相鼠有皮， 人而无仪。 人而无仪， 不死何为。 相鼠有齿， 人而无止。 人而无止， 不死何俟。
相鼠有体，
人而无礼。
人而无礼，
胡不遄死。
《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣!”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。
你说这黄鼠还有皮，
人咋会不要脸面：
人不要脸面，
还不如死了算啦。
你说这黄鼠还有牙，
人却不顾德行。
人要没有德行，
不死还等什么。
你说这黄鼠还有体，
人却不知礼义。
人要不知礼义，
还不如快快死去。
人若不要脸面，不顾德行，不知礼义，还不如死了算啦，活在世上都是多余。不只是死，还是快死，好狠的语言!
骂谁?谁不如相鼠?
说法不一，《白虎通?谏诤篇》认为是“妻谏夫之诗”。但这语言哪儿是“谏”，分明是骂，是咒。如若是妻子之言，必为“河东狮吼”无疑。
方玉润认为是“刺无礼也”。但又有一说法“又谓此卫文公训诰臣民之辞，亦颇近之”。这种语言近于斥责，怎么会是训诰臣民之辞呢!这种语气，不会存在宫廷，只会行于民间。
在一些当代注析里，认为这诗是“人民斥责卫国统治阶级苟且偷安，暗昧无耻的诗”。并指实“在周代，统治阶级定了一套礼，用来欺骗、统治劳动人民，炫耀自己的权威，巩固政权。他们嘴里说礼，实际上的行为是最无耻、最无礼的。人民看透了他们的欺骗性，忍不住满腔怒火，大胆地诅咒他们，诅咒他们为什么不快死。这种大无畏的反抗精神，在那个时代是很不容易的。” (中华书局《诗经注析》)
这一段话言辞激昂，很是把这首诗当成了周代人民革命的宣言、造反的檄文，并歌颂了他们大无畏的抗上精神。
可是这一切，在诗里并没有明示或暗示给我们，一定是指向周代统治者的。也许，这指向会包含统治者，但并非一定专指统治者，是“大无畏”的抗上。这一类解释，在阶级斗争论时期，常被提出，其实多半为猜测、推理和臆想。似乎一定是骂了统治者才有价值，才有人民性。
其实，《相鼠》只是泛指，批评包括士大夫在内，当然也包括底层的人民在内的一些不知礼义、不顾行止的人。
我在乡村生活时，经常听到类似的斥骂语言。如对于小偷小摸，如对言而无信，如对偷鸡摸狗，总会有人骂他们：人不要脸，还不如死了!人不要脸，活着也是占地方!可见这些俚俗语言，是对不端行为指斥的常用语，未必一定要有确指!更不会像我们想象的，周代人民对统治者不满，充满了革命情绪!
说到“相鼠”，有两解。
一解是将“相”释为看。故多数泽者都析为“看那老鼠”。
二解是说“相鼠”是指相州地域的老鼠。
其实，所谓“相鼠”就是田间的田鼠。
阎若璩笺注说此鼠“见人若拱似有礼仪，诗之所以起兴也”。
关中地区称此类见人拱立的鼠叫黄鼠，因其毛色黄褐而命之。小时，夏日里常和同伴挑一担水到田头寻找鼠洞，灌水捕鼠。黄鼠可以后腿站立，前腿拱立如人行揖。可以驯养，能踩登竹轮，机灵可爱。市面时有以宠物售卖的。
《关尹子》载：“圣人师拱鼠。”
关中民间传说：孔子西游不到秦。原因是孔子率子弟到潼关后，正是夏日，见到田头有群鼠站立若人，双爪对日做揖。孔子认为秦地鼠类尚知礼仪，人更不必说，便不游秦。史实上，孔子周游列国，确未到秦。
所谓“圣人师拱鼠”，与此传说完全相类。《相鼠》之诗斥责不知礼仪之人。孔子为学生讲《相鼠》一诗，少不了讲鼠之知礼，故有“圣人师拱鼠”一说。
韩愈《城南联句》中，就有“相鼠拱而立”的诗句。
古人说，礼失，寻之于野。这种以相鼠为师，斥责不义，正是说明礼仪在民间存焉。
研读《诗经》其实可以用现实生活中流传着的民俗或口语，为以佐证，或更便于理解。毕竟，这些诗原本是来自民间生活，虽说经过千年百代，社会生活发生了极大变化，但那些残留的碎片，会有许多新的信息让我们的思想豁然开朗。