一 武夷山是喧嚣的，随着旅游业的勃兴，这里的秀美已经成为闽北地区经济发展的引擎，每年50个亿的产值带给这里人们的是富足与安逸。依山而建的安置房，沿路林立的店铺，与慕名而来的游者相互应和着，游人越多，店铺越多，从武夷山里迁移出的山民也越多。山里的山民少了，山静了；山里的游人多了，山喧嚣了。青山、绿水、茶林依旧融成朦胧色，沉寂在氤氲的云霭之中，静听着过往的脚步，或缓慢、或急促；或是零碎、或是沉重。然而，似乎那山、那水、那树也听出过往的脚步是急促的多了，缓慢的少了；零碎的多了，沉重的少了；更还有驻足与翘望，徘徊与静坐，流连与沉思。
二
纷飞的雪花，没有搅醒睡者的香甜，却流传了一段千年的故事。尺深的足印，没有留下足迹的永恒，却承载了儒家理学的延续。“程门立雪”不仅仅讲述了尊师重道的道理，还在于一种传承，在于一种践行。来洛阳拜见程颐的杨时已经四十多岁了，此时的他也是一代著作等身的儒者，正吸引和聚集着一批士人学子，没有辜负程颢“吾道南矣”的感叹。但是他还是没有放过学习的机会，“其生也有涯，学也无涯”，因此他收拾行装，再次北上，来到洛阳，来到伊川书院，又拜在程颐的门下，一学就是数月。一个朝代在势危时期，最大的益处就是思想的解放，学术的争鸣。北宋晚期，处于内外交困，干戈不息环境下的文人纷纷按照自己的思想阐述义、理，试图从理论上构建一个体系，来合天下之不一，促九州成一体。从而出现了周敦颐的濂学、张载的关学、二程的新儒学等，形成了学派并立，思想争衡的局面。在这种思想开放，百家争鸣的形势下，杨时、游酢，将二程理学带到了闽地，带进了武夷山，从而使一个钟灵毓秀的山水之地，插上了思想的翅膀。或在水边，或在岩上，或在舟船，或在陋室，或为章句，或为义理，高谈阔论、奇文妙语不绝，时时处处绽放着思辨之花。寂静的武夷山，热闹起来了，繁华起来了！
三
将这热闹和繁华推向顶峰的是朱熹。这位出生在江西婺源的学子，14岁的时候遵从父亲的遗嘱，来到福建崇安，投拜在父亲好友刘勉之门下。自此他便于武夷山生活、求学、成长，乃至讲学授徒，著书立说，50多年的人生路程，他不仅游遍了这里的山山水水，也将他的体悟和思辨融入这山水之中。他亲笔手书的“逝者如斯”四个大字被镌刻于六曲响声岩，将夫子的千年感叹，临山照水。不同的时空，同生于乱世，一语道出了两个伟人相同的人生思索和宇宙关怀。“何叔京、朱仲晦、连嵩卿、蔡季通、徐文臣、吕伯共、潘叔昌、范伯崇、张元善，淳熙乙末五月廿一日。”同游者不乏青年才俊，亦多理学名宿，多少风吹日晒，水蚀浪卷，但坚硬的山石，将这循理同游的盛况记载为永恒。从武夷精舍到南山书堂，从“朱张会讲”到“鹅湖论辩”；武夷山不仅俊才辈出，处士相集，还向外辐射，宣道大江南北。直至元代皇庆二年(1313年)，皇帝诏令以“四书”为国家考试的主课，以“朱注”为官方解释，凡是希望通过科举考试改变命运的士子都必须遵照“朱注”来解释“四书”。融合了程、周、张以及释家思想的朱子理学成为了儒家思想的正统，将儒家思想推向又一个高峰。“东周出孔丘，南宋有朱熹。中国古文化，泰山与武夷。”此时的孔夫子一定很欣慰，一千五百年后，又一位思考者，沿着他的足迹，将儒家思想融进了当初的蛮夷之地，盛开在了武夷山上，并沿着时空的轨迹繁荣、昌盛。
四
我是踏着北国的秋风，来欣赏武夷山晚夏景致的。北方的秋意渐浓，虽然凉风还没有吹起落叶，绿色还主导着大地，但秋的凉意已透过人们加厚的衣衫，侵袭着肌肤。粗放、豪迈的田野上，玉米正在努力地吸收着不那么炙热的阳光，摇曳的谷穗低着羞赧的头，如同一位位盛装的娇娘，等候着收获的辕车。晴空里游荡的白云，滑飞而过的燕子与远树，还有羊群和变黄的绿草，这使我想到的是武夷山的哲人，如果他们驻足于此，又有怎么样的哲思呢？在我想象着徜徉于镌刻警言智语的山水中的亲密，感悟那相携游道的智慧时，被北国的秋风送进了武夷山。绿树与丹岩用彩色的笔墨，撰写着连绵叠嶂的山峰的神奇，氤氲的云雾层层叠叠，如同天空的帘幕，轻遮着远山的脸庞，让我们浮想着玉女峰的娇娜，大王峰的庄严。曲水流淌在山的脚下，环山拥着曲水，绿树遮掩着岩石，红岩遮盖着绿树，这或许就是哲理的纠缠与明辨。绵亘几十公里的山水，耸立近千米的树石，让我迷失在这鬼斧神工的自然造化之中。迷失的不仅我自己，还有一起进入的游人，还有更多的游人。在艄公不荤不素的山歌中，我们忘却了这里还是一个哲人思索的地方，潺潺溪水流淌着的是人们逐景猎奇的步履，远去的是朱子时代。这孕育着哲理的山水也归于寂寞，在游人的脚步声中渐渐老去。现在武夷山寂寞了，寂寞的不只是武夷山。
〔责任编辑 阿 霞〕