个关
于蜂巢由盛到衰的故事。第二部分是评论，是曼氏自己对诗歌部分做的注释。第三部分是社会本质之探究。第
四部分是霍拉修和克列奥门尼斯的对话。
我对本书反复读了很多遍，圈圈点点的，但总是到一定程度就再看不懂了。故只对前三部分做下自己的表达，
至于第四部分仍需更多努力和毅力才能理解。
《蜜蜂的寓言》是关于这样一个蜂巢的故事：有一个奢华庞大的蜂巢，里面生活着众多的蜜蜂。这个蜂巢拥有
良好的政府、军队和繁荣的经济，“法律却高于君主的权杖”。它就像是一个人类社会的缩影，里面亦有各式
的社会角色。但蜂巢繁荣昌盛却是因为蜜蜂间彼此充满着贪婪、奢侈、骄傲、虚荣心和妒嫉心等罪恶的德行。
它们互相满足着彼此的需要并因此使蜂巢成为乐园。“数百万蜜蜂无不再纷纷尽力，满足着彼此间的虚荣与贪
婪；而另外数百万蜜蜂则被雇来，目睹他们的手工在横遭破坏；”。“有些拥有丰沛股本，痛苦很少，他们全
力投入生意，收益丰饶；有些则注定使用斧头和铁铲，肩负着一切艰苦辛劳的重担；那些不幸者，则情愿日日
地挥汗，力气用完、四肢疲惫才能吃饭；”直到有一天，好心的神面对众蜂们虚伪的祷告：“吾辈若诚实该多
好”，便让蜂巢从此全无欺诈。顷刻间，“诚实便充满了蜜蜂们的心窝”。他们羞于自己犯下的罪行并虔心忏
悔。“伪善的面具统统被丢在了地下”而此时，伪饰虽然已不负存在，但蜂巢却被另一种可怕的面貌取而代
之：“土地和房价的价格急剧下降，贬值的还有绮丽的殿宇和宫墙；”，“节制欲望的众蜂在努力学习，不学
如何花钱，而学怎样生活。”。“不单是商号，而且所有公司，现已将工场作坊全部关闭。各行与各业无不弃
绝扯谎。”
最后，蜜蜂的数量急剧减少，并面临着外敌的入侵。但是英勇的蜜蜂依然顽强抵抗了劲敌，保卫了自己国土。
但是凯旋的代价无比沉重。战争过后“他们纷纷飞进一个空树洞里。以便去安享满足与诚实无欺。” 很显然这是一个国家由盛到衰的故事，故事并不稀奇，但让人迷惑的是这个蜂巢衰落的原因——即恶德退却的
荒凉。
首先我想谈的是曼氏对人性的界定。
人性自私论由来已久，但是像曼氏这样把人性自私论推向毫无缓和余地的
却再无第二人。他认为，“人生来就是一种自私、难以驾驭的动物”人类行为，不论是出自生命自保的冲动，
抑或是为个人荣誉而产生的善举，其动机都发端于利己之心。不论在自然状态下或在社会状态下，这种本性都
是不变的。一切利他的或仁爱的德行，实际上只是想获得他人的赞美和避免受到谴责，因而不过是利己主义的
伪装。即使有些行善的动机是真诚的，但皆因缺乏对自我的真正认识，因此认识不到这种善举实际上亦源于自
私的天性。人们都相信情感受理性的控制，但事实恰恰相反，即便是我们最深思熟虑的哲学推理，也只不过是
情感的玩物。人（除了眼睛所能见到的皮肤、肌肉、骨骼等之外）乃是各种激情的复合体，由于这些激情皆可
被唤起并首先出现，它们就轮流支配着人，无论人是否愿意，都是如此。并把自己的理性用在我们的激情所关
注的事务上。以上是曼氏对人性自私的大致理论。我对此有赞同亦有疑惑。
小时候我曾被教诲“人之初，性本善。”后来又背过“人之初，善恶无”的新三字经。直到拥有自己的思考能
力之后，我才小心翼翼的去思考人性的本来面目。如果“人是动物”无可争辩的话，那么不妨把我们头上的最
高等生物的光环暂时摘去，用平等的目光去注视刚刚脱离母体的血淋淋的婴儿——犹如稚嫩的羊羔离开母羊般
平凡。或许这就是所谓的“人之初”。更确切的说，“初”是人在没有思考能力的阶段。他拥有的只有本能的
饥饿、困倦和排泄。这时的他无所谓善良或是邪恶，因此他对外界毫无威胁可言。但随着年龄的增长，这时的
人逐渐有了自己的思想，他再也不能仅仅满足于食物、睡眠和排泄了。他开始对外界产生所取，并用哭泣来发
泄自己的不满、用抓取来满足自己的欲望。对外界充满好奇和恐惧。在这个过程中，一种难以驾驭和诠释的力
量逐渐壮大，那就是思想。一种让人区别于其他生物的可怕力量。或许我们谈到的人性，便是指人在这一阶段
所拥有的品性。一种在人没有任何外界教化下表现出来的欲望。自身来讲，我是同意人性自私论的。这并非源
自对权威的顺从，而是通过自己的贫瘠的思想把琐碎的事情积攒而自然生成的认识而已。当婴儿饥饿的时候，
吸食奶水是天性，这是他们生存的本能，与其他生物无二。但是在他们困倦的时候，往往在他们嘴里塞上类似
奶头的东西，他们才睡的安稳。本来吸奶是饥饿时的本性反映，在非饥饿时却能让他们得到额外的安慰。如果
我的论述表明了我对生物学的无知，在嘲笑自己的同时，我依然固执的把这种行为定义为成人思想中所说的贪
婪。如果非要沾上生物学的知识，我只能联想到达氏的适者生存。这种贪婪的“更多占有”行为是对生存渴望
的外显。因为，面对饥饿对婴儿还说就等于面对死亡。为了生存，他们必须占有更多。当然这种渴望是在无意
识的情况下完成的，所以我把它界定为人性之本，生存之恶。
其次我想谈的是曼氏对一些具体恶德的评论。
他对它们的论述真可谓精彩，虽然这些文字招致众多批判者的围
攻，但是没有哪一个能说出比曼氏更深刻的真理。我在对他的思想深感惊奇的同时，亦有很多难解的困惑，故
一同写出。因为人类的各种激情总是混合产生的，而越是混合就越难以区分。所以在论述其中一种的时候，往
往能看到其他恶德的影子。
贪婪——衍生邪恶的根基
人人都抨击贪婪，但其真正原因却是：几乎每个人都饱受贪婪的折磨，因为某些人储存的钱越多，其他人手中
的钱便越少，所以，人们激烈的责难守财奴时，心底所想的却通常只是自身的利益。面对贪得无厌者人们感到
愤怒这是自然而然的，因为贪婪者时他们失去本来有机会得到的东西，或者迫使他们为获得那些东西而违心的
承受更大的痛苦。
贪婪表现为两种，一种是对金钱的迷恋，它便不再是挥霍的反面了，心地狭隘的守财奴只为存钱而渴望金钱。
而另一种贪婪却表现为以消耗为目的的贪心求财，此时，贪婪与挥霍共存，成为高贵的罪孽。
尽管贪婪可能导致众多的恶果，它却是社会极为需要的，因为它能够收集和聚敛那些被丢弃和挥霍的东西。没
有贪婪，奢侈很快便会缺少物质基础。
挥霍——一种高贵的罪孽
此处的挥霍并非指那些因贪婪的榨取别人财物以满足私欲的挥霍，而是一种出于为人悦纳的良好恶德，是一种
满不在乎，沉迷于逸悦的纯粹的挥霍。这种挥霍者来自优越富裕的环境，格外憎恶钱财这种可鄙的思想。而仅
仅挥霍他人辛苦聚敛起来的财富，而非自己的。他们的罪过乃是过分蔑视了被大多数热过分重视的那些东西。
之所以要对这种挥霍大佳赞赏，是因为挥霍者除了对自己之外，对整个社会却是高尚的赐福者，他们不会伤害
任何人。巧取豪夺者贪婪敛财却被子孙顷刻消耗干净。其他任何人都会对子孙的这种行为赞美不已。这是一种
将从公众那里夺取的财富归还给公众的行为。纨绔子弟，华美的服装，绚烂夺目的装饰，被誉为最纯净的方糖
发出的晶莹闪光。
骄傲——它主宰着更多的人
骄傲是与虚荣心联系最亲密的恶德。骄傲是天赋的机能。凡具备起码头脑的凡人，无不出自骄傲而自恃过高，
以为自己比任何公正的法官对他的评判还要好。这个机能有个甚为显著的特征：最骄傲者，最不愿容忍他人的
骄傲；反之，自身具有其他恶德者，却最能容忍那些恶德的可憎之处。然而我们最有益于社会的品质莫过于骄
傲，这种罪恶极大的促进了贸易的繁荣。
以服饰为例：衣服最初的目的有二，其一是遮蔽我们的裸体；其二是防护我们的身体，使之免受气候的伤害以
及其他外来的伤害，我们漫无止境的骄傲又在这两个目的上添加了第三个目的，那便是装饰。因此，收入丰厚
的人每年都要购置大量的服饰，其数量超越其需求并替换掉仍是崭新的旧衣。为此种行为者以女人甚多。收入
微薄者，亦不愿在众人中显出寒酸，在免为度日的同时，亦穿戴仿制的动物毛皮，让自己看上去像殷实的富
人。此时，骄傲于虚荣和奢侈成为好友，促使国家为满足它们的欲望而生产或购置大量的浮华。贸易便因此欣
欣向荣。
荣誉——最虚无的奖赏