掩卷《浪子巴樵》，首先想到的便是如何归类的问题。这部六十余万言的长篇小说属于历史？武侠？或浪漫？奇幻？这些文本元素似乎皆具备，却都难免以偏概全。其实，如何归类并不很重要，我惊叹的是喜洲狼（刘政）在小说中所表?出的想象力、叙事魄力与质疑精神，并将魔幻?实主义与批判?实主义完美交织，水乳贯通。读者由此知道了一千三百年前那个位于滇西深处、与世隔绝的妙香国，知道了既勇且善、恣肆无羁的悲剧浪子巴樵，更见识了充满旷野气息和神话氛围、跨越人类与动物分野的那个原生态世界，其间的种种美丑相映、悲欢交集，融为一体，起伏跌宕，令人掩卷沉思，百味杂陈。
1980年代初，美国哲学家艾德勒曾出版《六大观念》一书，认为几千年人类发展史所涉及的哲学观念总计有一百二十之多，而“最大的观念”只有六个，即“我们据以进行判断的观念是真、善、美，我们据以指导行动的观念是自由、平等、正义”。这著名的“六大观念”穿越漫漫时空而亘古不变，《浪子巴樵》对此皆有生香活色的对应和淋漓尽致的表?。发生在中唐的这个江湖故事，以超?实的寓言形式礼赞“真、善、美”，颂扬“自由、平等、正义”，也折射出了?代社会深陷“文明”欲望的人性迷途。作家曾在博客中直言，因“看到了今天太多?代的‘文明’浸润，致使国风沦丧，世情凉薄，以至于我对所谓的?代文明产生了极大的困惑，甚而至于深恶痛绝！我想试着从最初的某个点切入，来探索一下，这个世界究竟要去往何处？我们?在所做的一切，为之奋斗、为之努力、乃至为之信仰的生之意义，究竟是对还是错的？……我想我们真的是生活在一个个骗局之中！”这并非耸人听闻，《浪子巴樵》便是对作家这段夫子自道的一个深切、形象、通透的艺术诠释。
卢梭认为，大自然“事物之所以美好并符合秩序，乃事物本质使然，与人的约定无关”，世外桃源般的妙香国最初在作家的笔下，“老虎、狗熊、雪豹、野狼以及猿猴、野兔、孔雀等珍禽异兽漫山遍野都是”，这里本是民风淳良的善俗之地，却因拥有了足以富甲天下的宝藏――“女儿丹”玉矿而招致世人觊觎，妙香国由此遭受了一场濒临灭国亡族之祸。这个灾难过程中最清醒的人也许就是巴樵了。年仅十三岁的巴樵王子是个屈辱的私生子，身世诡异，早熟早慧，与父母的关系从未和睦过，他看似浪荡，恣肆无羁，却深怀正义，行善扶弱，嘲笑脏唐臭汉的秽闻，蔑视中原礼制，与传统纲常格格不入，他主张情投意合，对女孩子的怜香惜玉令人联想到《红楼梦》大观园中的贾宝玉，质疑“指腹为婚”的合理性，认为“相互喜欢的不能在一起，不喜欢的倒要结婚生子，一辈子长相厮守”的事情，“很是扯淡，不讲也罢！”目睹家族内部乌七八糟，人与人之间勾心斗角，他感到人类生活中充满了谎言，人在制造每一个谎言时，就好比自己又增加了一层罗网，而与动物的亲密相处中他却能身心愉悦。他收养了许多无家可归的流浪禽鸟和小兽，它们大都身有残疾，其中有叫“笨笨”的独眼杂种狗，有叫“毛头”的瘸腿野猫，有叫“可可”的松鼠，有两只分别叫“摇摇”和“晃晃”的鸭子，还有十几只蛐蛐，巴樵与之同居一室，并充当其保护神。但人类社会的“文明”欲望注定会成为洪水猛兽，使一切自然形态面目皆非。反思一下，达尔文“进化论”的问世，标志着人类自我认知水平的一大飞跃，但其愈演愈烈的负面影响也相当可怕，这就是为自以为是的人类找到了“弱肉强食”的堂皇根据。于是“适者生存”的立身逻辑和“成王败寇”的强人法则大行其道，登峰造极、“无往不胜”的人类“文明”欲望被无限扩张，无休止的物欲必然造成无止境的贪婪，所谓“地球者人类的地球，天下者人类的天下”，以至于，已经不可能有任何一种物种可以制衡人类的肆无忌惮了。
“禽兽不如”是一种人人皆知的贬义说法，而在巴樵看来，未必人类就比禽兽文明，许多动物的人情味甚至超过了人类。小说运用工笔描写把形形色色的动物拟人化，伦理化，字里行间流淌着动人的温情暖意。比如，野象是轻易不会踩踏他人的，如果它的巨足不慎就要踏到小动物，而又来不及收脚时，它宁可往旁边一拐，即使扭伤足踝甚至膝盖骨折，也不肯踩死弱小。红尾豺本是一种令所有生灵闻风丧胆的猛兽，却在巴樵的梦境中忽做人言，指斥人类是“两脚兽”。巴樵深有同感，“红尾豺比人够意思，没有那么多花花肠子和歪歪脑筋，跟它们相处，远比跟人打交道省心多了”，红尾豺虽强悍，但从不独霸盐池，大角鹿、岩羊、麂子、羚羊、穴獾、猿猴、野猪们只要进入豺谷，保证平安无事，而笑脸鳄或其它猛兽一旦威胁到了正在吃盐的弱小动物，红尾豺还会挺身相救。猎人们看重红尾豺的机警威猛，曾用小牛肉、鲜鹿肉拉拢，试图将其收编为“狗”以供役使，却因红尾豺“一直尊严地饿着”而未能得逞，于是改用有毒诱饵又被识破，终至无计可施。最有趣且荒诞的是，林中霸主金毛熊居然拒绝吃家猪、家鸡、家鹅等家畜，理由仅仅出于保健，因为那些人类驯养牲畜带有“人味”，不好消化又不卫生，实在富有讽刺意味。巴樵曾救活过一只受到毒蛇攻击的缅桂金雕，这种巨雕是世界上惟一敢于直视太阳却毫发无损的动物，炽热的阳光把它的眼珠锻造得金光灿然。他更加惊异的是，缅桂金雕一直延续着一种近乎残忍的竞食方式，以淘汰体弱幼雕的代价使其生命力和基因更加强盛。巴樵原想驯养这只金雕，却看到它习惯于背负苍天展翅遨游而作罢，他甚至“在潜意识里觉得自己原应是一头野猪，一只禽鸟，理应回到森林，回到旷野，回到天空”。
蓝天绿野，山清水秀，人类悠然，动物撒欢，本是大自然亿万斯年的和谐常态，就像我们最初在小说里见到的妙香国。常识告诉我们，地球是太阳系中惟一有生命物种的星球，地球与太阳保持了生命所需的距离，其光合作用、充足的水与适宜的温度，创造了生命物种的诞生和延续的必要条件，但必须明白，这些条件惠及的应是生存于地球上的所有物种，而绝不仅仅是人类。事实却并非如此，在欲壑难填的人类面前，地球已经千疮百孔，动物已无家园可言，“文明”欲望的过度膨胀为催发人性恶提供动力，造成了如学者王开岭指出的，“人类仅用五十年就推翻了千年、万年的自然造化”，也正是作家喜洲狼所忧患的。而如此深重的忧患，并非一次相忘于江湖的潇洒书写可以解决的。《浪子巴樵》的隐喻价值在于，作家通过妙香国前世今生的种种奇幻遭遇，为人类的何去何从提供了两种命运选项：诗意的栖居，或丑陋的毁灭。
（《浪子巴樵》，大众文艺出版社，2011年7月出版）