摘 要：洪迈的《夷坚志》广泛地反映了宋代社会的方方面面，是了解宋代社会思想形态的有益资料。不孝、杀生、背信、弃义等行为均会遭受恶报，这是儒家传统伦理道德与佛教报应思想的融合，反映了作者借佛教报应观劝诫人们改恶向善的传统伦理道德观念。
关键词：《夷坚志》 儒家思想 佛家思想 高度融合
洪迈的《夷坚志》广泛地反映了宋代社会的方方面面，是了解宋代社会思想形态的有益资料。《夷坚志》中的很多故事既反映了儒家传统伦理道德观念，又反映了佛教的因果报应思想，体现了儒、佛思想的高度融合，有助于我们深入地了解宋代社会的意识形态。
一、不孝遭报应
中国是礼仪之邦，历来奉行忠孝节义的思想。《孝经》言：“堂上父母不知孝，不孝受穷莫怨天。”“百行万善孝为首，当知孝字是根源。”从中可知，中国人非常重视孝道。不孝的人，往往招致众人的指责，甚至要遭“天谴”。《夷坚志》中有多篇反映不孝遭受报应的故事，希望借此警示更多的人履行孝道。如支甲卷三的《熊二不孝》：
兴国军民熊二，禀性悖戾。父明为军卒，年老去兵籍，不能营生理，妻又早亡，惟恃子以为命，而视如路人，至使乞食。明垂泣致恳，肆骂弗听，将诉之于官，复不忍，但每夜焚香，仰告神天，冀其子回心行孝。如是二年。恶子方从其徒纵饮聚博，长空无云，忽变阴惨，雨脚如麻，雷电交至，诸人对面阴暗，莫能举目，闻有呼熊二者……得尸于郭门外，剜其眼，截其舌，朱字在背，历历可认，曰：“不孝之子。”
故事中熊二不赡养父亲，致其“乞食”，最后遭到雷劈的报应。丁志卷九的《要二逆报》也讲述了不孝之子遭受天打雷劈的故事。这反映了宋代人们对雷神的崇拜和畏惧，人们往往把上天的意愿和雷联系起来，认为雷声是天神发怒的表现。人们相信上天有眼，能看到坏人的恶行，所以做坏事的人会被天打雷劈。这同时也反映了人们在现实中无力解决问题，希望借助超自然的力量来解决。
二、杀生遭报应
佛法认为“一切众生皆有佛性”，所以要爱护生灵、善待生命。不杀生不仅仅是指不杀人，也包括不杀动物，不损害植物。洪迈充分吸收了佛教“不杀生”的理念。在他的笔下，那些枉杀无辜、害人性命的人都会得到报应，或被雷电劈死，或被冤魂索命，或变牛做马得到惩罚。如支甲卷三的《方禹冤》、甲志卷十九的《毛烈阴狱》等，均是枉杀生灵招致报应的故事，体现了作者爱护生灵，与自然、动物和谐相处的进步意识。如《方禹冤》：
鄱阳县人方禹为郡吏，与凶子杨五有隙。杨从事俎浍，禹每为所凌。尝因酒酣相值，即执其裾。禹力度不敢敌，卑辞请命。杨弗顾，曳之于地，恣行?踢，伤已甚。旁人劝谏，犹?之不释。众睥禹寸步归家，困?殆绝，谓妻子曰：“我与彼有宿世怨，方为所殴，万一不起，切勿诉于官，呈验吾尸，空播羞痛。但置纸笔于柩中，自当理诸上苍。”言讫遂殁。妻子衔茹冤恨，不复彰闻。杨自以为得志，愈肆凶虐。历数月，当秋末时，日正午，见禹从远来，二鬼随其后。俄至前，叱杨曰：“尔无故杀我，我赴诉于幽冥，蒙助我二使共捕尔。”杨欲走，禹?其髻，鬼又从而击之。杨哀恳谢过。禹曰：“昔尔苦我时，荒窘之状亦如此。杀人偿命，欠债还钱，岂悠悠闲言词所可救解？”路人过者，见杨垂头??，往复自语，且手擂面，流血不止。为报其家来视之，尚能道所遇。顷之而死。
故事中方禹被杨五打死，在自己无力将其绳之以法的情况下，只能“赴诉于幽冥”，在鬼使的帮助下打死杨五为自己报仇雪恨。这充分反映了佛教“善恶终有报”的观念。佛教《三报论》指出：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者善恶始于此身，即此身受；生报者来生便受；后报者或经二生、三生、百生、千生然后乃受。”［１］方禹在报仇时不是求助于人间官府，而是求助于冥府，这从侧面反映了宋代吏治的腐败。
三、背信遭报应
中国传统儒家思想讲究“仁、义、礼、智、信”，人们往往对不仁不义、背信弃义的行为大加鞭笞。《夷坚志》充分反映了传统的儒家道德观与佛教报应思想的融合，让不行仁义、背信弃义的人都遭受报应，受到应有的惩罚。其反映“背信”行为的，主要是“欠债不还”的人，他们或许能逃脱一时的良心谴责，但死后都化身为某种动物，如鸡、鸭、牛、马、狗、猪等，来偿还生前所欠的债务。如甲志卷七的《张屠父》和甲志卷十四的《许客还债》等讲述了一个个欠债不还，遭受报应的诙谐故事。如《张一偿债》：
建阳乡民张一，贷熊四郎钱两千，子本倍之，经年不肯偿。熊督索倦矣，好与言曰：“无复较息，但求本钱，可乎？”张愧谢，稍以与之，竟负元数八百，熊亦不复取。三年而张卒，卒之四年，熊梦张以八百钱来偿，置地上，皆小钱。留与坐，啜茶乃去。觉而与妻说，方竟，一仆扣门曰：“牛生犊甚大，急欲酒作福。”熊喜甚。仅再旬，犊不疾辄死。
邻屠来就买，熊需两千，屠笑曰：“是有何所直？剥而尽货，岂不及此数！但有?牛之名，当先以酒及杯羹啖里正，又以饷四邻，乃取其赢。今唯有八百钱，幸见付，否则已耳。”
解腰间囊掷于地，正张生梦中所偿处，俨然小钱也。熊方悟前事，亟与之。
故事中张一欠钱不还，后来还了一部分，还欠八百钱，死后化身为牛才把债还清。由于宋代处于旧的社会秩序被打破，新的社会秩序尚未建立的转型时期，人们的道德品质也经受着前所未有的考验，加之宋代处于商品经济发展初期，还未形成严谨的契约形式，人们的法制观念也很淡薄，多数借贷是依靠口头约定。人们更多的是依赖社会伦理道德对个人的约束，所以这给了抵赖债务之人以可乘之机。人们除了道德谴责，对欠债之人几乎无能为力。所以，佛教的因果报应思想给了人们一个宣泄的出口：欠债不还，天将谴之，背信之人，终得恶报。作者在给人们警示的时候，传达了希望人们信守诺言，建立良好社会秩序的愿望。
四、弃义遭报应
洪迈创作《夷坚志》的一大目的，便是“劝善惩恶，收教化之功”。作为社会基本单位的家庭，更是其主要的教化对象。体现在家庭伦理上，除了孝道，便是夫妻之间的从一而终。《夷坚志》中记载了26则背叛誓约遭受报应的故事，其中女子辜负男子誓约的7则，男子辜负女子誓约的19则。如甲志卷二的《张夫人》、《陆氏负约》，丙志卷六的《红奴儿》，等等。这些故事展示了宋代的婚恋观，体现了作者主张儒家“从一而终”婚恋观的理念。如《张夫人》：
张子能夫人郑氏，美而艳。张为太常博士，郑以疾?，临终与张诀曰：“君必别娶，不复念我矣。”张泣曰：“何忍为此！”郑曰：“人言那可凭？盍指天为誓。”曰：“吾苟负约，当化为阉，仍不得善终。”……后三年，张为大司成，邓洵仁右丞，欲嫁与女，张力辞。邓公方有宠，取中旨令合昏。……尝昼寝，见郑氏自窗而下，骂曰:“旧约如何，而忍负之？我幸有二女，纵无子，胡不买妾，必欲娶，何也？祸将作矣。”遽登榻以手?其阴，张觉痛，疾呼家人，至无所睹。自是若阉然，卒蹈奇变。
故事中张子能因为摄于丞相的权威，不得不与其女结婚，但这违背了他对妻子的誓约，所以遭到了报应。故事中郑氏责问丈夫“胡不买妾”，是因为古代社会妻子才是唯一明媒正娶、有名有分的，而妾只不过是类似于奴婢、满足性欲的角色而已。郑氏的发问是历史局限性的表现。但她们骨子里追求的是坚贞如一、生死不离的爱情，希望至死都不背弃彼此。这些故事传达了作者“从一而终”的婚姻观念，也间接反映了忠于国家、忠于君王的忠义思想。
五、援佛入儒的原因
宋代是一个转型中的朝代，经历过五胡十六国的战乱，旧的社会秩序被打破，而新的社会秩序尚未建立，人们的伦理道德经受着前所未有的考验，各种违背传统道德规范的行为层出不穷，社会亟须新的法则加以约束。而佛教的报应思想正好应和了人们“惩恶扬善”的心理，其讲信义的理念也与儒家“仁、义、礼、智、信”的思想契合，而其“从一而终”的观念，更是提倡忠于国家、忠于君王的统治者所需要的。由此，佛家思想得以与儒家思想相融合，在宋代得到广泛传播。
参考文献：
［1］引石峻.中国佛教思想资料选编（第一卷）.中华书局，1981：87.