这个80后的女诗人将她的出嫁征程描述得蔚为壮观，她所带的嫁妆能从“淀山湖”摆到“三甲港”，我不禁想到《红楼梦》里民间百姓赶着大车风雪兼程向贾府进贡的那一幕。而进贡物品的清单由一个赶车老者朗朗读出。我回味起来，已经不觉得那是民间血汗，而是华美的诗轴。现在80后的女诗人也有展览所有嫁妆的强烈向往，但是很可惜，这位女诗人没有跟着描述她的嫁妆是如何铺天盖地的。这里面有一个无限想象空间真是可以让嫁妆中的绸缎任其铺展啊。
当然，我不会把女诗人的嫁妆情结说成是财富情结，这个偌大嫁妆的意义分明象征着所有美和梦想，嫁妆的后面还要跟着“仆人”，而女诗人是美之梦想和“仆人”的主人。因此，女诗人的出嫁征程，用倾城而至来说明，肯定是她的心声，她要大行于市。
但是，的确很可惜，80后女诗人无力描述并想象她的嫁妆也就是美和梦想的繁多种类，她的嫁妆种类如果有望不断的气势该有多好。一想到嫁妆有那么多，她甚至为自己的想象感到吃惊。读诗要读出潜意识，一个在她的嫁妆诗里没有说透的意思是：她的嫁妆梦想说不定比她更美。
仅从《空城计》里，那个“沐浴更衣，焚香弹琴”的人来看，我们千万不要依据禅意外形，以为80后诗人在写“空”或者在写诡意一般的“空城计”。我们曾以为80后诗人已遁入思想的空门，但这一切均是为了美的显形。因此，夏午的诗丝毫不是一种悲情的奴隶，她在这个城池里偶发的悲情和失落感，是为了心中的美意。因为，那看上去更美。
我早些年读“诗经”，老师教我们“诗经”的意义是反映那时的现实，反映的是奴隶控诉奴隶主。现在看来，孔子编“诗经”他注重格律，是格律之美。让奴隶控诉有声，是格律让控诉流传下去。格律是水，它承载不同的船。
现在我们读80后诗人的诗，一个普遍的看法是，他们的诗不可捉摸，怎么也无法归类，他们张扬的究竟是什么样的个性?其实，不可捉摸的就是美自身。
像夏午这样的80后诗人，自然暂时还谈不上对于美的追求的一种觉醒，他们在追求美，但审美的觉醒思维仍未到来。
从淀山湖摆到三甲港的嫁妆想象的确算是一个审美自觉性思维的雏形，因而也是中国传统风雅诗歌在当代的无意间显形。这首小诗立意精确，但错过了成为经典名篇大好时机。《倾城而至》要想成为名篇，就得将铺天盖地的嫁妆品类一一列举出来。但是嫁妆繁花似锦的诗歌年代还没到来，80后诗人尚未真正感悟到美之繁华，比南京路还要耀眼。
为什么这样说呢?因为“待嫁”的80后诗人发觉了一个很怪的感悟，在那个嫁妆堆里“怎么多出了我一个”。嫁妆如果只是物，诗人是人，她的确是多余的。有的人会跟着反驳，嫁妆并不能代表精神，但要牢牢记住，当美和梦想不在自己手上时，我们才开始贬低它们。过去好多诗都是这么写的，但是，这个80后诗人有些可贵，当她和嫁妆激烈竞美的时刻，她并不贬低嫁妆，而她表露的自己热气腾腾，大有和嫁妆竞争谁最美之意。人和物同为爱的贡品，不要说穿谁是真美，正共同向那个爱情宫殿进发。
随便说一下，夏午还不掌握诗歌的叙事策略，为摆脱从嫁妆堆里被排挤出去的人的窘境，其主要策略不在于我是“热气腾腾”的竞美陈述。夏午待嫁，要走在嫁妆大车的最前头，当宫殿大门打开，夏午就可率先进入，而千万不可尾随大车其后，这样就避免了爱情大门将嫁妆收了进去，而将人关在门外的结局。权当参考。