篇一：谈利与义
利义的双赢
似乎每个人都会经历一场“鱼与熊掌”的选择：利，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，将且为之奈何？
古往今来，名家们不约而同的感悟到一个人生哲理，那就是人应该不逐利。无论是南宋陆游的“脱尽利名缰锁，世界原来自大。”还是唐白居易的“劝君少干名，名是锢身锁。劝君少求利，利是焚身火。”亦或者是德国哲学家马克思所言的“谁要是为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引给他的方向扑去。”名利如何可怕暂且不提，我们先来研究研究一个根本的问题，何为利？利就是对自己有好处的东西。对于重病之人，救命急药是利，能让他重获新生；对于狱中罪犯，君子之德是利，能让他回头是岸。那照这样说人不应逐利而应无欲无求，甚至连生命道德都舍弃吗？
《孟子》认为，对于生存着和需要生存着的人来说，有些需求是不可或缺的，有些是人所共同的：“饥者易为食，渴者易为饮。”（《公孙丑》）孟子积极肯定了人皆有物利需求，认为这种物利需求从根本上说是必然的，合理的，人活着就有需求，人的需求是开放的，而且一些需求必须不断地得到满足。趋利避害乃是生物的天性，而这一特性在人类这一高等生物上更是体现得淋漓尽致。追求利益最大化，不仅是人的本性，也是一个团体、一个国家的最根本的职责，因为利益是一个人、一个团体、一个国家生存和发展的资本。没有利益，一个人就会穷困潦倒，一个团体就无法生存，一个国家就会落后挨打、被开除球籍。一个人、一个团体、一个国家，交朋友的目的，肯定是要围绕利益最大化来进行的，不可能去交一些有损于自己利益的坏朋友。
利与义，其实并不矛盾。子曾经曰过：“君子爱财，取之有道。”君子爱利，取之有道，获之有道，对一些有悖道义“求富贵利达”（《离娄下》）的途径和方法，有修养的人是以之为耻的。在义的范围内追求利，是完全值得提倡的，也是符合历史发展的。并不是淡泊名利，安贫乐道就一定能体现大义，而腰缠万贯也不一定就是耻辱。
庄子借许由的话来讲：“鹧鹩巢于深林，不过一支；鼹鼠饮河，不过满腹。”利对于我们来说不过是身外之物，懂得适可而止，才不会被庞大的欲望吞噬，在太累的生活中，成为利的奴隶。利是义的衡量，利是义的鼓励，利是义的双赢！譬如牛顿、爱迪生、贝多芬，他们追求着自己的爱好，不断创造，不断提升自己，但在利己的同时，他们也造福了人类，这难道不是一种大义吗？
天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心，心不得义，不能乐，体不得利，不能安??以义取利，利义共生。——董仲舒
篇二：正确对待利与义
正确对待利与义
重庆市忠县忠州中学高2016级12班 李采莲
学生的一收一拒，众人的一贬一赞，孔子的一喜一怒，穿越时空的沉思，跨越千年的警钟。无不在告诉我们：要正确对待利与义。
利是义的衡量。道德仿佛是一架天平，义在这头，利在那头。义有了利的衡量，道德的天平才能保持平衡。
在危难与道德交锋的那一刻，吴菊萍用她那双脆弱的双手，毫不犹豫地托住了从高楼坠落下来的幼童。她选择了道德，选择了义，那双手也因此骨折。她没有像常人那样把利与义划清界限，在选择义的同时也选择了利，接受了“最美妈妈”的表彰，更接受了重金的酬谢。对此人们看法不一，就像孔子对他的学生行为的评价一样。我认为利本应是义的衡量，吴菊萍的选择是毋庸置疑的。
利与义是一对孪生兄弟。它们的关系仿佛是权利与义务，行了义何惧于收利？难不成做了善事要像做了坏事那般“息事宁人”？
把捡到的贵重物品交到市政府，这在中国实在是件极其平凡的小事，既不需要大张旗鼓地表彰，也不需要失主的酬谢和款待。然而，中国青年杨立在德国却有这么一段经历：在他做了这么一件再平常不过的事情后，克里斯托小镇的镇长为了让他领回奖章和500欧元的奖金，竟发动百名警察寻找他。镇长郑重地告诉杨立：奖金可以不在乎，但必须接受，因为那不仅是对他个人的认可，也是社会对善举的尊重。是啊，行多大义得多大利，利是义的衡量。那衡量的背后不正凝聚着一个社会对善行的认同和尊重吗？
利是对义的鼓励。道德仿佛是一朵鲜花，义是那花朵，利是徐徐的微风，有了利的吹拂，道德的芬芳才得以发扬。
千喜之年，水稻杂交之父袁隆平接受了500万元的最高科学荣誉奖。我不知道这跨越千年的接受是否会迎来众人的一片唏嘘？我只知道袁隆平的二系法杂交水稻技术的推广，养活了千千万万的华夏子孙，养活了世界亿万人口，这个奖项对他来说是受之无愧。更何况国家之所以设此奖项是对千千万万有志之士的鼓励和号召，是对善举的传承和发扬。
跨越千年的沉思，穿越时空的警钟，流水化开春来，心中自存清澈透明，又哪怕是世间的利。正确对待义和利，让道德之花绽放四季。
篇三：利大于义的辩论素材
利
基本字义
1.
好处，与“害”“弊”相对：～弊。～害。～益。～令智昏。兴～除弊。
2.
使顺利、得到好处：～己。～用厚生（充分发挥物的作用，使民众生活优厚富裕起来）。 3.
与愿望相符合：吉～。顺～。
4.
刀口快，针尖锐，与“钝”相对：～刃。～刀。～剑。～落。～口巧辩。
5.
从事生产、交易、货款、储蓄所得超过本钱的收获：～息。～率（lǜ）。一本万～。 6.
姓。
材料一：
全世界近65亿人此时此刻都在想什么？都在做什么？
这是个似乎很难回答的问题，其实答案很简单：每个人都在想法设法占有利益。
那么，什么是利益呢？
利益是满足需要的物。
那么，什么又是物呢？
通俗的说，物就是东西，而利益就是有好处的东西。
《利益论》中关于物是这样定义的：存在，即物。
大千世界是由形形色色、千姿百态的物构成的。分子是物，原子是物；细胞是物，细胞核是物；地球是物，尘埃是物；菜是物，吃菜的人也是物。这些都是有形物；声音是物，时间是物；感觉是物，情绪是物；梦是物，幻想是物；一切意识、思维的内容都是物。这些都是无形物。
一切客观存在都是物。但只有能满足人的需要的物才是有好处的东西。
一个物如果在一定的程度上可以满足人的需要，该物的这种属性叫有利性；一个物如果在一定的程度上会危害人的需要，该物的这种属性叫有害性。
一个物的有利性大于自身的有害性，该物可称之为利物；一个物的有害性大于自身的有利性，该物可称之为害物。
人能够判定其有利性或有害性的物，叫显性物；人无法判定其有利性或有害性的物，叫隐性物。
物的利害属性因人而异，并因时空条件的变化而变化：利物会变成害物，害物也可能变成利物；显性物会成为隐性物，隐性物也会变成显性物。
人的一切活动都是满足需要的活动。人的需要是通过不断占有这样或那样的物才得以满足的。占有所需要的物，就是占有利益。如果用四个字概括人生的全部内容，那就是：占有利益。
人类过去是这样，现在是这样，将来也永远是这样。
利益被很多人贬为庸俗之物，或视为罪恶之源。这是对利益的错怪。试问：人酗酒是酒的错吗？
人们把利益常常简称为利。
有人把利与义对立起来，似乎逐利者必寡义、重义者应弃利。实不知，义本身也是一种利，这绝不是对义的亵渎，只是义的具体内容与常说的利不同而已。义与利同为人所需要之物。凡是人所需要的皆为利。
利分两种：合道之利与违道之利。
（二）
所谓道，即利己而又利人、利人而又利己之规则。
合道之利则为义，违道之利则为不义之利。
君子爱财无可厚非，只要取之有道，何乐而不为呢？利人利己，利己利人，何罪之有呢？例如企业合法经营获取应得利润，这绝不是不义之利。
耻于谈利是对利的误解，所谓“只讲义不讲利”的人是最虚伪的人，其讲“义”不过是掩饰不义之利。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
为了利益，人们尔虞我诈，互相残杀；为了利益，人们握手言和，共弃前嫌；为了利益，有人卑躬屈膝，摇尾乞怜；为了利益，有人大义凛然，宁死不屈；为了利益，有人穷凶极恶，丧尽天良；为了利益，有人高风亮节，甘于奉献。
一切都是为了利益
人不仅有物质需要，也有精神需要。物质需要与精神需要都是对利益的需要。 简单地讲，利益就是好处。物质上的好处，可以称之为物质利益；非物质上的好处，可以一概称之为精神利益。
打官司的时候，很多人不仅要求物质赔偿，而且还要求精神赔偿，这说明人不仅有物质利益的需要，同时还有精神利益的需要。
在生活中，很多人对利益的理解很狭义，认为利益就是指物质利益，没有所谓精神利益。
有的人不求物质回报，喜欢义务做一些公益事业，不图钱财，以助人为乐。看似这样的人什么“利益”也没有得到，好象没有追求“利益”，其实其中的“乐”正是他所追求的利益，只是他追求的是精神利益而已。
有的人喜欢下棋，有的人喜欢唱歌，有的人喜欢旅游，有的人为了爱情不惜自杀，类似这样的活动和事情在很多人看来并不是追求利益，而事实上都是在追求利益，即精神利益。
有的人虽然承认精神利益的存在，但却偏狭地认为追求精神利益比追求物质利益更高尚。事实上，无论是物质利益还是精神利益，都有正当与不正当的差别，追求正当的物质利益并不可耻，追求不正当的精神利益也并不高尚。劳动者追求合理的报酬以满足物质利益的需要并不可耻；假若一个人为了满足精神利益而嫖娼——如同偷盗他人钱财一样并不光彩，更无高尚可言。
中国人有重义轻利的传统，似乎义与利水火不容，义与利成为判断是与非的标准，成为判断高尚与卑鄙的依据。这是中国人对利益的很大的误解，其实义与利都是利益，只是义为精神利益，利为物质利益而已。重义轻利的价值观和耻于言利的荣辱观，不利于社会的健康发展。重义轻利最大的坏处就是抑制了人们对物质利益的追求和创造，直接导致物质产品的匮乏，是社会贫穷和动乱的根本原因。当然，过度追求物质利益的享受，也会破坏社会关系的和谐。
因此，义利并重，相互制衡，扬长避短，趋利避害，这才是最好的选择。对于义与利，非此即彼，厚此薄彼，都是有害的。
利益是由物质利益与精神利益构成的，是相互关联的、不可分割的、对立统一的整体。人占有任何利益，都同时包含物质利益与精神利益。没有绝对单纯的物质利益，也没有绝对单纯的精神利益。
一个人追求什么样的物质利益，就必然会追求什么样的精神利益；一个人追求什么样的精神利益，就必然会追求什么样的物质利益。
物质利益与精神利益是可以相互转化的。物质利益可以转化为精神利益，精神利益可以转化为物质利益。
物质利益的充分满足，能够促进精神利益的充分满足。物质利益受到损害，精神利益也会受到损害；精神利益的充分满足，能够促进物质利益的充分满足。精神利益受到损害，物质利益也会受到损害。
占有者获得一定的物质利益，也必然要求获得相应的精神利益；占有者获得一定的精神利益，也必然要求获得相应的物质利益。
一切需要都是利益需要。只有物质利益与精神利益的平衡，才能使需要获得最好
地满足。
材料二：
慈不带兵，义不养财。义和利在狭义范围来讲是一对矛盾体。经济是上层建筑的基础，先要打好这个基础。义气是精神领域的东西，在经济条件允许的情况下，可以讲义气。经济条件不允许，也可以以另外的方式讲义气。但就受到了一定的限制。比如说：他目前的困难只有经济帮助才能解决，可你跟其他大多数人一样，只能表示同情和声援（其实有很多人并不是真心的或者是不带心的随便口头上表示表示），这有意义吗。义气有时候需要借助经济才能表现的更直接和明显。从这个意义上讲，多看重一点利益，少看中一点义气是有现实的实际意义的，别忘了人类能够存在，是因为地球上有许多物质的东西，这些物质的东西是人类社会存在的基础，你去月球上讲讲义气看看。
材料三：
当今世界经济无不以利益驱动而行。人们要生活，就必须先吃，住，穿等。这些都于利益直接相关，所谓：民以食为天。食乃利的一部分，利讲求物质方面，而义讲求精神方面，物质方面得到满足后，才有精力从事精神方面的工作，当今世界，没有利益驱动，很难让人替你做事。而一味强调“义”，连基本生活保障都没有，何谈精神生活(利)？