篇一：光山地方婚嫁习俗初考
光山本土婚俗初探
光山二高 李淑娴指导老师 夏振华
光山本土婚俗在长期的历史演变中已成“稳定”、“丰富”、“明礼”、“革新”的特征，作为学生能够亲耳聆听，亲手整理身边的历史与文化实属幸运，对于传承优秀文化更是尽心尽力。
本土婚俗，要经过六道程序，叫六礼：一是纳采，即男方向女方送礼物，表示求亲之意；二是问名，即男方问清女方的姓名及生辰“八字”（旧时，将一个人出生的年、月、日时、用天干、地支相配，每项用两个字代替，四项就有八个字；认为根据这八个字就可推算出命运的好坏），以便占卜相命；三是纳吉，在祖庙卜得吉兆之后，到女家报喜（问名和纳吉都得送礼）；四是纳征，就是宣告订婚，要比较重的聘礼，送币帛；五是请期，择定完婚吉日，向女方征求同意；六是亲迎，也就是迎亲。这六礼之中，纳征和亲迎最为注重。
清末、民国时期的嫁娶，通常有订亲、允酌、传柬、送日子、过嫁妆、完婚等习例。
订亲男女婚姻，由父母作主，有的自幼相许，有的指腹为婚，讲究门当户对，只要双方家长同意，经媒人从中说合，就算订亲了（俗说童子婚）。
喝准盅 在适当的时候，男家设筵席，请亲戚六眷来喝酒，让大家知道订亲了（群众叫明“明个众”），俗称“喝准盅”或称“允酌”。
传柬 由男家请媒人和阴阳生（或教书先生）来做“龙凤柬”即一式两份大红柬贴，内写“乾造”、“坤造”。在“乾造”一帖上，书写男方的年庚八字，在“坤造”贴上书写女方的年庚八字，再用缎子被面将书柬包好后，随礼箱一起送到女家（礼箱，即带格的箱橱，俗称“格子”，分格装放化妆品、“龙凤柬”、鱼、肉、蛋、面、馍、布匹、衣物之类的礼品）。到女家后，媒人把“乾造”帖交给女家，女家在“坤造”帖封底写上“允诺百年”四个字后，交媒人带回给男家。这种行为过柬称作“传柬”，有的叫“下书字”，也有叫“送年庚”的。
送日子 男家定期娶亲，委托媒人征得女家同意后，便备酒设宴，
请来媒人，瞧期先生和诸方亲眷。瞧期先生根据男女双方的年庚八字，择取吉日良辰，定下结婚日期，并写成红帖，用衣料包好，边同女家所要的衣物，一并送到女家，这就是“送日子”。女家收到后，就着手为女儿打嫁妆，做嫁衣裳。
送头面 结婚的前一天，男家将上妆用的凤冠霞帔、盖头（俗称“头面”）和礼品等物，一起送到女家，女方将嫁妆发给来人抬回男家，这叫“过嫁妆”、或称“送头面”。
是日入夜 洞房里摆放嫁妆，牵娘子（主人特意来搀扶新郎新娘拜堂的所谓有福份的妇人）挂好帐子、门帘同，并用四个大萝卜塞放新床的四角（意为多生萝卜头子——即男孩子）。夜晚，还让牵娘子睡新房、压新床。这种“暖房、压床”的旧习，现在农村仍有所见。
完亲（即结婚） 旧习惯有“送亲”和“迎亲”两种做法。 送亲，由男家将备好的花轿，根据路程的远近，在结婚的前一天或当天到女家。新娘坐花轿，新娘的叔父或哥哥乘小轿送亲，根据事先瞧定的时刻准时赶到男家举行婚礼。婚后第三天，由女方的哥哥或弟弟接新娘回门（回娘家），新郎随行，上午去，下午又一路回到男家。第六天，再来接新娘走头一趟娘家。
迎 亲，婚期这天，新郎压花轿，媒人乘小轿，鼓乐随后，一路细吹打到女家迎亲。新郎来到女家，首先拜见岳父岳母及长辈，然后入席用饭。散席后新郎提前动身，新娘随后按时赶到男家举行婚礼。同样，婚后第六天走头一趟娘家，只是第三日不回门。
不论是送亲还是迎亲，都得准时，“拜堂”。香案上置香烛，摆放斗、称、大葱（意即称心如意，四季长青）。新娘轿至，鼓乐鞭炮齐鸣，牵娘搀扶新娘入堂与新郎举行婚礼。参拜、交拜礼毕，双双入洞房坐帐、拜床、喝“子孙汤”（也叫“连心汤”）。晚上新郎新娘入席喝“交杯(转自：wWw.DXf5.Com 东星 资源网:盖房的祝福语)酒”（俗称“团圆酒”），宴毕，入洞房，撒帐，闹帐，闹新房。闹得越热腾，主人越高兴。普遍认为吵发吵发，不吵不发，所以还有邀请邻舍人来吵新房的习惯。婚嫁事至此完成，故称“完婚”。
闹新房彩头
一进新房喜洋洋，恭喜新娘和新郎。
全套嫁妆摆满屋，金光闪闪报吉祥。
一报荣花共富贵，二报金玉铺满堂；
三报三元早及第，四报龙凤配成双；
五报贵子登金榜，六报八马转回乡；
九报夫妻同到老，十报全家享安康。
撒帐彩头
撒帐，用红枣、花生、白果（银杏果）、棉籽之类掺合一起（意为早生贵子），边撒边喊彩头，是闹新房的花样。
二进新房喜洋洋，我为新人来撒帐；
撒帐上，下有龙凤呈吉祥；
撒帐下，下有龙凤呈吉祥；
撒帐左，左有财宝涌进屋；
撒帐右，右有麒麟送子忙；
撒帐东，福如东海长流水；
撒帐西，鸳鸯枕上恩爱长；
撒帐南，寿比南山松不老；
撒帐北，百鸟都来朝凤凰；
撒四方，四方亲友来贺喜；
今晚又来闹新房，新房三日无老少，多谢新姐茶烟糖！
男女青年到了法定的结婚年龄，才可以结婚。但结婚前，必须到当地政府登记，领到结婚证书后，方准许结婚。绝大数还是男娶女嫁，由于计划生育政策的实施，加之政府提倡，男到女家落户的新风正在各地兴起。
教师置评：
本文作者以传承当地文化传统为已任，深入社会进行考察与整理，体现了较为严谨的治学态度。同时，通过自身的实践也加深了与社会沟通与交流，揭示了知识的科学来源，也反映了知识对人与社会的指导意义。
光山作为历史文化较深厚的豫楚交接之地，其地方文化必然具有连接作用，尤其是作为与楚文化相近的地域的文化习俗，也一定对楚文化的研究起到推动作用。
婚嫁喜庆习俗在本文中记载的很具体，从婚嫁的习俗必经的六道
程序“纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎”总起到每道程序的细致讲解，虽然不是一名当代中学生能够力及的，但是作者通过认真而深入的访问和资料查询，基本上真实的反映了光山本地的婚嫁习俗，有些程序的记载细致到能够实际操作而别无异议的地步，象“允酌”、“送日子”、“过嫁妆”等体现了浓郁的地方特色，象 “入洞房”一节喝“子孙汤”（连心汤）、“交杯酒”、“撒帐”、“闹洞房”等既与其他地方的婚俗有共同之处，又有较为通俗的特征。
非常值得一提的是本文收集有两类“彩头”。“彩头”在光山文化中随处可见，如盖房上梁上要念，玩旱船、舞龙、玩狮子要念，里面都是些吉祥喜庆的祝福语，就连乞丐上门也要念彩头，希望主人家能有吉利之兆。
“闹新房彩头”与“撒帐彩头”一是祝福新郎、新娘，二是祝其早生贵子，语言通俗易懂，意识简明丰富，在非物质文化流失的今天，确实起到了保护作用，另外，“彩头”中的“龙凤”、“松鹤”、“八马”、“麒麟”、“鸳鸯”“青山”等也体现了中国传统文化的经典意象，这对文化的同宿与认同是积极的推介与传承。
另外，本文不仅是把目光盯在传统的婚嫁礼仪上，而是把相当多的笔墨用在光山本地风俗历史发展中，从原来的板板眼眼到现在的新事新办，从农村的封建礼节到城镇的一切从简都有所记录。而对当代中的不良习俗也进行了大力的抨击，可见新时代的青年思想的进步性。
每个时代、每个地域的文化都有其约定俗成的习惯，但对于习惯除了继承外，还应懂得与时俱进，毕竟文化需要传承，也需要顺应时势。