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日本文化方面毕业论文免费参考篇1
日本设计文化初探
摘要：文章通过研究日本的宗教信仰――佛教的禅宗思维和神道教的万物有灵论思想和美学，以及通过对地理环境、社会制度等因素的分析来解读日本文化，运用关联性方法剖析俭朴与奢华并存的双轨制日本设计风格的成因，并分析了日本现代设计的成熟理念与宗教思维的关系。
关键词：宗教 文化 日本 设计
设计评价在设计学的理论课程中占有重要的地位，它关系到一个学习者将以怎样的高度去分析一件设计作品。如何抛去作品的表面看到它的内涵，这是设计教育应该解决的关键问题，也是提高设计师基本素养的必经之路[1]。研究设计作品的文化背景，是深入理解该地域艺术形式的基本方法，文章以日本设计为例，运用关联性方法剖析俭朴与奢华并存的双轨制日本设计风格的主导因素。
一、神道教的信仰
(一)万物有灵
顺其自然、尊重自然的万物有灵论。即多神之道，神无所不在，动物、植物，甚至无生命的石头都受到神灵的操纵与指示，于是衍生万物有灵论。提倡顺应自然，即使不完美，也被认为是一种历史的痕迹。因此从信仰衍生的自然观，形成了日本人的精神结构，充满纤细、敏锐且与自然融为一体的雅致情趣。
日本知名设计师喜多俊之提出：一般人对设计更关注造型和功能，其实最重要的是灵魂。即使使用坏了，也会用心修复，一种物灵的召唤而产生惜物的价值观。人与物间互动接触下所产生的情感和记忆，是难以抹灭的可贵之处。因此日本的“设计”有时叫“意匠”，“意”可拆为”音“与”心“，用心倾听使用者的声音，还有材料的声音。
(二)日本美学
日本传统美学，即追求缺、拙、涩之美，是“黯然”之美，就是非直接表现出来的文化特性。“涩”是日本非常独特且具有东方内蕴之美的特性。仔细观察日本的器物设计，通常是一种缺与拙的自然材质特性，体现物灵的真性情。这一点与日本自古信仰神道教有很大联系，尊重自然给予人类的原始物质面貌，表现最俭朴的美感。因此，日本人那种十分追求完美的紧张个性在“不完美”的器物中得到放松。
在日本设计中，对材料本身的尊崇和保留时有体现，这正是神道教思想以及它所衍生的美学思维所导致的结果。并且，日本传统设计中的朴素、简约之风与现代主义设计思想恰好不谋而合，后者提倡民主主义思想，设计应为大众服务。当19末20世纪初，日本设计由法国传入欧洲时，受到提倡社会民主主义思想的设计师和思想家的热力推崇。因此，日本设计的美学思想也受到西方国家的关注。
二、佛教的禅学思维
佛教自中国传入日本后，在日本生根发芽，得到充分发扬光大。佛教中禅学思维用四个字可以很好体现：和、敬、清、寂。
“和”，一种中庸与和谐之道，日本美学强调非对称与不均衡的和谐之美。“敬”乃心存诚敬之意，抱着一生只有一次相聚的态度。尊敬物的本身材质，工匠运用自然材料都尽量不涂装它的表面，真实反映材料的自然造型纹路，日本茶室设计，运用麻布做门帘;碎石块铺装室内地面。这一点与工艺美术运动的奠基人之一威廉莫里斯的红屋设计，有异曲同工之妙。“清”则是清洁，整齐之意。白色是最纯净且最丰富的色彩，日本设计中大量使用白色。“寂”则是不矫揉造作与简朴的意思，茶室设计就利用空寂的意境达到永恒。许多日本设计师的作品，乍看之下是种“无设计”的风格，然而是高度成熟的本质内涵，以最简单洗练的方式呈现出来。
三、解读日本文化
(一)地理环境与谦虚性格
日本人的衣食住行的习惯，无疑大部分是从中国南方移去的。爱洗澡、喜欢吃米、个子不高，早期房屋与中国南方也颇相似。地理上的影响，短急清浅的水流导致日本日性急、悲观的性格，地震、火山给予他们心理上一定的阴影。
在物产方面，鱼是日本无限制的海上生活资源。对日本民族的性格也有一定影响。日本古代拿鲤鱼比武士，因为只有鲤鱼受了刀伤乃至临死也不会动。恐怕切腹这个风俗，与吃鱼有一定关系。
“花是樱花，人是武士!”多么美，但它的意义却是印度悲观主义的“无常”。因为樱花最美的时候，正是立刻就要凋谢的象征。好像武士当他最荣誉的时候就是效命疆场的一刹那间，这与佛教中“万物皆空”的禅学思想比较接近。
因此，大和民族时刻抱有一种危机感，不仅由于自然资源的匮乏，还有地质方面的影响。这样的地理环境塑造了他们坚韧、谦虚、多疑的个性，使他们非常愿意学习其他优秀的外来文化，并视如珍宝一直流传，例如至今保留的唐代的建筑风格、豆制品的饮食习惯等，都是从中国传播过去的。因此，佛教自从传入日本后，在日本生根发芽，对大和民族生活文化的各个方面都产生了巨大影响。
(二)武士道精神与简朴品质
日本武士崇尚的美德是忠诚、勇敢、同情、俭朴、守礼节、懂艺术。日本的武士与中世纪欧洲骑士不一样，他们不再拥有领地和农奴，也不是有钱的士兵。他们依靠微博俸禄生活，与农民的收入差不多。让他们最尴尬的是名誉取决于财富和外表，因此他们的信条是：俭朴为美德之最。藩主也要低调，以免惹将军猜忌。因此从上至下都要遵循“俭朴”的生活准则，在器具及房屋的设计方面当然也都反映出这种特点。因此，俭朴成为日本古代上层阶级的崇尚标准，设计中自然也要体现俭朴风格。设计的民主化思想在日本是自然产生的，也是无奈之下的结果。
(三)尚武与平和的互补性
一个小民族要想发展进步，尚武当然是一个最必要的习性。但这种习性、组织、制度一定靠平和互助的习性去调和它、帮助它，才有真实的用处。
上古时代日本地方住着一种“鬼”，是最野蛮的原人，专门吃人肉，这说明日本最远古的人种是极其凶残、暴虐的。日本社会一切平和的习性都是佛教和中国文化“礼教”的表现。直接渊源日本固有神道的思想行为是尚武，直接渊源于中国、印度的佛教禅宗思想行为是尚文。信仰生活产生尚武风习，艺术生活产生平和风习。日本艺术中很少有与战斗相关的艺术，除武器的装饰外。“茶道”“生花”专为打消武家杀伐习性而产生，因此，日本设计时时体现一种“和、敬、清、寂”的感觉。
四、双轨制日本设计
(一)主要因素
日本现代的设计风格是双轨并行：奢华，具有创造性;俭朴，自然。导致这个结果的因素主要有三点：
(1)日本文化具有双重性，一方面文化类型繁多，另一方面辩证的哲学观看待这些文化，所有传入日本的外来文化，他们均取其精华去其糟粕，改变后变为自己所用，如唐代华美的设计风格，如图1，汉代粗狂的设计风格，日本设计中至今都保留着这些特色。跟我国不同，一旦改朝换代，就将所有的前朝文化破坏殆尽，开始独辟蹊径。
(2)在日本，大众是传统文化的基础，日本民族单一，并且轻个人重集体。从上文中的看到，武士甚至藩主都过着比较简单质朴的生活。因此整个社会风尚基本以简朴为主，直至江户时代，德川幕府统治了上千年时间，积累了大量的财富，奢华的装饰设计才占有一定地位。
(3)神道教和佛教的信仰，尊崇自然朴素的生活，如上文所述。
(二)日本设计的成熟期
在20世纪50年代，提到“日本设计”，可谓粗劣的代名词。朝鲜战争之后，美国开始大力支持日本的经济、技术发展，使之成为自己在太平洋上的具有雄厚实力的后盾[7]。从此时起，日本开始研发自己的电子工业产品，日本的平面设计、建筑设计、时装设计、室内设计都保留着明显的日本传统风格，唯独工业设计，没有传统可以借鉴。因此当时的日本设计师，乃至政府都困惑于技术与民族面貌的结合问题。20世纪70年代的西方的经济危机为日本打入西方市场创造了一个很好的时机，日本设计具有便携性、紧凑性特点，崇尚减少主义的设计理念，与当时的设计大师密斯凡德罗的“少则多”的设计理念相吻合。因此日本的丰田汽车以精致小巧、省油等优势大败美国的大排量汽车品牌。
日本现代设计品牌中，无印良品一直推崇“零设计”，注重产品的质地、包装力求简单朴素，使用环保的无漂白纸张做商品袋。无印良品的审美意识具有深刻的日本传统文化特性。它的出现具有划时代的意义。同时，它作为一个优雅而质朴的生活方式提案，也在世界范围内造成了广泛影响，如图3，无印良品的概念就是“虚无”，希望呈现出一个看似空无一物，却能容纳百川的容器。日本的宗教文化、地理环境是产生这种设计风格的根本因素，在无印良品的产品中处处可见“和、敬、清、寂”的影子。
日本的产品品牌重视设计定位，在这方面融入了传统日本文化的精髓――万物有灵的神道教思想，他们认为物也是有灵魂的，设计就是要协调人的需求和机械设备之间的关系，即人与物的情感问题。因此，不论当时的丰田汽车还是理光照相机都提出一种人情味的技术研发，讲求人与机器要和谐相处。正如深泽直人所提倡的“设计是要设计已经存在的一种感觉，借用物品把它恰当地表达出来”。因此，每件物品都应该具有灵性，使用者能产生回忆和共鸣。
结语
日本设计风格保持相对稳定状态，主要由于宗教信仰和地理环境所致，宗教信仰导致日本传统设计以崇尚自然观的表现为主;地理环境导致日本由于资源匮乏，必须尽量吸收优秀的外来文化变为己用。这两个方面致使日本社会始终保持谦逊的态度对待自然和任何形式的文化，一旦获得，必将视为至宝不肯轻易丢弃。中国历史悠久，历朝历代的设计风格却大相径庭，导致这种结果的因素应该更加复杂。但是可以运用相同分析思路针对中国设计艺术史进行深层次剖析。使设计艺术史论的教学不仅仅是传授时间、人物、事件的孤立的知识点，而是赋予学生一个系统的网络，引导他们运用关联性方法思考设计艺术与地域文化、宗教信仰的关系问题。
日本文化方面毕业论文免费参考篇2
浅论日本的妖怪文化
摘 要： 日本民间有着大量关于妖怪的传说，这大概与身处岛国的日本人心理上有种种不安全感与对大自然的未知感有关。日本是个多山的国家，传说中住在山上的妖怪不少。狸是日本关于妖怪传说中极具代表性的一种动物。本文以日本传说中妖怪――“狸”为例，对日本特有的妖怪文化进行简要介绍和分析。
关键词： 狸 传说 妖怪文化
一、狸的由来
1.日本汉字“狸”的由来
最初“狸”这个汉字是描述野猫等中型哺乳动物的。据说在日本，在极其有限的区域才有野猫类动物的存在，进入中世以后，日本人就把“狸”这个汉字读作“たぬき”(实际上就是指貉或浣熊之类的动物)。在《本草和名》中描述为“家猫或猫”，这是从中国学来的标记方式，这种混乱的记述方式还没有结束，在《和汉三才图会》当中，又把“狸”这种动物描述为“野猫”。
2.日本字典中对“狸”的描述
(1)①犬科，哺乳类。体长50～60厘米，尾长15厘米。常在山地或草原以洞为穴，群居。毛色一般为茶褐色，四肢为黑色。毛皮一般为防寒之用或用作风箱。毛可做毛笔。杂食性动物。容易和獾混淆，两者被称为貉或�。传说它们会变化欺骗人类，而且有敲打自己肚皮的习惯。
②长着一副滑稽的脸，实际却非常狡猾，也暗喻表面憨厚实际狡猾的人。
③“狸假寐(装睡)”的简略说法。
(2)藏身于山野之中，属“犬类”动物。白昼藏在巢穴之中，夜晚出来觅食。主要以野鼠、鱼类、昆虫、植物果实为食。古人相信狸会骗人，敲打腹鼓。
(3)①狸。②猫。野猫。
二、日本词汇和谚语中出现的“狸”
1.日语里有很多和狸有关的词汇及俗语。
(1)狸：放入炒蛋和葱的面条。
(2)狸父(狸)：狡猾的老头子。
(3)狸：滑稽的表情。
(4)狸汁：①在狸肉中放入萝卜、牛蒡等加入调味料煮出的汤水。②把魔芋和蔬菜，以及芝麻油一起炒，再放入调料煮出的汤汁。在佛教中，代替①做出的精致料理。
(5)狸�麦：在关东地区，放入炒蛋和葱制成的荞麦面。在关西地区，放入油炸豆腐的荞麦面。
(6)狸つき：狸迷惑人类的一种民俗信仰。在中国地区和四国地区比较多。
(7)狸婆：狡猾的老太婆。
(8)狸ばやし：夜里，不知从何处传来的祭祀音乐。通常被认为是狸敲打腹部发出的像打鼓一样的声音。在江户时期，成为都市七大不可思议事件之一。
(9)狸笛：在风琴上设施的狸形按钮，按下去就会发出声响的一种玩具。
在日语里有关狸的谚语及俗语当中，我们不难发现，狸是很擅长变化和狡猾的动物，日本人也经常用它来比喻一些狡猾的人。从很久以前，狸和狐都被认为是擅长变化、还很会骗人的动物，而且有“狐有七种变化，狸有八种变化”的俗谚，狸的变化方式属日本独有，甚至比狐更胜一筹。传说狸很擅长变成物体或模仿声音，所以很容易骗到人类。它们也是很胆小的动物，经常会被吓到和失去知觉，而他们最喜欢的就是变成和尚。
在民间故事“かちかち山”中，狸虽扮演反面角色，但也有迷糊、讨人喜欢的一面。日本人对狸这个妖怪实在是喜爱，没有恶意，他们只是想用狸提醒那些追求夸张事情的人，要透过现象看本质，因为骗子一般都会有华丽的外表而阴险的内心。
在现代日本，没有人真正相信“狸或狐能变化成人”。但是在几十年前，就有为数不少的人相信这一点。比如说，有很多人就相信狸会敲腹鼓是真的。在很早以前的日本就有这样一种说法：狸敲打自己的肚子，使之发出声响。这是狸的拿手绝活，日语里称作“タヌキの腹鼓”。这种现象被列为都市七大不可思议现象之一。传说古时候，京都擅长弹琴的隐者，经常在月夜和狸的腹鼓合奏，乐音相当美妙。也有人说狸打腹鼓是一种雌雄交尾前的习惯动作，算是求偶的行为之一。这种事情，现代人也只是当做故事来听，但在文明开化的明治时代，曾在日本的报纸上登载着这样一则新闻。“有狸曾在人的床底下敲腹鼓”;在明治十七年(1884年)的“邮政报”上，也登载着一则新闻：在某一个人家饲养的狸，敲过腹鼓。
2.文学作品
在日本的文学作品当中，也有大量关于狸的作品。比如18世�叶大阪鹤山勾当作曲的滑稽歌谣“たぬき”;杵屋�三郎的长歌作品“たぬき”;以文福茶釜为主题的长歌“たぬき”;俗谣“たんたんたぬきの”。在童谣中，最脍炙人口的要数“证城寺的狸子”，现已被收录到《日本民间故事》当中。类似的童谣还有如“たぬきのレストラン”、“げんこつやまのたぬきさん”、“もしもタヌキが世界にいたら”。“�をたたく�と秋を惜しみけり”(与谢芜村)，是对狸的生态的一种描写。
《狸御殿》是日本家喻户晓的民间故事。传说在古代日本的安土桃山时代，有一座鬼怪聚集的神秘之山，被放逐的流浪王子雨千代邂逅了狸公主，两人坠入爱河。可是狸公主被咒语缠身，若要摆脱诅咒，就必须找到前世挚爱的王子，再度相识、相恋，并且再度与其分手，经历刻骨铭心的生死之恋。
《阿波狸之战》是日本有名的关于狸的传说。相传在江户时代，也就是现在的小松岛市的金长狸和德岛市津田町的六右卫门狸之间发生的故事。两只狸为争夺两市之间“�浦川”而展开的战斗，据说战斗波及了1000多只狸。
不管谚语还是文学作品，我们都可以看出，它们的出现多多少少影响着日本人的日常生活，也对研究日本民俗发挥着不可忽视的作用。
三、日本著名狸形象
在日本，关于妖怪的传说已经深入人心，日本民间传说里的“狸”，出自鸟山石燕的《百图百鬼夜行阴之卷》。书中描述，狸，是貌似浣熊的一种犬科动物。在2010年第79次“人类和动物关系学会”当中，东京大学农学部的中村祯里教授发表了一次名为“狸的日本史”的演讲，其中有句话这样说：“古代的人们见到的狸和现代人看到的狸，是有很大的不同的。”这在一定程度上证明了狸的形象在日本人心目中一直都是存在的。日本的狸形象纷繁复杂，很难详尽，本文将介绍几种在日本最有名的狸形象。 芝右卫门狸，与佐渡岛的团三郎狸，以及赞歧国屋岛的秃狸，并称为日本三大著名狸子。[6]
豆狸豆狸很聪明，这是和普通的狸不同的地方。据说它会把自己的阴囊吹到很大，会达到八个榻榻米那么宽。它们有不少骗人的把戏，如把阴囊放大趴在地板上，或者把阴囊放大罩在身上，搞出非常奇怪的样子。豆狸在日本东部很少，西部很多。在下着小雨的夜晚，它把阴囊披在身上，去买酒和食物。据说有时豆狸会很骄傲地把阴囊放大成八个榻榻米那么大，变成房间。但如果有烟头落在身上，它们就会慌张地逃跑。
坊主狸在日本德岛县有座“坊主桥(坊主即和尚的意思)”，桥边有沼泽。人们在夜间通过时，不知不觉间就会被剃成秃头。这就是狸的把戏，附近的人就会把这种狸叫做“坊主狸”。把那座桥命名为“坊主桥”。据说在这个地方，狸很活跃，经常搞恶作剧，因此人们就会给它们取相应的名字。又如“上吊狸”，这是一种巧妙的说法，实际上应该叫做“吊首狸”，因为它们会很巧妙地引诱人们上吊。
小豆洗い小豆洗，是一种在河边弄出洗豆子声音的妖怪。它们出现的场所很固定，大致是在山川附近或桥下，有时还会唱歌。有趣的是，一旦有人发现，它们就一定会跳入水中，据说在日本各地都有出现。在山梨县出现的也是在桥下，通过这座桥时会听到洗豆子的声音。甲府的人认为是貉，即使离开一公里左右，洗豆子的声音也仍然会在耳边回荡。
四、日本民俗中的“狸”文化
日本民俗学家柳田国男认为，日本妖怪的最大特征就在于它具有两面性，善恶可以互相转换。从很久以前，狸也一直给人们很容易亲近的印象，和住在山里的人相处得十分融洽。在四国地区，狸的传说相当盛行。传说人如果被它附体就会不停地想喝酒，所以许多餐馆尤其是以出售酒水为主的小酒馆，都把它摆在大门口，希望凭借它的神力招揽酒客。狸的造型很有特色，体型肥胖，头略上扬，除肚皮雪白外全身深褐，背后还背着一顶大斗笠，一副要去饮遍天下美酒的豪气旅者的形象，而且也真有几分酣醉之相。
对应于原始农耕神的荷时代，在极少出现狐的四国地区，作为第二、第三产业守护神被人们熟知的狸，就逐渐被人们供奉，并且也建造了不少庙宇。随着这些庙宇的建立，狸信仰也逐渐代替狐信仰广泛流行起来。在佐渡地区，也和四国一样，从群山到海岸线都有着这种庙宇的存在。
民间故事“狸子出嫁”在新泻县市南区臼井地区已经演变成一种民俗活动，在十周年纪念活动中，当地的臼井中学有大约30个学生参加，学生们带着惠比寿或大黑的面具，化着像狸的一样的妆容出场了。
在德岛县内，围绕狸的传说也很多。最著名的“阿波狸之战”在本文第二部分提到过。在德岛县有很多的祭拜狸的寺庙，据说数量达到40座以上。在明治时代，有关狸的题材的讲座非常流行，不过都是口头上的盛传，缺乏有力的书面资料。但究其原因，为何德岛会出现如此多的庙宇，据说有很多有趣的传言，比如“德岛的人很容易被狸骗”、“德岛的人忠于信仰”之类的传言。
从很早以前，在小松岛市，那些寺庙就作为旅游资源而繁盛起来。在该市的中心公园里，就矗立着一尊日本最大的狸塑像。关于在市区内残留的很多狸的传说和寺庙，日本学者饭原先生就曾说道：“应该作为一种文化被保护。”
日本人赋予狸俳趣、禅趣和独特的飘逸洒脱感。著名的日本信乐陶瓷经常会选用狸作为烧陶的对象。最值得一提的就是2007年3月到6月间，在日本滋贺县立陶艺馆举办的狸文化陶艺展。在陶艺馆的外面有条横幅这样写道：“ようこそたぬき御殿へ～おもしろき日本の狸表”，充分展现了当地人对狸的重视及对狸的神秘而产生的无穷好奇心。这次展览以“日本人和狸”为主题，通过陶器、绘画、文学等众多作品，展示了从古至今日本人表现狸形象的历程。出了展馆，在对面小路上，大家会发现各种各样狸的塑像。它们有的摆出敲鼓的姿势，有的是喝酒的姿态，还有这边挥舞着大旗的狸子们，是信乐狸中最著名的形象。
五、结语
一向以认真刻板著称的日本人，已经将妖怪作为一门专门的学问去研究。现在，“妖怪学”已经作为日本文化人类学的一个分支正式确立，并在众多高校展开授课。本文从狸的角度，对日本人对于妖怪的态度进行了简要的分析。可见，狸在日本人心目中的总体印象是狡猾但不失调皮可爱的，是从心底里喜欢的。从古代关于狸的传说，到谚语、文学作品当中出现的狸的形象，再到现代日本人生活当中(如狸文化展)对狸的重视，无论是出于好奇还是敬畏，至少我们能了解狸文化在日本已经深入人心，成为日本民俗中不可忽略的一个重要部分。