高考模拟检测语文

时间：2017-03-11 来源：东星资源网本文已影响人手机版

高考模拟检测语文

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高考模拟检测语文

语文是人类文化的重要组成部分。以下是精品学习网为大家整理的高考语文模拟考试题，希望可以解决您所遇到的相关问题，加油，精品学习网一直陪伴您。

第Ⅰ卷阅读题(共70分)

甲必考题

一、现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

儒家思想在漫长的发展过程中，一直强调道德修养和个体美德的养成，即使在政治实践中也明确倡导德政，就此而言，将儒家伦理视为一种德性伦理是恰当的。然而，德性修养不是儒家伦理的最终旨归，能够在现实社会中建功立业、成就经邦济世的卓越事功才是儒者最高的价值目标。

作为儒家思想的创立者，孔子在强调德性修养的同时，并未忽视事功的重要性或将二者割裂开来。如果说修己是偏重于内省式的道德自律的话，安人安百姓便是经济天下、博施于民的外在事功。在他看来，个人的道德修养只是起点，安百姓才是终极目标。他还认为，在职位或社会分工的意义上，国家的统治者应当依照义的原则，遵守为官之道，把国家治理好，使百姓丰衣足食。而处于社会下层的普通百姓，在从事生产经营活动时应当积极追求物质利益，这是职业本分。

孔子在品评人物时也坚持了德性与事功相结合的原则。管仲因其为人处世与儒家的价值标准存在许多相悖之处，受到儒家学者的批评。但是对于管仲辅佐齐桓公建立的卓越事功，孔子毫不吝啬地称赞其为仁。由此可见，孔子对仁的内涵的理解并不完全是德性主义的，事功也是必不可少的构成要件。从孔子本人一生的政治实践来看，他对于事功的重视并没有停留在思想层面上，作为一个身体力行的儒者，他一生周游列国、颠沛流离，仍然矢志不移，目的就是实现经济天下的社会理想。

孔子之后，儒学传统可以大致分为两派：一是以颜渊、曾子为代表的一派，重视德性修养，追求道德理想，传承了儒家的德性伦理传统;二是子贡等人走了一条现实主义的路子，在坚持和发展儒家德性原则的基础上，更加强调经验和实际知识的重要性，关注现实，追求事功。到了汉代，将德性修养作为实现事功的起点与基础，开辟了儒家由内圣成德到实现外王事功的路径。然而，这一路径以修身养性作为儒者第一要务，致使一些儒者在自己的人生实践中过分强调身心修养而忽视了对外王事功的追求，丧失了先秦儒者在追求事功过程中所体现出的勇武气质和进取精神。特别是后世儒者对修身的理解大多局限于道德修养方面，不大注重对于经邦济世的实际才能的学习，越来越走向心性修养的内圣方面，在外王事功的开拓方面十分乏力，在某种程度上打破了德性与事功之间的平衡，也没有有效地搭建起由内圣成德通往外王事功的桥梁，这也成为之后儒学发展过程中始终难以解决的问题。

从儒家事功伦理的演进过程来看，它始终与德性伦理交织在一起，尽管二者经常相互批评、辩难，但其始终没有脱离儒学一体的范围。在与德性伦理的分歧中也可以看出，儒家事功伦理具有强烈的现实品性，事功学者大都没有沉迷于书斋，而是着眼于现实，发扬儒学关注现实、经世致用的传统，致力于社会生活中经济、政治问题的解决。

(选自李雪辰《儒家事功伦理的发展脉络》，有删改)

1.下列各项中，其性质不属于原文所论事功的一项是(3分)

A.烛之武在郑国面临晋国和秦国联合进攻的紧张形势下，不顾危险，勇于担当，夜闯敌营说服秦伯退兵。

B.西汉名将卫青率领汉军七击匈奴，收复河朔、河套地区，击破单于，为北部疆域的稳定做出重大贡献。

C.苏武奉命出使匈奴，却被流放到北海无人之地，牧羊十九年，受尽苦难，忠贞不屈，表现出崇高的民族气节。

D.抗倭名将戚继光在东南沿海抗击倭寇十余年，扫平了多年为虐沿海的倭患，确保了沿海人民的生命财产安全。

2.下列理解，不符合原文意思的一项是(3分)

A.儒家的事功伦理具有强烈的现实品性，能够成就经邦济世的卓越事功是儒者所追求的最高价值目标。

B.孔子在强调德性修养的同时并未忽视事功的重要性，他无论在思想层面还是在实践层面都未排斥事功。

C.汉代将德性修养作为实现事功的起点与基础，直接导致德性与事功之间的平衡在某种程度上被打破了。

D.儒家事功伦理在演进过程始终与德性伦理交织在一起，二者虽有分歧，但并没有脱离儒学一体的范围。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(3分)

A.孔子认为国家统治者和普通百姓都可以追求事功，前者应当依照义的原则治理好国家，后者也可以在从事生产经营活动时积极追求物质利益。

B.孔子在品评人物时体现出对事功的重视。管仲的为人处世与儒家价值标准存在许多相悖之处，但他辅佐齐桓公建立卓越事功，因而备受孔子称赞。

C.以颜渊、曾子为代表的儒家学派继承了儒家德性伦理传统，后世儒家强化了这一倾向，将修身养性作为儒者的第一要务，逐渐走向心性修养的内圣方面。

D.以子贡为代表的儒家学派继承了儒家事功伦理传统，坚持强调经验和实际知识的重要性，后世儒家则以此为基础，升辟了由内圣成德到外王事功的途径。

二、古代诗文阅读(36分)

(一)文言文阅读(19分)

阅读下面的文言文，完成4～7题。

于烈，善射，少言，有不可犯之色。少拜羽林中郎，累迁侍中、殿中尚书。于时孝文幼冲，文明太后称制，烈与元丕、陆睿、李冲等各赐金策，许以有罪不死。及迁洛阳，人情恋本，多有异议。帝问烈曰：卿意云何? 烈曰：陛下圣略深远，非愚管所测。若隐心而言，乐迁之与恋旧，唯中半耳。

帝曰：卿既不唱异，即是同，深感不言之益。宜且还旧都，以镇代邑。

敕镇代，留台庶政，一相参委。十九年，大选百僚，烈子登引例求进。烈表引已素无教训，请乞黜落。帝曰：此乃有识之言，不谓烈能辨此! 乃引见登诏曰朕今创礼新邑明扬天下卿父乃行谦让之表而有直士之风故进卿为太子翊军校尉又加烈散骑常侍，封聊城县子。宣武即位，宠任如前。成阳王禧为宰辅，权重当时。曾遣家僮传言于烈，求旧羽林武贲执仗出入。烈不许。禧复遣谓烈曰：我是天子叔，元辅之命，与诏何异? 烈厉色答曰：向亦不道王非天子叔。若是诏，应遣官人所由。若遣私奴索官家羽林，烈头可得，羽林不可得也! 禧恶烈刚直，出之为恒州刺史。烈不愿藩授，遂以疾辞。宣武以禧等专擅，潜谋废之。会二年正月初祭，三公并致裔于庙，帝夜召烈子忠谓曰：卿父明可早入，当有处分。

及明，烈至。诏曰：诸父慢怠，渐不可任，今欲使卿以兵召之，卿其行乎? 烈曰：老臣历奉累朝，颇以干勇赐识。今日之事，所不敢辞。

乃将直阁以下六十余人，宣旨召成阳王禧、彭城王勰、北海王详，卫送至帝前。诸公各稽首归政。以烈为散骑常侍、车骑大将军，进爵为侯。自是长直禁中，机密大事，皆所参焉。成阳王禧之谋反，宣武从禽于野。左右分散，仓卒之际，莫知其计。乃敕烈子忠驰觇虚实。烈时留守，已处分有备。因忠奏曰：臣虽朽迈，心力犹可。愿缓跸徐还，以安物望。

帝甚以为慰。车驾还宫，禧已逃，诏烈追执之。顺后既立，以世父之重，弥见优礼。及卒，宣武举哀于朝堂，给东园第一秘器，赠太尉，封钜鹿郡公。

(节选自《魏书于烈传》)

4.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)

A.乃引见登/诏曰/朕今创礼新邑/明扬天下/卿父乃行谦让之表/而有直士之风/故进卿为太子翊军校尉/

B.乃引见/登诏曰/朕今创礼新邑/明扬天下/卿父乃行/谦让之表/而有直士之风/故进卿为太子翊军校尉/

C.乃引见登/诏曰/朕今创礼新邑/明扬天下/卿父乃行/谦让之表/而有直士之风/故进卿为太子翊翠校尉/

D.乃引见/登诏曰/朕今创礼/新邑明扬天下/卿父乃行谦让之表/而有直士之风/故进卿为太子翊军校尉/

5.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.称制，指封建社会里君主即位执政，也可指由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者代理皇帝执掌国政。

B.敕，封建社会常作自上命下之词，特指皇帝的诏书，如奉敕，宣敕。本文敕镇代指皇帝下令让于烈镇守代邑。

C.三公，是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。自周代以来，三公专指太师、太傅、太保，唐宋后成为一种虚职。

D.稽首，古代一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬者。本文中稽首即为臣子跪拜国君的礼节。

6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)

A.于烈直言政事，深受倚重。孝文帝询问他对迁都洛阳一事的意见时，他没有提出反对意见，并且表达了赞同迁都的观点，深得孝文帝欢心。

B.于烈谦逊耿直，不徇私情。朝廷大选百官，他的儿子于登谋求进身为官。他上书陈说自己对儿子缺少教导训诫，请求朝廷让儿子落选。

C.于烈刚正不阿，不惧权贵。咸阳王禧派家僮传话要皇家禁卫护送出入，于烈严词拒绝，招致不满，他因性格刚直被外派做恒州刺史，但他称病推辞。

D.于烈胆识过人，效忠朝廷。宣武帝不满叔父怠慢，安排于烈采取行动。于烈率人将咸阳王禧、彭城王勰、北海王详卫送到皇帝面前，他们叩头交出了政权。

7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)

(1)禧复遣谓烈日：我是天子叔，元辅之命，与诏何异?

(2)因忠赛日：臣虽朽迈，心力犹可。愿缓跸徐还，以安物望。

(二)古代诗歌阅读(11分)

阅读下面这首宋词，完成8～9题。

点绛唇台上披襟

周邦彦

台上披襟，快风一瞬收残雨。柳丝轻举，蛛网黏飞絮。

极目平芜，应是春归处。愁凝伫，楚歌声苦，村落黄昏鼓。

【注】周邦彦，北宋词人，浙江杭州人。此时词人从庐州教授转任荆州。

8.词的上半阕描写了怎样的景色?这些景物描写有什么作用?(5分)

9.末尾三句表现了词人什么样的情感?是如何表现的?(6分)

(三)名篇名句默写(6分)

10.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)《茅屋为秋风所破歌》中表现出杜甫舍己为人、至死不悔精神的两句是：， !

(2)苏轼《念奴娇赤壁怀古》中，两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。

(3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

荀子在《劝学》中说，。

乙选考题

请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑，只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。

三、文学类文本阅读(25分)

11.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)

从小石头做起

两年前，杨杰突然向几个水晶雕刻大户收购水晶废料。那帮哥们儿觉得这家伙头脑被驴踢了，从来没听说过谁靠收集水晶废料发财的。这年头逻辑很简单，玩大的发大财，玩小的发小财，不玩的永远发不了财;越玩越小说明你正在退出历史舞台。可杨杰又不像赶着要日薄西山，他的杨杰水晶坊在业界虽然算不上大码头，但也不是你打个哈欠都可以吹跑的。他工作坊里重头项目的设计和雕工绝对一流，最大的特色是，在原生态的语境下让艺术拔地而起：尽量不破坏原石的状态，在最合适的地方动脑筋、操刀子、出形象。有件作品叫《慈悲》，高挑细长含杂质的原石，只在最上端雕出一个半身佛陀，双耳垂肩，双目微阖，双手合十，面目从容淡定，颇有观万象聆世音的浩荡风度;人与原石自然衔接，剖出来的水晶表面坚决不抛光。

他们弄不明白的是，杨杰理当越做越大，不仅生意往大里做，作品也要往大里做，怎么冷不丁就开始玩边角料了呢。杨杰一笑：哥哥们玩大的，我玩哥哥们剩下的。

哥哥们想，那好吧，这世上最难治的病就是自甘堕落。也可能杨杰怕了，那更没办法，谁也救不了，把石头往大里玩，靠的就是个气魄：你得有为了一块石头死的勇气，你也得有就靠这块石头生的胆量。不就要点儿边角料么，拿去，都给你。

杨杰的心思转到小的上了，决定主攻小挂件的批量生产。从大到小，开始的确是因为他见不得水晶边角料的浪费。他去回龙观的工作室，福建来的雕刻大师老侯正在开石头。要做的名为《飞天》，九天仙女挑起一条腿反弹琵琶，胳膊、琵琶和那条右腿优雅地从身体上宕开去，整个身体支棱着，必须把多余的石头全部切掉。这就意味着半个石头将要化整为零。

整是原料，零就成了废料，看得杨杰心尖直颤。从小到大，每年寒暑假他到花街，都要扛着铁锹去运河边挖水晶，挖一两天可能一无所获，就算挖到，多半也是花生和花生米大小的，比现在被机器开掉的还要小;他也是靠着倒腾一块块水晶石头发家的，小到数克，大到上吨。水晶是二十三亿年前的地壳运动遗留下来的宝物，也就是说，哪怕芝麻粒大小的边角料，也得穿越浩瀚的光阴才能到我们眼前，二十三亿年，杨杰觉得仅此数字就令人肃然起敬;他的心尖乱颤，过去怎么就没想过善待水晶呢，吃人家的喝人家的，买房置地也靠人家，还可着性子糟践人家，简直罪过，心不能安。

碎水晶落地如在哭泣，杨杰蹲下一块块捡起来装进兜里。出了工作室，两手就在裤兜里摸，一直摸到家。手指头被锋利的石头尖刺破了好几处，他盯着两手的血对崔晓萱说：

老婆，我要从小石头做起。

做什么?

小挂件。批量生产。

只挣碎银子，跟你能过上好日子吗?

好日子不敢说，心安的日子肯定没问题。

挂件耗石少。雕完了，打磨好，穿上漂亮的丝线就可以挂到脖子上。最大限度地节约和利用水晶资源固然是原因之一，以挂件作为主攻方向还有另外的原因，这大概是很多同行没法理解的。杨杰私下里免不了也因此为自己骄傲，我不仅仅是个商人，还是个文化人呢。这些年东奔西走，与水晶打交道，他隐隐地认为，作为一个水晶从业者，他有责任通过小挂件生产这种相对平易的方式，将水晶这一价值尚未得到充分认知的珍奇之物引入平民百姓的日常生活。做大件水晶工艺品的雕刻生产利润空间当然更大，一块原石售价几千几万，一待经过奇绝的构思和雕刻，成为精美的艺术品，就等于坐了火箭，身价直往上跑，几十万、几百万都不是神话。但是大件雕刻对原料消耗极大，边角料抖落一地全成了废品，而咱们脚底下的水晶储量是有限的，放开来挖，二十三年绝对光，经不起这么奢华的浪费。杨杰弯腰把它们都捡起来：我不惮于做小事，我也不羞于挣小钱。

一个频繁出入拍卖会的制作大水晶艺术品的商人，变成了一个精打细算、收拾零碎的车间工头。业界站了一排子人，看他笑话：见过生活上堕落的，没见过生意上堕落的。你们笑吧，杨杰觉得值。

(选自徐则臣《耶路撒冷》，有删改)

(1)下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是(5分)

A.杨杰突然决定向几个水晶雕刻大户收购水晶废料，他的朋友们虽然不理解，但还是把边角料提供给他，说明他的朋友们内心是矛盾的。

B.文中写碎水晶落地如在哭泣，杨杰的手指头被石头尖刺破流血，实际上是写杨杰的内心在哭泣和流血。

C.杨杰的妻子因为丈夫要做小挂件、只挣碎银子而发牢骚，表明杨杰妻子追求金钱，看重物质利益。

D.小说结尾既隐含着作者对小说人物的评价，又巧妙地引发了读者对小说主旨的思考，这正是小说耐人寻味之处。

E.这篇小说的语言风格看似平淡，但寥寥几处人物语言描写即凸显了人物特点，从中可以看出杨杰性格的与众不同。

(2)小说第一段描绘水晶作品《慈悲》，有什么作用?(6分)

(3)小说在塑造杨杰这个形象时，突出了他的哪些性格特征?请简要分析。(6分)

(4)运用对比是本文最突出的艺术手法，请结合全文加以分析。(8分)

四、实用类文本阅读(25分)

12.阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。(25分)

叶圣陶

记得民国十一年，我在天津《新民意报》编文学附刊。当时常在《小说月报》和《儿童世界》上看见叶先生的小说和童话，非常喜欢，因为我是有孩子心的人。民国十四年我到上海，才与叶先生晤面。一直到廿六年为止，这十二年间，接谈的时间并不多，每每是在开会或聚餐的时候见面的。我们俩很熟，但说到交谊，可真是君子之交淡如水了。

差不多他所有的创作都曾送给我过，而我的著作也大半都送给他。我对于他的创作，《四三集》以前的全部看过。他的短篇小说集《火灾》，我曾写过书评。他对于我解释其中一篇小说的梦境，认为能够道出他的本意，其余不曾说什么。其实，最能够了解或批评某一人的，或许还是某一人他自己，别人的见到处终不免有些隔靴搔痒。而我终于要妄谈了。

我觉得叶先生是一个真正的教育家。他在甪直的小学里教书，极为认真。他随便做什么事，总是诚恳地去做，决不敷衍苟且，有一分力便尽一分力。他喜欢小孩，因为小孩的心是纯洁的，不曾沾染社会的恶习。因为他从心底里喜欢小孩，因此他能写出童话集《稻草人》和《古代英雄的石像》，又能写出《一课》《小蚬的回家》《地动劳那样的小说。我也学着写过童话，总是短短的，写不到他那样的细腻。以前，我在长沙第一师范学校用他的初中国语教科书作教本，另选一本联络补充教材给学生，将目录寄给他看，他来信颇为称许，说是像我这样热心教学的不多。他这一句话也说明了他自己也是热心教学的，我们只要看他与夏丏尊合编的几部作文法的书就可以知道。与这热心教学成为一物两面的便是创作态度的谨慎。

他每写一篇小说，必定经过若干时间的构思，然后下笔。从来不曾潦草塞责，在商务任编辑的时候，他自己的时间有限，便在公余回家写作，每每一个短篇，断断续续地要写一两个星期方才写完。推而广之，凡他所做的事，他都负责，从来不肯躲懒。例如，振铎去欧洲，他代理过《小说月报》的编务，仔细地审阅来稿，每一篇都看过，方才决定去取。他对于新诗，谦抑地以为鉴赏力不够，便要我来帮忙，替他选辑，所以他又是一个理想的编纂者。

他编《妇女杂志》，为了想要我写一篇《现代女文学家概述》，曾经写给我两封信，第一信云：兄于世界文学所知较多，此题当然胜任。止须举其尤者，略言其生平、旨趣、风格、作品大要。知兄甚忙，但弟少求索之门，得老友如兄者，自不肯放过，想来半年止此一遭，必能蒙允许也。

他写得这样恳切，自然我只好答应。他的第二信又来了：承允撰稿，感何可言。文章只须平常谈话那样轻松随便，笔下常带感情，尤宜于妇志之读者。十月底之约，想不至过期。

他这样再三叮嘱，我当然不会使他失望。对我如此，对别的他所要拉的撰稿人，当亦同然。这就是他办事负责的一证。我曾到他家，亲见他和他的妻子、小孩和亲戚，全家动员编辑《十三经索引》。倘若没有细心和忍耐，这种书是编不出来的。他无论编《小说月报》、《妇女杂志》或《中学生》，没有一次不是用全力来对付的，一切琐碎的事，甚至校对，都由他自己动手。投稿人有信给他，如果是必需答复的，他也亲自写回信去。他的字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心。他与你见面时，虽是沉默，却不使你感到局促，因为你可以在他那部位亭匀的脸上读出他正准备着用十二分的诚恳来听受你的宏论。

抗战八年间叶先生的生活想来是大家所愿意知道的。他曾简略地告诉我：廿七年初到重庆，十月到乐山武汉大学教书，廿九年夏离开武大到成都去，担任教育科学馆国文科的事情，这教育科学馆是帮助教育厅计划研究教育问题的。他在商务印书馆出版了《精读指导举隅》和《略读指导举隅》，又在开明书店出《国文教学》，都是与朱自清合编的。战时他只出了一本《西川集》①，最后四篇是类似小说的散文，都写得很有意思。他颇注重修养，觉得一个人即使不写诗，他的生活便是一首诗，才是值得佩服的人;也就是说，他觉得行比言更重要。他常说：一个人应该有所为有所不为。

他在《答复朋友们》里说：一个人当深入生活的底里，懂得好恶，辨得是非，坚持着有所为有所不为，实践着如何尽职，不然就是白活一场。对于这一层，我现在似乎认得更明白，愿意在往后的小半截路上，加紧补习。

他看透了中国的许多罗亭②，能说不能行，头大手小，喜欢侈言革命，可是只限于挂在口头，实际是懒得革命，尤其懒得革自己的命，懒得见少数的旁人真正革命。

我信得过叶先生的话。他不仅作品使我们爱读，他那坚定的人格，也足以对于青年在生活上发生影响。

(选自赵景深《我与文坛》，有删改)

【注】①《西川集》，本书是叶圣陶先生入川后出版的唯一随笔集，内容收入作者在1944年一年中所写的随笔小品。②罗亭，俄国作家屠格涅夫长篇小说《罗亭》的主人公，热爱自由，能言善道，向往追求理想的生活、事业和爱情，但却是语言的巨人，行动的矮子。

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2016届高考语文一轮复习单元检测：21、高考模拟训练（解析版） 2016届高考语文一轮复习单元检测：21、高考模拟训练（解析版） (二十一)高考模拟训练(150分钟 150分)第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成1~3题。天地以生物为心,人心以仁爱为本;国家民族之爱,人类同情之心,世间一切善法,皆从此仁德中流出;这是历代圣贤血脉、人心根本,也是“礼”的根源。礼者,履也,是对人之本心仁德的践履,故礼教不是吃人,而是养人。礼者,理也,玉工治玉,必依其理;君子为仁,必顺其礼,是顺着人的天性而为,故礼数虽多,学来似顺水行舟,也很容易。也正因为礼是根源于天理人情,故礼的实行具有报本反始之意,荀子这点看得透,“故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。礼之本为仁,礼之质则为敬。一切礼节若没有恭敬之心,都是虚礼

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;一切仪式若缺乏敬畏之意,都是俗套。孔子说:“君子有三畏,畏天命,畏大人,畏圣人之言。”古人对天地君亲师都怀有真诚的敬畏之心,中国人眼里的天地自然不是无情之物、化学分子,而是每个人内心深处最美好、最深挚、最久远的情感的凝结;在每个个体凝望致敬这样人文化的天地自然之际,这股美好深厚的情感清泉便汇入了他的心田,潜移默化间滋养了他的本性之真。古来圣贤看到人自天地自然中来,故对天地山川、日月星辰,甚至一些草木鸟兽皆致以最深沉的礼敬,“敬人者人恒敬之,爱人者人恒爱之”,山水自然也滋养着他们的魂灵,故他们是诗意地栖居在这片土地上,“乐山、乐水”,其乐陶陶。就礼的落实来讲,应该可以分为四个层次。首先是个人之礼,孔子曰,“三十而立”,又说“立于礼”,“不学礼,无以立”,故知礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范;而“立得住”首要是指人再不会堕落到动物的层次,沦为衣冠禽兽,须持敬功夫,久久涵养,自然纯熟。其次是人际之礼,俗语亦有“礼尚往来”的说法。儒家看“人”从来不是“个体”,认为不存在脱离社会群体的所谓绝对的个体的人。人际之礼践行的核心是实现爱敬之情的相互流动,即是实现爱敬之心从家庭父子之间向社会人际之间的自然衍伸,这里即体现着儒家的忠恕之道,修身为本,推己及人。再者,礼还包括国家制度,学者治制度之礼,不当专说古制,限于琐碎考据,而应重视体证其大义所在,因革损益,以利当代。中国的礼治,是依“人道敏政”之义,实现教养合一、政教合一,即政治的核心目的是养育教化万民,移风易俗,使之行走于坦坦荡荡的人伦大道之上。故中国的礼治最终会形成礼俗,即民俗之礼,如传统节日;又如饮食起居之礼俗等等。社会治理的理想状态是以礼俗陶冶教化百姓于无形,“不治已病治未病”,从而形成了中国独特的政治智慧和构建模式。无论哪种形态的礼,都是对天地和人心本然状态的洞察和遵循,所谓“礼者,天地之序”;而“礼之用”的目的,则在于“和为贵”,致其中和,则为乐,所谓“乐者,天地之和”。中国自古号称礼乐之邦,真应于此找到自己的民族之魂,扎下根去,实现民族复兴的中国梦。(摘编自李虎群《“礼”字的文化意蕴》)1.下列关于“礼”的表述,不符合原文意思的一项是A.礼的根源就是“仁德”,对国家民族的爱,对人类同情之心,以及对世间一切善法的理解,都是“礼”的根源。B.礼应重视践行,就是要对人之本心仁德的践履,古人认为礼教不是吃人的,而是用来培养人的。C.礼根植于天理人情,所以礼的实行具有报本反始的意思,荀子的“礼之三本”说正是这一方面的体现。D.礼数虽然很多,但是,顺着人的天性而为礼,即使多,学来也会像顺水行舟,也很容易。

解析:“对世间一切善法的理解”错,原文说“世间一切善法,皆从此仁德流出”,并非对“善法”的理解。

答案:A2.下列理解和分析,符合原文意思的一项是A.孔子认为“礼”的实质就是“敬”,一切礼节都应该有敬畏之心,如果一切礼节缺乏敬畏之心,就会成为虚礼或落入俗套。B.中国人内心世界里都凝聚着对天地自然的最美好、最深挚、最久远的情感,这种美好深厚的情感注入人心,就滋养了其敬畏之心。C.古代圣贤认识到人从自然界中来,他们对自然界中万事万物怀有深沉的礼敬,山水自然也同样滋养着他们的灵魂,因而,他们“乐山乐水”诗意生活。D.礼的落实可以有四个层次,无论哪个层次的礼,对天地和人心本然状态的洞察和遵循都是不相同的。

解析:A张冠李戴,由文章第2段开头一句可知,这是作者的观点,并非“孔子认为”;B“滋养了其敬畏之心”错,应是“滋养了他的本性之真”;D“都是不相同的”于文无据。

答案:C3.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是A.孔子说“三十而立”,这个“立”是“立于礼”,而“不学礼,无以立”,因此,礼是使人能够立得住的一系列言行举止的规范。B.人首先应具备个人之礼,就是要在世上能够有立得住的一系列言行举止的规范,这种个人之礼必须持有“敬”,需要长时间修养。C.儒家认为社会中不存在绝对的个体,因此,人应该具备“人际之礼”,俗语中的“礼尚往来”的说法体现了人际之礼的相互流动。D.礼最终要上升到国家制度、学者治制度之礼,实现教养合一、政教合一,达到养育教化万民于无形的目的,从而形成中国礼治构建模式。

解析:“礼最终要上升到国家制度”错,“国家制度”是礼第三个层次,由原文来看,最终上升到“礼俗”。

答案:D二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读阅读下面的文言文,完成4~7题。骆统字公绪,会稽乌伤人也。父为袁术所害。统母改适,统遂与亲客归会稽,其母送之,拜辞上车,面而不顾,曰:“不欲增母思,故不顾耳。”事适母甚谨。乡里及远方客多有困乏,统为之饮食衰少。其姊见统甚哀之,数问其故。曰:“诚如是,何不告我,而自苦若此?”乃自以私粟与统,又以告母。母亦贤之,遂使分施,由是显名。统年二十,试为乌程相,民户过万,咸叹其惠理。孙权嘉之,召为功曹,行骑都尉,妻以从兄辅女。统志在补察,苟所闻见,夕不待旦。常劝权以尊贤接士,飨赐之日,可人人别进。问其燥湿,加以密意。权纳用焉。是时征役繁数,统上疏曰:“臣闻君国者,以据疆土为强富,制威福为尊贵,永世胤为丰祚。然财须民生,强赖民力,威恃民势,福由民殖,德俟民茂,义以民行。六者既备,然后应天受祚。今征赋调数,郡县荒虚,听闻属城,民户浸寡,闻此之日,心若焚燎。思寻所由,小民既有安土重迁之性,且又前后出为兵者,生则困苦无有温饱,死则委弃骸骨不反,是以尤用恋本畏远,同之于死。每有征发,羸谨居家重累者先见输送。轻剽者则迸入险阻,党就群恶。百姓虚竭,嗷然愁扰,故口腹急,则奸心动而携叛多也。既惧干逆和气,感动阴阳。且惟殿下开基建国,乃无穷之业也。非所以历远年,致成功也。夫国之有民,犹水之有舟,停则以安,扰则以危,愚而不可欺,弱而不可胜,是以圣王重焉,祸福由之,故与民消息,观时制政。方今长吏亲民之职,惟以办具为能,取过目前之急,少复以恩惠为治,副称殿下天覆之仁,勤恤之德者。夫治疾及其未笃,除患贵其未深,愿殿下少以万机馀闲,留神思省,补复荒虚,育残馀之民,阜人财之用。臣统之大愿,足以死而不朽矣。”权感统言,深加意焉。以随陆逊破蜀军于宜都迁偏将军黄武初曹仁攻濡须使别将常雕等袭中洲统与严圭共拒破之封新阳亭侯后为濡须督。数陈便宜,前后书数十上,所言皆善,文多故不悉载。尤以占募在民间长恶败俗,生离叛之心,急宜绝置,权与相反覆,终遂行之。(节选自陈寿《三国志·骆统传》)4.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(3分)A.统母改适适:女子出嫁B.死则委弃骸骨不反委:丢弃C.轻剽者则迸入险阻,党就群恶党:同一乡里的人D.所言皆善,文多故不悉载载:记载解析:“党”应该解释为“与……结伙”。

答案:C5.对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 A.以随陆逊破蜀军/于宜都迁偏将军/黄武初/曹仁攻濡/须使别将常雕等袭中洲/统与严圭共拒破之/封新阳亭侯/后为濡须督 B.以随陆逊破蜀军于宜都/迁偏将军/黄武初/曹仁攻濡须/使别将常雕等袭中洲/统与严圭共拒破之/封新阳亭侯/后为濡须督C.以随陆逊破蜀军/于宜都迁偏将军/黄武初/曹仁攻濡须/使别将常雕等袭中洲统/与严圭共拒/破之/封新阳亭侯/后为濡须督D.以随陆逊破蜀军于宜都/迁偏将军/黄武初/曹仁攻濡须/使别将常雕等袭中洲/统与严圭共拒破之/封新阳亭侯后为濡须督解析:原文标点:以随陆逊破蜀军于宜都,迁偏将军。黄武初,曹仁攻濡须,使别将常雕等袭中洲,统与严圭共拒破之,封新阳亭侯,后为濡须督。

答案:B6.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是(3分)A.骆统宅心仁厚。遇到饥荒的时候,乡里及远方的客人很多生活贫困,骆统为帮助他们减少饮食,他的姐姐为他的行为感动,把自己的粮食给了骆统。B.骆统颇受重视。孙权为了嘉奖骆统,把堂兄的女儿嫁给了他。骆统经常劝孙权接纳贤良之士。孙权并未听从他的建议。C.骆统洞悉民心。骆统认为,百姓安土重迁,不愿迁移,再加上外出当兵的人,没有生活保障,所以他们贪恋故土,畏惧远行,把出门看作死一样可怕。D.骆统直言敢谏。骆统多次陈述有利于时政的见解,前后几十次上书。对于招募的方式,孙权虽然多次与他争辩,但最终仍然按照他说的主张去做。

解析:孙权采纳了骆统的建议。

答案:B7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)然财须民生,强赖民力,威恃民势,福由民殖,德俟民茂,义以民行。(5分)(2)愿殿下少以万机馀闲,留神思省,补复荒虚,育残馀之民,阜人财之用。(5分) 答案:(1)但是财富需要百姓生产,强盛依赖百姓力量,威仪依仗百姓势力,福贵来自百姓繁育,德行期待百姓兴旺,道义通过百姓才能实行。(关键点:然、恃、俟、以)(2)希望殿下稍用繁忙政务的余暇时间,注意思考察省,弥补恢复荒疏不足,抚育残余百姓,增加人力财力。(关键点:少、万机、留神、阜) 参考译文:骆统字公绪,是会稽郡乌伤县人。父亲被袁术杀害。骆统的母亲改嫁,骆统就和亲戚宾客返回到会稽郡。他的母亲送他,他拜别母亲上了车,脸朝前不回头,说:“不想增加母亲的思念,所以才不回头。”他服侍嫡母非常恭谨。同乡和远方的客人很多生活困乏,骆统为了他们而减少了饮食。他的姐姐见骆统这样很为他难过,多次询问他原因。说:“确实是这样,为什么不告诉我,而像/该会员上传的其它文档：

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