古代文人骚客，临秋风而落泪者，举不胜举。“悲秋’’之鼻祖宋玉在《九辨》中感叹：“悲哉，秋之为气也。”此后，老杜有“万里悲秋常作客，百年多病独登台”(《登高》)。他们创造表现羁旅行役、离愁别恨的意境总喜欢选在秋天。荆轲去燕，慷慨悲歌：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。”白居易“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟”(《琵琶行》)。柳永多情伤离别，正值“清秋节”(《雨霖铃》)。马致远穷途末路，见是“枯藤老树昏鸦”，行是“古道西风瘦马”(《天净沙?秋思》)。王实甫“长亭送别”时选在“碧云天、黄花地、西风紧、北雁南飞"，西厢离人，泪染霜林醉的季节(《西厢记》)。也有与悲秋相反，写“喜秋”的。毛泽东的“不似春光，胜似春光”(《采桑子?重阳》)。明陈子龙的“丹枫锦树三秋丽，白雁黄云万里来”(《秋日离感》)。
喜怒哀乐，人类所独有。自然物包括时令本身不带感情色彩。诗文中自然的感情色彩是人赋予的。用王国维的话来说是“以我观物，故物皆著我之色”(《人间词话》)。即用带着强烈感情色彩的眼光去观照客体，使客体亦染上了主体的浓重感情色彩。这就是所谓的“有我之境"(王国维《人间词话》)。但不能否认自然物与人类情感确有某种微妙的联系。“落木萧萧、梧桐秋雨”。容易触发人们固有的悲凉情绪；“落花有意、流水无情”容易使人发出人生无常的喟叹；而“花红柳绿”、“明月清风”则令人心旷神怡。可以说。自然景物同人的情绪在一定程度上存在着对应关系。所谓“触景生情”、“借景抒情”正好说明了自然之景与人类之情间本来就有着某种联系。
当然也有一些客体所表现出的思想感情纯粹是主体赋予的，主客体间本来是无联系甚至是负对应的，如子美的“感时花溅泪，恨别鸟惊心”(《春望》，后主的“春花秋月何时了”(《虞美人》)。这是融情人景的手法。这类情思只是借助于自然物表达而已。
尽管春景中也有使人伤感的、秋景中也有使人赏心的，但毕竟只是局部的，只是春秋景物中的一小部分，由此触发的情感也不是构成这两个季节性的主旋律。就总体而言，春秋景物所唤起的喜春”、“悲秋”情绪才是主调。这是因为秋天是个衰落的季节，是扼杀生机的季节。与此相反，春天是个奋发向上的季节，草木日见其茂盛，万物日显其生机，它给人以希望。夏天则是个鼎盛的季节。即使是冬天，虽严酷，却毕竟还孕育春之希望。唯有秋天，给人的简直是绝望!因而，诗人在其寻找表现主观情感的对应物时，常常以秋为悲、以春为喜。
至于“不以物喜，不以己悲”(范仲淹《岳阳楼记》)，那是达人的旷语，是对自然景物和个人功利的超脱，又当别论。
因此，愁是秋天情绪的本色。怪不得史达祖说：“愁与西风应有约，年年同赴清秋。”《临江仙?闺思》)连“愁”字之字形，会其意亦可知是秋之普遍心理。可见，在造字之初，，我们的祖先已经体会到了季节对人们心理上的影响了。
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