篇一：《道德经》全文+拼音+注释(免费)
道 德 经
《老子》第一章
dàokědàofēichánɡdàomínɡkěmínɡfēichánɡ 道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 mínɡ 名 。
wúmínɡtiāndìzhīshǐyǒumínɡwànwùzhīmǔ 无 名 天 地 之 始 ； 有 名 万 物 之 母 。 ɡùchánɡwúyùyǐɡuānqímiàochánɡyǒuyù 故 常 无 ， 欲 以 观 其 妙 ； 常 有 ， 欲 yǐɡuānqíjiǎo 以 观 其 徼 。
cǐliǎnɡzhět?nɡchū?ryìmínɡt?nɡwaizhīxuán 此 两 者 ， 同 出 而 异 名 ， 同 谓 之 玄 xuánzhīy?uxuánzh?nɡmiàozhīm?n 。 玄 之 又 玄 ， 众 妙 之 门 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
tiānxiàjiēzhīměizhīw?iměisīayǐjiē 天 下 皆 知 美 之 为 美 ， 斯 恶 已 。 皆 zhīshànzhīw?ishànsībúshànyǐ 知 善 之 为 善 ， 斯 不 善 已 。
yǒuwúxiānɡshēnɡnányìxiānɡch?nɡchánɡduǎnxiānɡxínɡ 有 无 相 生 ， 难 易 相 成 ， 长 短 相 形 ɡāoxiàxiānɡyínɡyīnshēnɡxiānɡh?qiánh?uxiānɡ ， 高 下 相 盈 ， 音 声 相 和 ， 前 后 相 suíh?nɡyě 随 。 恒 也 。
shìyǐshanɡr?nchùwúw?izhīshìxínɡbùyánzhī 是 以 圣 人 处 无 为 之 事 ， 行 不 言 之 jiàowànwùzu??rfúshǐshēnɡ?rfúyǒu 教 ； 万 物 作 而 弗 始 ， 生 而 弗 有 ，
w?i?rfúshìɡōnɡch?nɡ?rbùjūfūw?ifú 为 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。 夫 唯 弗 jūshìyǐbùqù 居 ， 是 以 不 去 。
【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。
《老子》第三章
bùshànɡxiánshǐmínbúzhēnɡbùɡuìnánd?zhī 不 尚 贤 ， 使 民 不 争 ； 不 贵 难 得 之 hu?shǐmínbùw?idàobújiànkěyùshǐ 货 ， 使 民 不 为 盗 ； 不 见 可 欲 ， 使 mínxīnbùluàn 民 心 不 乱 。
shìyǐshanɡr?nzhīzhìxūqíxīnshíqífù 是 以 圣 人 之 治 ， 虚 其 心 ， 实 其 腹 ru?qízhìqiánɡqíɡǔchánɡshǐmínwúzhī ， 弱 其 志 ， 强 其 骨 。 常 使 民 无 知 wúyùshǐfūzhìzhěbùɡǎnw?iyěw?iwú 无 欲 。 使 夫 智 者 不 敢 为 也 。 为 无 w?iz?wúbùzhì为 ， 则 无 不 治 。
【解释】 不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。
《老子》第四章
dàochōnɡ?ry?nɡzhīhu?bùyínɡyuānxīsì 道 冲 ， 而 用 之 或 不 盈 。 渊 兮 ， 似 wànwùzhīzōnɡzhànxīsìhu?cúnwúbù 万 物 之 宗 ； 湛 兮 ， 似 或 存 。 吾 不 zhīshuízhīzǐxiànɡdìzhīxiān 知 谁 之 子 ， 象 帝 之 先 。
【解释】 道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。
《老子》第五章
tiāndìbùr?nyǐwànwùw?ichúɡǒushanɡr?n 天 地 不 仁 ， 以 万 物 为 刍 狗 ； 圣 人 bùr?nyǐbǎixìnɡw?ichúɡǒu 不 仁 ， 以 百 姓 为 刍 狗 。
tiāndìzhījiānqíy?utu?yuahūxū?rbù 天 地 之 间 ， 其 犹 橐 龠 乎 ？ 虚 而 不 qūd?nɡ?ryùchū 屈 ， 动 而 愈 出 。
duōyánshùqi?nɡbùrúshǒuzhōnɡ 多 言 数 穷 ， 不 如 守 中 。
【解释】 天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
ɡǔsh?nbùsǐshìwaixuánpìnxuánpìnzhīm?n 谷 神 不 死 ， 是 谓 玄 牝 。 玄 牝 之 门 shìwaitiāndìɡēnmiánmiáu?cúny?nɡzhī ， 是 谓 天 地 根 。 绵 绵 若 存 ， 用 之 bùqín 不 勤 。
【解释】 空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。
《老子》第七章
tiānchánɡdìjiǔtiāndìsuǒyǐn?nɡchánɡqiějiǔzhě 天 长 地 久 。 天 地 所 以 能 长 且 久 者 yǐqíbùzìshēnɡɡùn?nɡchánɡshēnɡ ， 以 其 不 自 生 ， 故 能 长 生 。
shìyǐshanɡr?nh?uqíshēn?rshēnxiānwàiqíshēn 是 以 圣 人 后 其 身 而 身 先 ； 外 其 身 ?rshēncúnfēiyǐqíwúsīxi?ɡùn?nɡch?nɡ 而 身 存 。 非 以 其 无 私 邪 ？ 故 能 成 qísī 其 私 。
【解释】 天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
shànɡshàu?shuǐshuǐshànlìwànwù?rbúzhēnɡ 上 善 若 水 。 水 善 利 万 物 而 不 争 ， chùzh?nɡr?nzhīsuǒaɡùjǐyúdào 处 众 人 之 所 恶 ， 故 几 于 道 。
jūshàndìxīnshànyuānyǔshà?nyánshàn 居 善 地 ， 心 善 渊 ， 与 善 仁 ， 言 善 xìnzhanɡshànzhìshìshànn?nɡd?nɡshànshí 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ， 动 善 时 。 fūw?ibúzhēnɡɡùwúy?u 夫 唯 不 争 ， 故 无 尤 。
【解释】 最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
chí?ryínɡzhībùrúqíyǐchuāi?rruìzhī 持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ； 揣 而 锐 之 bùkěchánɡbǎo ， 不 可 长 保 。
jīnyùmǎntánɡm?zhīn?nɡshǒufùɡuì?rjiāo 金 玉 满 堂 ， 莫 之 能 守 ； 富 贵 而 骄 zìyíqíjiùɡōnɡsuìshēntuìtiānzhīdào ， 自 遗 其 咎 。 功 遂 身 退 ， 天 之 道 yě 也 。
【解释】 端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
zǎiyínɡp?bàoyīn?nɡwúlíhūzhuānqìzhì 载 营 魄 抱 一 ， 能 无 离 乎 ？ 专 气 致 r?un?nɡrúyīnɡ?rhūdíchúxuánjiànn?nɡ 柔 ， 能 如 婴 儿 乎 ？ 涤 除 玄 鉴 ， 能 rúcīhūàiɡu?zhìmínn?nɡwúw?ihū 如 疵 乎 ？ 爱 国 治 民 ， 能 无 为 乎 ？ tiānm?nkāih?n?nɡw?icíhūmínɡbáisìdá 天 门 开 阖 ， 能 为 雌 乎 ？ 明 白 四 达
n?nɡwúzhīhū ， 能 无 知 乎 ？
【解释】 精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。
《老子》第十一章
sānshífúɡ?nɡyīɡǔdānɡqíwúyǒuchē
三 十 辐 ， 共 一 毂 ， 当 其 无 ， 有 车 zhīy?nɡ 之 用 。
shānzhíyǐw?iqìdānɡqíwúyǒuqìzhīy?nɡ 埏 埴 以 为 器 ， 当 其 无 ， 有 器 之 用。
záohùyǒuyǐw?ishìdānɡqíwúyǒushìzhī 凿 户 牖 以 为 室 ， 当 其 无 ， 有 室 之 y?nɡ 用 。
ɡùyǒuzhīyǐw?ilìwúzhīyǐw?iy?nɡ 故 有 之 以 为 利 ， 无 之 以 为 用 。
【解释】 三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。
《老子》第十二章
wǔsalì(本文来自：Www.dXF5.com 东星资源 网:爱国爱民名言警句带拼音)nɡr?nmùmánɡwǔyīnlìnɡr?něrl?nɡ
五 色 令 人 目 盲 ； 五 音 令 人 耳 聋 ； wǔwailìnɡr?nkǒushuǎnɡchíchěnɡtiánlialìnɡr?n
五 味 令 人 口 爽 ； 驰 骋 畋 猎 ， 令 人 xīnfākuánɡnánd?zhīhu?lìnɡr?nxínɡfánɡ 心 发 狂 ； 难 得 之 货 ， 令 人 行 妨 。 shìyǐshanɡr?nw?ifùbùw?imùɡùqùbǐqǔ 是 以 圣 人 为 腹 不 为 目 ， 故 去 彼 取 cǐ 此 。
【解释】 五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。