篇一：湖南卷作文分析及例文
湖南卷
【真题回放】
阅读下面两则材料，按要求作文：
1、它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然的向上飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累累，一个声音问，值得吗？天地苍茫、彩云缭绕，它内心充实而满足，喃喃的答道：我愿意！
2、父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐在那里陪伴回家在桌子前剪报的父亲，父子俩没有说话，静静相对，儿子望着父亲，祥和的面容，心里充溢着宁静的幸福。父亲，您辛苦了，能这样陪陪您，我真的很愿意。
根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的记叙文和议论文。
【分析点评】
相比起往年的高考作文，今年难度稍微大一些。由于去年是图文材料作文，因此对于多则材料作文，考生应该还是有心理准备的。
多则材料作文，一般是并列或者对立统一的关系。其中今年的作文题就为并列关系。 比如第一则材料是，姑且理解“它”为一只雄鹰，为了追求梦想奋力飞翔，虽然可能历经磨难、伤痕累累，但是它享受到了内心的充实和满足。所以他回答“我愿意”。
第二则是一种亲情的回归，一种回巢的感觉。享受的是与自己的亲人(转自：wWw.DXf5.Com 东星 资源网:2016湖南高考作文我愿意)之间一种宁静的幸福。
综合两则材料，可以说是两个场景，或是人生中的两种境界。而综合两则材料的立意，应该聚焦在“我愿意”三个字。那么人生中应该是有很多种选择，其实不管选择哪一种，去坚守或是去付出，都应该是一种收获。
这让人想起了美国心理学家马斯洛在《人的需求》提到的理论。人应该有一种情感归属，和一种自我价值实现的需求。因此，如果用马斯洛的需求理论来阐述两则材料的话，第一则更强调的是人的自我的价值的实现，愿意为自身实现梦想而付出；而第二则材料，感觉是一种情感的归属，飞得再高再远，还是要回首坚持一些东西，比如亲情、友情、爱情。 那么，学生把这个立意确认好以后，那么就可以采取发散性思维去写作。
有两个亮点值得称道，一是给两段材料可以任选其一，这就给考生们更多选择的余地。二是从材料来看，第一段暗含人们对理想和信念的追求，第二段则着重体现人对亲情的珍惜，它提供了一种人生多元价值的思考与选择。是不懈拼搏还是温情相守，是追求卓越还是回归平淡，这是对人生价值的一种理解，一种追求。这样的作文题，直击内心深处，探讨亲情与理想，于考生而言，也有利于发挥各自的写作风格；于教育而言，它更是一种价值观的指向和引导。
“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”好的文章，绝不只有诗意的美感，也必会饱含社会责任感、文化使命感。而这种重担的挑起，不仅应交由已走向社会的创作者来完成，对于每一位通过高考的锤炼而走向成熟的考生来说，也应该是必须经历的考验。当高考作文少了一些假抒情，多了一些真思考；少了一些虚无缥缈，多了一份脚踏实地时，教育的本义就
得到了更好的体现。如果人生观、价值观、世界观在高考这样一个大炼炉中，引发了青年学子们的集体思考，得到了全民的广泛关注，这样的教育，也就肩负起了培养新一代栋梁的责任。这样的社会，自然更能趋于理性、成熟。
我们常说，文以明道，文以贯道，文以载道。高考作文题立足现实就是更好地传道的一种方式，正如捷克作家哈维尔说：“心灵比智慧更加重要，承担比回避更加重要，参与比置身事外更加重要”，当高考作文题愈加注重引导我们的孩子培养情商、学会承担、积极参与时，我想，这样的教育将为民族的未来带来更灿烂的曙光。
【佳作展示】
宿命
湖南一考生
我靠在昏暗、潮湿的小矮墙上，我正在思考我的人生——我是一只猪。我们祖辈都一样，有着极其悲惨的宿命。
宿命，宿命。
我一生不愁吃，不愁穿，我只需要吃好睡好，每天重复着同样的事，日复一日……看着同伴们渐渐膘肥的身材，我却始终壮不起来，我有着自己的思想。我不愿臣服于我的宿命，因为我深知，我的自由之日便是我受死之时。
夜幕降临，我做了一个梦，梦见了我被屠夫送进了屠宰场。那儿陈列着一行一行的猪头，一列一列的猪肉，我明白，我们身上的猪头、猪肉、猪肠通通不是我们的，除了我们自己的灵魂。我一个激灵醒了过来。
夜色朦胧，我站在猪圈门口，挥洒冷汗。同伴一个一个都睡着了，我沐浴着从断崖处吹来的山风，我的灵魂在内心躁动不安。我似乎看见了狼在断崖上嗥叫。我也情不自禁，摆正了姿态，嗥叫了一声，同伴们瑟瑟发抖，痴迷的眼神望着我，显得很害怕。他们一定以为我患上了猪瘟，或者以为我是一只披着猪皮的狼。我没有解释什么，因为我只是顺从我内心的灵魂罢了。
我决定要逃跑。
“什么？”同伴们瞪着眼睛惊恐地看着我，此刻的我站在猪圈门口，继续沐浴我的清风。我知道他们不会理解我，就像人们不理解韩寒一样，我和他一样，都是叛逆的少年。就像汪
国真说的：要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。我的内心似乎更坚定了。
明天，明天。
红艳的晚霞如期而至，浓薄的雾气没忘记给大地披上一层灰色的荧幕。我趁着夜色，拱开了猪圈门，玩命似的往断崖飞奔，迎面来的是凉爽的清风。逃跑时我回头望了一眼，看到了我的母亲，从她的眼神里我看到的肯定的目光，似乎是我做了她想做却又不敢做的事情。断崖的清风不像猪圈，猪圈里的风夹杂着湿气和污臭。我摆正了狼的英姿，不断嗥叫，因为我战胜了我的宿命，我顺从了我内心的灵魂。
心里有个声音一直在嘀咕：“你战胜了你自己的宿命，多么值得啊！”
夜幕下的断崖，依稀可见几颗星星，这勇敢的灵魂花，此时此刻，开得到处都是。
【点评】：
（1）考生同学“化身为猪”，暗合当年鲁迅“铁屋子”的寓言，此文立意甚高。用“思想——逃逸——自由”的线索统领全文，结构也精巧。整体文字流畅自然，用词不浮夸，断句有节奏，可见该考生在文字上经历过较多的自我训练，所谓语感。略显不足的是，引用过气心灵鸡汤大师汪国真的警句，格调不够高远，未能给整篇加分。至于“断崖”，亦属残酷青春叙事，没必要苛求。整体而言，属于一个“合适的满分”，贴切写出了正处成年期、追求思想独立期的青少年所思所想。
（2）作者采用拟人的手法，运用第一人称来构思全篇，写一头猪无法接受祖辈的宿命，决心从猪圈中逃出去，并最终出逃成功的事情。文章心理描写细腻逼真，将一头猪的思想和情感一一展现出来，让我们在阅读中，由同情转为敬佩，从而油然地生出赞赏之情。另外，作者善用隐喻，如“狼”这一意象的反复使用，暗指猪心的叛逆。
作为一篇记叙文，难能可贵的是，作者能够很好紧扣主题来叙述，使文章的内容与作文材料之间形成关联。作为一篇应试之作，作者在文中能够如此大胆地展示自己的想象力和创造力，实属不易。
愿从本心
湖南一考生
或动如惊雷疾电直上九天，或静如处子默而无言停泊家港。攀山者和念家者不约而同地说出那句“我愿意”，都是如此坚定。
何者？从其本心而已。
在你我的本心中，潜藏着许多。若情感：儿女之情，手足之情，家国之情，故有冲关一怒，双肋插刀，愤而投笔，血荐轩辕。
违背本心的情感，有手足相残，同室操戈者，登临金字塔高点，数不尽妒忌与艳羡，万人簇拥过后，惟有孤独的长眠。背叛本心的人，本心会给予他双倍的失落与孤独。
反之，若清末举人汪笑侬，风雨飘摇，江山寥落，他竟弃文从戏。所谓倡优并举，意在写京剧艺人的身份地位低下如妓女，汪不顾鄙夷谩骂，不顾练戏之艰，以时政入京剧，开创新剧，意在以这种古老的方式唤醒国民。在他名动天下，嘉奖如纸片发来之时，他那颗早已经受风霜拷问的心在愿景实现后该是如何的欢欣与满足，家国之情，不正是本心吗？
指路灯，登天索，领航舵——那是你我本心中的理想。请听从本心理想的召唤，扬帆远航吧。因为没有会比这个让你更坚定，更愿意为之奋斗。
年轻是珍宝，但社会嘈杂的音乐，迷醉的灯光遮蔽了本心的投影，所以迷茫，挥霍青春。半途而废，中道易辙者大多在此时一声叹息，掉头或干脆坐在地上。
是时候寻找自己那份本心的理想了。香茗，可饮；禅理，可寻；瓦尔登湖，可游；浩渺星空，可览。但这都是手段，真正需要做的是问自己：“最愿意的是什么？”找到它，并为之奋斗。
然而，以上观点建立于亚圣先生的石基——人性本善之上，即你我之本心虽千变万化，仍为善心。追求公正，倡导和谐，弘扬大爱等等。若有人言贪嗔痴，杀伐，虚假等才是其本心，在下不敢苟同。
愿持本心之情感，以无悔对待家人，无愧面对国家；愿持本心之理想，以无惧实现追求，以无畏逐梦人生。
以屈子之诗与诸君共勉：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
【点评】
考生审题准确，抓住材料中的关键词句“我愿意”，以此为出发点，不管是动如惊雷疾电，还是静如处子，只要是随其本心即可，无所谓优劣。
作者采用正反对比的说理方式，阐释了从其本心与违背本心的不同结果，说明人生在世，做事就要从其本心，但其前提是本心应出自“善”。
本文语言上的最大特色是多用短句，使文章显得铿锵有力。
篇二：2016届高三作文积累30
2016届高三作文积累 主办：
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
两个流浪汉在街边举着牌子，上面写着“破产，无家可归，很饥饿，求帮助”。一位先生上【文题设计】 前说：我可以给你们一份工作。流浪汉拒绝了。于是，这位先生也举了一块牌子，站在他们身后，牌子上面写着：“我给他们提供了工作的机会，但他们拒绝了。”流浪汉很尴尬，想要换个地方，这位先生又跟了过去……
要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
【文题分析】
这则材料只是客观地呈现现象，没有任何倾向性，给学生带来一定的审题难度。学生难以从材料中发现命题者的意图，需要学生对材料进行较为详细的审读，挖掘材料背后的寓意。
对材料审读，我们可以从不同的主体出发，去分析他们做了什么，有怎样的效果等，由此可以进行立意。从流浪汉的角度，他们举牌“破产，无家可归，很饥饿”，给人一副弱者或者说是落魄的形象，容易博取人们的同情，从后面他们拒绝好心的先生提供的工作机会等行为看，他们是纯粹地利用同情心来想不劳而获。而材料中的“先生”对他们的遭遇是同情的，因此，想给他们一份工作，以让他们走出困境。被拒绝后，他锲而不舍地揭露他们的真实面目。因此，我们既可以从流浪汉的角度立意，也可以从好心“先生”的角度立意。当然从材料的整体出发，则可以提醒路人如何做。
从流浪汉的角度，我们可以有如下立意：自食其力，维护做人尊严；做人不可好逸恶劳；切莫利用好人的同情心。
从“好心先生”，可立意为：勇于揭露利用同情心的欺骗行为；与其施舍不如给予工作机会（或“授之鱼不如授之予渔”）；对欺骗行为要揭露到底。
从路人的角度，我们可以这样立意：辨别真正的“弱者”；不要轻易相信他人的言论与诉求；擦亮眼睛，谨防受骗；用好你的同情心。
【佳作导引】
1.别用善良纵容懒惰
“破产，无家可归，很饥饿，求帮助”，街边举牌的流浪汉是否让你的恻隐之心涌动？“我给他们提供了工作机会，但他们拒绝了”，那位先生在一旁举起的牌子，看了又有何感受？ 这位先生的举动在告诉我们：别用善良纵容不劳而获的懒惰。
弯腰在行乞者面前的碗里放下零钱，是一种善良；为无家可归者准备一份热腾腾的午餐，是一种善良。那这位先生的举动呢？没有直接的现金资助缓解他们眼下的生活困难，亦没有贴心地提供吃食抚慰他们的饥饿，但他提供的工作机会，却是最大的善良。古人云：“授人以鱼不如授人以渔”。对于流浪汉，解决了他们这一顿的温饱，那么下一顿、以至长久的安稳生活呢？一把零钱、一份午餐，流浪汉依旧是流浪四方；但一份工作，或许眼前不比金钱与吃食物来得安慰更大，却是能结束他们的流浪，给予他们谋生的能力，或许就此改变他们崎岖的一生。这，不就是善良吗？
然或许有人驳斥：“先生举牌的行为，岂不是断了流浪的生路？这怎么可以算是善良？”
这怎么不算是善良呢？难道对拒绝工作的流浪汉仍施以物资援助，才算是善良吗？非也。茨威格曾说过：“同情有点像吗啡，在最初的时候的确能缓解痛苦，但长久以往却终致堕落。”别将同情论为善良，别用这种自以为是的善良去毁了别人一生。在这个急功近利的社会，人们连行善也趋向功利化了。我们只以“见效快”来作为检验行善的唯一标准，却不再思考受善者长久的未来。巴菲特曾在一次访问中直言：“我愿意将我的全部财富捐给慈善学校，但我拒绝为四肢健全的乞丐留下一个硬币。”巴菲特的做法，我们能理直气壮批判其“不善良”吗？同样，这位先生的做法，我们能冠以“恶意”之名吗？他是自己的行动，来让流浪汉醒悟，让他们以自己的双手换回安稳生活。
当代，“理性行善”是一个重要的话题。被情感支配着的我们容易为一句“很饥饿，求帮助”就激起澎湃的善意，极力满足弱者所需。却不知，我们的这种善良饲养了一群社会的寄生虫。我们应当对处于困难的人施以援手，但如何行善又是一个值得思考的问题。当今我们所议论的“职业乞丐”不就是因为我们自以为是的善良而发展壮大的吗？理性行善，同那位先生一样，给他们面包不如给他们未来；同时指出他们不劳而获的懒惰，为他人的行善作出提醒。
先生立起的牌子，亦是在提醒这个社会：别用善良纵容懒惰。
2.取人之鱼不如取人之渔
尘土轻扬，人群熙攘，流浪汉举牌求助。先生好心施援，邀其同作，反被拒绝。于是，先生亦举牌示众人，流浪汉红了脸，仓皇而逃。
显然，一份工作并不是流浪汉们所追求的“帮助”。由此，我不禁对那位先生生出由衷的赞许，对流浪汉的行径产生鄙夷与惋惜。
生活中我们也常见到此类“流浪汉”。一直以来，大报小报“乞丐欺诈”屡屡出现。许多乞丐杜撰出各种凄惨经历搏人同情赚得几枚硬币后在另一个街角摇身一变成为另一个模样继续乞讨。也勿怪家长们从小就教育孩子们不要随便给路边乞丐钱财，仿佛这已经成为“城市居民守则”最基本的一条。归根到底，这源于人们对不劳而获行径的鄙弃。许多乞丐四肢康健头脑灵活，却将自己的生活建立在群众的怜悯之上，正如文首的两位流浪汉，他们标榜“破产”，只为换取二三铜板，标榜“无家可归”只为求得一块草席，标榜饥饿，只为要得一片面包，却从来未曾想过由自己创造生活的条件，甚至拒绝了先生为其开启新生活之门的援助，显然，这一切用尽之后，他们只会再度站上街头，循环往复。这位先生值得尊敬之处，在于他既没有无视他们，也没有怜悯他们，反而给予他们工作的机会，被拒绝后举牌紧跟，也许就是为了断绝他们“求助”后路，从根本上助其成长，此般壮举，怎能不使人心生敬佩？
授人以鱼不如授人以渔，我们常常这样说，那先生的所作所为也极好的诠释此理。而面对流浪汉所为，我更想说：“取人之鱼不如取人之渔”。“取人之鱼”只能让你在短暂的安逸喜悦后再度陷入困境——当年大清将殁，而保守派仍一脸安详抚着龙椅，天真地依赖着同光中兴从西方搬来的几件机器，手里紧紧攥着早已腐朽的制度，而将西方先进的民主制度拒之门外，这不像极了那无知的流浪汉。而反观今日，多少学生追求短期高效的“高分策略”，而对真正起决定作用的人格素养与学习能力的长期培养不屑一顾，徒留一些英明老师举牌“紧追”？取人之鱼是麻醉剂，是止疼药，治标不治本，真正解决问题还要靠对人之“渔”的感悟。
取人之渔，也许更加耗费时日，也许像先生口中的“工作机会”一样需要投入精力，但只有这样你才能于密云浓雾的生活中立住脚跟。学生于学习中注重方法，事半功倍，成绩自然提高。国家在
建设中注重根基打造，自然强盛。不妨趁先生紧随身后，转过身来，接过那诱人的工作岗位，面包会有的，在自己的劳动中，一切都会有的！“羡子正得少年路，有如扶桑初日开”，欧阳修如是说。取人之鱼不如取人之渔，带上属于自己的技能，踏繁花大道！
3. 授渔樵之技，促乐业安居
富商李嘉诚曾说：“我从未听说过勤俭致富，我所知道的是勤劳致富。”诚哉斯言，节俭的财富不是富裕的源泉，辛勤的劳动才是富裕的真谛。而面对只求物资自助而拒绝工作机会的乞讨者们，我们同样应以平等之态，持智慧之理，行良善之事，助贫穷之人，使其从“非不能也，而不为也”的魔障中解脱，授其以渔樵之技，使其安居乐业。
劝人改过当溯其弊病之源，请求帮助而拒绝工作的流浪者或许是当下社会功利心理的集中反映。宁食嗟来之食，而不愿自力更生，这是多么可怕的自立缺失！西方曾有个“幽默”故事，讲洪水中一女子坚持祈祷上帝的救助而一次次拒绝前面消防员的援手，放弃上救生艇的机会活活被淹死。上帝感叹她错过一次次真正的“上帝之助”而不自知，而在当代又有多少人如流浪汉，如彼女子般“执着”地“等风来”，而一次次错失起飞的机会且不自知？“天助自助者”并不是寡淡的“鸡汤”，而是成功者自我激励的“苦胆”。于流浪汉，首要的问题在于自强自尊的缺失与麻木。
从而，面对如是流浪者，我们在给予其帮助反被拒绝后，应帮助他们恢复应有自食其力的担责心与不食嗟来之食的自强心。如先生所举的牌子一般，这类行为是激发流浪汉自强心的良药。昭示天下使流浪汉们“尴尬”，使流浪汉不愿再在这地方“丢人现眼”，羞耻与自强就会慢慢解冻他们那颗久受恩惠而丧失独立意识的心。曾有哲人遇一流浪者，大发善心予以资助后坚持要拿去流浪汉的手表，以示其所得并非不劳而获，而是通过出售手表而拥有，流浪汉由此振奋精神，经商致富，改写人生。点醒他人方式有多种，或许一句工作致富即可，或许举牌表态收效仍不明显，但无论如何，重在用头脑与善意助其醒悟，催其奋进。
同时，帮助此类流浪者亦需坚持不懈地感化，罗马并非一日建成，积陋成习，那坏毛病也并不是一块牌子救得了的。若要在社会上营造“光荣属于劳动者”的氛围，不仅需要善德之人坚持不懈地举牌敦促，也需要社会各界共同监督，共同努力，让流浪汉“喝水不忘挖井技，试衣应知剪裁工”，让懒惰与无能的借口无处可藏。这同样亦是政府为全面实现小康而扶贫致富的新首段，“劳动脱贫”当成为所有为善者坚持的原则，纵容与宽宏只会养育更多的“米虫”。
总而论之，提供工作培育劳动意识实为救助流浪汉一良策。愿所有施助者能掌握这一艺术，愿所有流浪者能坚守这一底线。授渔樵之技，得立身之本，树自强之心，得安居乐业。
【美文欣赏】
有多少人真正懂得宁静致远
天不言而自高，地不言而自厚；天外有天，山外有山。人不言而自明，水不言而自流；金砖何厚，玉瓦何薄。
道不言而自能，德不言而自有；书品自高，不言而喻。你不言而自尊，我不言而自立；败不言伤，赢不言骄。
神不言而自在，鬼不言而自轻；意志所在，心领神会。山自高兮水自深，心静则明，品超斯远。 俗话说：“舍得，舍得，有舍才有得。”简单的一句话，包含了人生中的处世智慧与道理。因为
真正豁达的人，是懂得超脱；真情的人，会懂得奉献；幸福的人，懂得放弃；智慧的人，懂得得与失。
人生在寻找得的同时，总要付出一种代价，正确地认识得与失，人就会在得到的时候，懂得必然的失落；也会在失落的时候，懂得如何从失落中找回真正的自我。
哲人说，不为贫困嘹倒而苦恼，也不因为富贵荣华而欣喜。当今社会，五彩缤纷，很多人在面对灯红酒绿的时候，总是太容易左顾右盼，往往会花很多时间去了解别人，见异思迁，却忽视了自身的价值，忘记了原来了解自己才是最重要的。
也有的人用透支生命时光去换取财富，却忘记了财富买不回生命。生活累，一小半源于生存，一大半源于攀比，对生活的状况及别人的行为要求越少，你就越容易快快乐乐地过日子。
在这个没有上帝的世界，生命的美丽不是因为美丽我们才活着，而是因为我们活着生命才变得美丽。
祈祷，并不能改变上帝，而是改变祈祷的人。许多人总是把目标定的太高，结果穷其一生，还是与成功无缘。拥有和失去是人生常有的事，我们应该学习惯于失去，并善于从失去中有所得，受挫一次，对生活的理解便加深一层，正所谓：经一事，长一智。
举得起，放得下，叫举重；举不起，放不下，叫负担。做你爱做的事，并不意味着生活过得轻松，但绝对可以活得更精彩。人类的智慧不是埋藏在前人的经验里，而是潜伏在自己的心灵中。
自己把自己说服了，是一种理智的胜利；自己被自己感动了，是一种心灵的升华；自己把自己征服了，是一种人生的成熟。
人生在世，说穿了也就是一个不断选择和变化的过程。除了自己的父母无法选择外，其他的，我认为都可以选择。比如，选择你的工作，选择你的伴侣，选择你对人生的态度等等。选择的关键在于你能否在人生得与失的关键点上举重若轻，拿得起，放得下。人的一生，其实就是在得中有失，失中有得之间，在我们的现实生活中，得与失无处不在，无时不有。
当我们把鲜花送给别人时，首先闻到花香的是我们自己；当我们把泥土抛向别人时，首先弄脏手的是我们自己的一双手。
当你失去了繁华的灯红酒绿时，就意味着将获得了无染的蓝天白云；当你得到了名人的声誉和巨额财富，就意味着失去了做普通人的自由权利。
人生的许多寻找不在于千山万水，而在于咫尺之间。人生的许多境界不在于跟随，而在于自我探求。人生的许多档次不在于外在的包装，而在于内在的品质。人生的许多智慧不在于观察，而在于分辨。人生的许多成败不在于环境的优劣，而在于你是否选对了自己的位置。
走过山山水水，脚下高高低低，阅历风风雨雨，依旧寻寻觅觅。心放平了，一切都会风平浪静；心放下了，安乐与幸福随之而来，睿智的人看得透，豁达的人想得开，知足的人常快乐。生命就是这样，可以歌，可以泣，也可以尽情地舒卷。
眺望远处，风景迷人，走进风景，其实自己也是风景，也在风景中，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一位搏击高手败给对手后，愤愤不平地找到师父，要求师父帮助自己找到对方招式
中的破绽。师父却笑而不语，在地上画了一条线，要他在不擦掉这条线任何一部分的前提下，使这条线变短。搏击高手不得其解。师父在原先画的那条线旁，又画了一条更长的线，这样一来，原来那条线就变短了许多。 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一位搏击高手败给对手后，愤愤不平地找到师父，要求师父帮助自己找到对方招式中的破绽。师父却笑而不语，在地上画了一条线，要他在不擦掉这条线任何一部分的前提下，使这条线变短。搏击高手不得其解。师父在原先画的那条线旁，又画了一条更长的线，这样一来，原来那条线就变短了许多。 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一位搏击高手败给对手后，愤愤不平地找到师父，要求师父帮助自己找到对方招式中的破绽。师父却笑而不语，在地上画了一条线，要他在不擦掉这条线任何一部分的前提下，使这条线变短。搏击高手不得其解。师父在原先画的那条线旁，又画了一条更长的线，这样一来，原来那条线就变短了许多。 要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。
篇三：2016届高三作文积累6
2016届高三作文积累 主办：
【文题设计】
阅读下面的材料,按要求作文。
著名学者顾颉刚大学毕业后花几年工夫,写了许多文章,来做孟姜女故事研究。?有人问我:‘你做的这种研究到底有什么用处?’我对于这个问题只有一句话回答:‘没有什么用处,只是我高兴!’?他1924年写的论文《孟姜女故事研究》被刘半农誉为?二千五百年来一篇有价值的文章?。 这则材料引发了你怎样的思考与感悟?请选择一个角度,自定立意,自拟题目,自选文体(诗歌除外),写一篇不少于800字的文章。
【文题分析】
(1)根据顾颉刚对研究“无用”的疑问的回答“没有什么用处,只是我高兴”,可考虑从以下角度立意:①喜欢(兴趣、热爱);②听从本心,坚守本心,随心而动,唯吾所愿无怨尤;③走自己的路,不为他人的言论左右。
(2)顾颉刚1924年写成的《孟姜女故事研究》被刘半农誉为“二千五百年来一篇有价值的文章”,前后的对比让人想到有用无用之辩。据此可综合立意:①抛开“有用”与“无用”的判读,有趣即精彩(抛开功利);②倾听心灵的声音,会有丰厚的回报(听从本心)。
【佳作导引】
1.忍把浮名,换了浅斟低唱
诗人的“浅斟低唱”固然“无用”,却是心情所寄,爱憎所托。学者顾颉刚敢为自己的“高兴”花几年工夫做孟姜女故事研究,让我们深思:凡事皆求意义所在的我们,是否该为自己被目的、功利侵占的内心感到羞愧与自责?
当申请专利成了高校自主招生征途的敲门砖时,发明已不再是我们心灵的微光,而成了一本本墨绿色的证书,我们真的高兴吗?当博士论文发表成了学位的必备品,出书也不再是传播文化的方式,而成了出版社里一个个“挂名出版号”,我们真的快乐吗?当什么都被赋予了意义,生命变得不再纯粹,学术变得不再沉静,生活变得不再安然。我们一直叫嚣着批判学术浮躁,却未曾想过,也许是我们助长了功利。
一位报考“古汉语文化”研究的考生心生埋怨:“真不知道传播古汉语跟英语四六级有什么关系!”他的事例不正折射了当下唯证书论的现状吗?没有证书,便不能求职,不能晋级,甚至寸步难行。我们的社会人才评判标准在不知不觉中为利益所累,让潜心治学的人无法生存,而我们却反过头来埋怨学者的沉沦,这实是自身功利性被掩盖的结果。我们只有给不为目的所累的人以足够的生存空间,才能从根本上解决学术浮躁的问题。
与此同时,甘于潜心钻研的人也越来越少,这也正是目的至上的浮躁时代的结果之一。倘若沈从文
为成为大家而写作,那《边城》的纯净之美还会存在吗?倘若黄鸣龙为出成绩而倒掉实验失败的残留物,有机化学的历史上还有“黄鸣龙还原法”吗?倘若顾颉刚为尽早成名而写作,《孟姜女故事研究》还能被誉为经典吗?
曾经,张爱玲的一句“出名要趁早”被奉为经典。然而,高速发展的当下,“早”字却更多地成了浮躁的诱因和内心世界被忽略的罪魁祸首。追逐名利固然没错,然而因而忽略内心世界的虔诚就得不偿失了。潇洒一生,走过失败,更要走过心灵的秘密花园,来撷取那也许不甜美,却最让人心生满足的果实。
“忍把浮名,换了浅斟低唱”,这不仅是对名利的放逐,更是对心灵的救赎,追梦的道路上,勿忘吟唱心灵的声音,且行且珍惜。
[点评] 开篇轻松点题,之后紧密联系现实,指出申请专利、发明、博士论文中的功利色彩严重,进而批判目的至上、追求功利的做法;又以潜心研究、追求本心的沈从文、黄鸣龙、顾颉刚为正面事例,使之与社会现实中的目的性、功利性现象形成鲜明对照;最后引用柳永的名句再次点题,呼唤心灵的释放,强调放逐名利。标题新颖,引用恰当,有反有正,整体逻辑性强,富有思辨色彩;前后照应,结构严谨。
2.只为所爱而入迷
我们身边的人似乎都很忙:学生每日忙着把教室、食堂、寝室“参观”一遍又一遍;家长每日在外向钱看,回家向孩子的学习看;商人辗转于各大城市,频频出现于酒桌上、会馆里;员工加班加点,家中的饭菜凉了又热,热了又凉??可常常是,辗转行走的是疲惫的皮囊,漂浮游离的是遥远的梦想,有多少人真正是在做自己所爱的事情呢?有几个人能够对自己所做的事情毫无愧色地大喊一声“我高兴”?
著名学者顾颉刚是这样的人,他在大学毕业后花几年工夫,写了许多文章来做孟姜女故事研究。有人问他做的这种研究到底有什么用处,他只答:“没有什么用处,只是我高兴!”——为自己所爱,衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴,这是一种境界。我的脑海里便浮现出这样一幅画面:一纸、一笔、五指,光影浮动,思绪飘扬,天地之中,尺寸之间,便是整个世界。而这,才是真正的为所爱而入迷。
现实中为所爱而入迷的人很多。有人爱金钱,着了钱的迷,物欲填充心胸,伸了不该伸的手,忘了不该忘的良知,可生不带来,死不带去,金玉满堂,无法填满空虚的内心;有人爱权力,上了权力的道,身居高位,一手遮天,颐指气使,呼风唤雨,背弃年少志向,辜负人民所托,终酿成悔恨,罪恶累累;有人爱虚名,入了浮名的阱,粉饰门楣,装点门面,表面一手,背地一套,笑脸迎人,口蜜腹剑,多少华丽的妆容,也无法掩盖腐朽的枯骨。这些人的所爱,本也无可厚非,然而,仅凭一切物欲的推动去爱,着迷于用物质来获取“我高兴”,恐怕终非长久,终非真爱,只是一时遮掩了内心的本真。
要将所爱,系于立大志,乘万里风破万里浪,读万卷书行万里路,用真实的生命体验生活冷暖,挥洒荡气回肠的豪情;要将所爱,系于天人合一,触摸每一个微小的生命,呼吸每一缕自然的气息,化于池水,融于月光,做天地之子;要将所爱,系于苍生之幸福,俯首甘为孺子牛,躬耕垄亩,奉诸大众,为普世奉献
自己最后一点光和热。“滇池卫士”张正祥三十年来义务守护滇池,与所有破坏环境的行为战斗,负债累累,妻离子散,仇人无数,却仍然在坚持,只因这位农民的最朴素的念头就是他热爱这一方美丽的水土;中国的网球皇后李娜,谈到自己打网球体力透支、腰酸背痛、难以忍受的辛苦时,只淡然一笑,能坚持走到今天,走到澳网冠军的位置,一切只因自己热爱,因为热爱,所以痴迷;感动中国的“中国核潜艇之父”黄旭华,在时代的惊涛骇浪中埋下头,甘心做沉默的砥柱,在一穷二白的年代里挺起胸,成为国家最宝贵的财富,虽默默无名但不弃使命,一切也只因他对这份事业的热爱。
真正为所爱而入迷的人,热爱而不沉溺,执着而不执拗,心中常挂着无上的追求,手头也会做该做的事情。他不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵,也不会视金钱如粪土,视生命如草芥。他追求财富,但取之有道,发扬文明,而只为心静。他誓要以有限的生命挑战无限的时空,以微妙的思想囊括壮阔的宇宙。我以我血荐轩辕,他做好了腾飞的准备,也做好了坠落的打算。真正入迷的人,是在和上帝争取命运的掌控权的人。
为所爱而入迷的时光和生命,一定是最美的。目光凝固,天下任游,嫩芽破土,细微而又坚定,仿佛风景正好,天地由此向每个人张开怀抱。
【美文欣赏】
期许岁月静好
一直相信，人世间有一种相遇不是在路上，而是在心上。我用时光之笔，将最美的遇见写在心间。岁月若水，走过才知深浅，时光宛如白驹过隙，转眼而去。很多的时候，拂去记忆上的尘土，翻开融入记忆深处的相知相惜，静静的温润着。时光如歌，唱过方品心音，只是有些人有些事，却随着风随着雨终成为了记忆中最美的一抹剪影，就这样在时光的隧道间穿梭而过了。人生，因缘而聚，因情而暖，心与心的距离很远又很近，可以是万水千山的间隔，亦可以是天涯咫尺的相通，有的时候只是隔着一个懂得的距离。
人世间的相遇皆因缘份，感恩世间所有的缘，眼光交汇的那一刻，抵得上人间万千的暖。我用岁月做笺，将初遇的芬芳一路珍藏。人生,因缘而聚，因情而暖，茫茫人海，相逢是缘，相别也是缘。相逢总是那么美好，相离又总是那么匆匆。生命只是沧海一粟，我们都承载了太多的情非得已。聚散离合，总合乎人性，经历过便无怨无悔，所以聚也美丽，散也依依。也许人生就是看不同的风景，遇见不同的人吧。生命，因情而丰盈；因爱而温暖；因简单而快乐。生命中有些东西，只有放逐时间，才会愈加清晰。
时间，让真的东西更真，让伪的东西更伪。岁月太深，多少繁华成烟；时光太浅，多少守望物是人非。走远的，是过眼云烟；留下的，才是最美情缘，时间，会沉淀最真的情感；时间，会考验最诚的陪伴。或许我们无法将生活过得风轻云淡，但我们可以让心境安然。爱你的人未必懂你，但懂你的
人一定会疼惜你，深深的懂得，于彼此就是一种幸福。山懂水的缠绵；云懂风的洒脱；风懂得花的妖娆。懂你，我愿意与你一起分享生命的美妙和感动，携一抹恬淡于时光深处，以风的洒脱笑看过往，以莲的姿态期许岁月静好。
岁月若水,走过才知深浅;时光如歌,唱过方品心音。懂你，我愿意与你共同经历人生的风风雨雨，生命在前行中顿悟，岁月在积累中生香。走出荆棘，前面便是铺满鲜花的康庄大道；登上山顶,脚下便是积翠如云的美丽景色。有的时候，我们需要的不是海誓山盟，不是风花雪月的浪漫，而是最温暖的陪伴。当时光荏苒了岁月，当人生褪去铅华，当繁华落尽，陪在我身边的你，才是最懂我的那个人。听风数雨的日子，我用一研素墨，绘一曲云水禅心，在岁月的平仄中，体味时光的冷暖。走过人生的千山万水，尘世烟火中，我最幸福的便是你的那句：我懂你！走过流年的山高水长，愿尝尽尘世烟火的我们，仍能用一颗无尘的心，守望生命如初的美丽。将一颗心婉约在唐诗宋词里，寻一季清凉，感受风与花香的缠绵，体味雨打窗棂的静美。透过指间的光阴，淡看流年烟火，细品岁月静好，心中的风景，才是人生不改的山水。那些在生命中灿烂过的笑脸，那些伸手就能握住的暖意，终是芬芳了过往的那一抹嫣红，唯美了整个曾经。
每一个人的生命，总会因另外一个人而变得丰盈;每一个孤单的心灵，总会因为相爱而变得温润。风雨过后,眼前便是鸥翔鱼游的天水一色；人生，因缘而聚，因情而暖，在流年里与花香相拥，与时光对饮。以风的洒脱笑看过往，以莲的恬淡随遇而安，在春花秋落间，期许岁月静好。时光在指间淌过涓涓细流，漫过清冽与荒芜，脚步渐远，记忆声息渐隐，老旧成一页翻过繁华的孤独。人生百年弹指间，潮起潮落便是一天，花开花谢便是一季，月圆月缺便是一年。
人生，因缘而聚，因情而暖，品过了颜色的厚重，便觉清新怡人；看遍了人世繁华，方觉平淡最真。歌阑人静时，循着渐去的跫音，掂一阙平平仄仄的长短句，拈一串抑扬顿挫的音符，攒成繁芜的人间四月天，独自咏叹曲终人散，翻梦成今古。若可，今生就在彼此的心里种植一棵开花的树吧，一起聆听花开的声音，灿烂彼此的生命。不求绚烂至极的繁华，但求一份恬淡清宁，在时光深处，找寻一种心灵的皈依。
拒绝平淡
蔡志忠说：“我用十年的时间名满天下，赚了一千万。倘若重新给我选择的机会，我只用这十年去看看高山，听听流水，别的什么也不做。”王蒙说：“我更倾向未成名前简简单单的读书生活。”一些早已体验了世间百味，经历了无数荣誉与挫折，走过了不尽弯曲与坎坷的人说出这样的话是毫不
为怪的：为了成功的极大付出后，终归于平淡。
然而，更多的人并没有成功过，却也叫着平平淡淡才是真，这与成功人士成功之后归平平淡淡的心境并无共通之处。不成功却也叫着追求平淡，其实是无能的一种托辞。每个人生于世间时，他只是一张白纸,而后漫漫岁月间，他所做的一切便是尽可能地为这张白纸增添尽可能多的色彩，一幕绚丽的彩画才是我们的最圆满结局。那些饱尝世上滋味的成功者早已将他的人生画卷涂抹得色彩斑斓。他归于平静的原因只是想静下心来做一些最后的修改。或许是真的有些倦了，一旦休息时，他会觉得很是惬意，于是便说出了上面的话语。但是倘若真的让时光倒转，我想蔡志忠依旧会不懈地画他的漫画，王蒙仍然会不倦地做他的文章。
将生活变得更丰富、更有意义、更有价值。体验成功的喜悦，这是每个人最基本的愿望。
但是，人生道路往往是多磨难的。一两次挫败过后，我们开始害怕，我们开始放弃努力。努力可能失败，而放弃，永不会遭遇挫伤。于是，我们开始为自己找寻可靠的理论基础，既然如此众多的名人已宣称“平淡为本”，那么我们就“平平淡淡才是真吧”。我们习惯了平凡，我们更习惯了庸俗的快乐。
是的，成功意味着痛苦，意味着超人的付出，意味着这样或那样的代价??但只有这样，我们才真正体验到生活的原味。才使生活中的甜愈甜，苦愈苦，涩愈涩，才真正地了解了生活。而那些看似毫无苦痛，平静的人才是最大的可怜者，临死时，他只这一种淡淡的滋味。
拒绝平淡，因为不甘心。