格言联璧毁

格言联璧毁

  学问类

古今来许多世家，无非积德。天地间第一人品，还是读书。

读书即未成名，究竟人高品雅。修德不期获报，自然梦稳心安。

为善最乐，读书更佳。

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长？便算读书种子，在我所求亦恕。不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名，适济其奸。

祭虽有仪，而诚为本；丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

经济出自学问，经济方有本源；心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行？曰庸行。何谓大人？曰小心。何以上达？曰下学。何以远到？曰近思。

竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实，以书史为园林；以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积；以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

万理澄彻，则一心愈精而愈谨。一心凝聚，则万理愈通而愈流。

宇宙内事，乃己分内事；己分内事，乃宇宙内事。

身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；后世学问是两截，不修己只管治人。

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤，独凛明旦，幽畏鬼神。知人而复知天，方是有根学问。

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消，无分毫气力。无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右，无一些照顾。

理以心得为精，故当沈潜，不然耳边口头尔。事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精；不然，众论淆之而必疑。只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一；不然，利害临之而必变。

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失，则易；处古人之位为古人之事，则难。

古之学者得一善言，附于其身；今之学者得一善言，务以悦人。

古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。

眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏，熟读五经诸史。

先读经后读史，则论事不谬于圣贤。既读史复读经，则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

一庭之内，自有至乐；六经以外，别无奇书。

读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。

何思何虑，居心当如止水；勿取勿忘，为学当如流水。

心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳神则疲而不入。

心慎杂欲，则有余灵；目慎杂观，则有余明。

案上不可多书，心中不可少书。

鱼离水则身枯，心离书则神索。

志之所趋，无远勿届，穷山距海，不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵固甲，不能御也。

把意念沈潜得下，何理不可得？！把志气奋发得起，何事不可为？！

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。

读书贵能疑，疑乃可以启信。读书在有渐，渐乃克底有成。

看书求理，须令自家胸中点头。与人谈理，须令人家胸中点头。

爱惜精神，留他日担当宇宙。蹉跎岁月，尽此身污秽乾坤。

戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒妄动，妄动乱神。戒多言，多言伤神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读枯神。

 

  存养类

性分不可使不足，故其取数也宜多。曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明。情欲不可使有余，故其取数也宜少，曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严棱以养吾之操。

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养天。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

涵养冲虚，便是身世学问。省除烦恼，何等心性安和！

颜子四勿，要收入来；闲存工夫，制外以养中也。孟子四端，要扩充去；格致工夫，推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养。未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销镕，则曰克治。

一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气偏则戾。

人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳。人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。

果决人似忙，心中常有余闲。因循人似闲，人中常有余忙。

寡欲故静，有主则虚。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术，多欲则险，寡欲则平。人之心事，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛；四者，切己大病。

常操常存，得一 恒 字诀。勿忘勿助，得一 渐 字诀。

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而气量涵盖一世。小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎，欲是深渊。

忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。

惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

心一模糊，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头。一念决烈，是错到底。

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符。今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差。只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法。处顺境心，要用收敛法。

世路风霜，吾人炼心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。

喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。

自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。

静能制动，沈能制浮。宽能制褊，缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括，惟静者能看得透。

有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。

气忌盛，心忌满，才忌露。

有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成。心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下。世事纷扰处，要闲得下。胸怀牵缠处，要割得下。境地浓艳处，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。

以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖气灭。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

观操存在利害时，观精力在饥疲时。观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。

大事难事看担当，逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，贪当矫之以廉，私当矫之以公，放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，浅露当矫之以沈潜，溪刻当矫之以浑厚。

  持躬类

聪明睿知，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。道德隆重，守之以谦。

不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名。不与少年人争英俊，不与盛气人争是非。

富贵，怨之府也。才能，身之灾也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之渐也。

浓于声色，生虚怯病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。

想自己身心，到后日置之何处。顾本来面目，在古时像个甚人。

莫轻视此身，三才在此六尺。莫轻视此生，千古在此一日。

醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日？！妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日？！

不让古人，是谓有志；不让今人，是谓无量。

一能胜予，君子不可无此小心。吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

经一番挫折，长一番识见。容一番横逆，增一番器度。省一分经营，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。

不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。

有真才者，必不矜才。有实学者，必不夸学。

盖世功劳，当不得一个 矜 字。弥天罪恶，当不得一个 悔 字。

诿罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此盛德事。

毋毁众人之名，以成一己之善。毋没天下之理，以护一己之过。

大着肚皮容物，立定脚跟做人。

实处着脚，稳处下手。

读书有四个字最要紧，曰：阙、疑、好、问。做人有四个字最要紧，曰：务、实、耐、久。

事当快意时须转，言到快意时须住。

物忌全胜，事忌全美，人忌全盛。

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还国家。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙。

四海和平之福，只是随缘。一生牵惹之劳，总因好事。

花繁柳密处拨得开，方见手段。风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。

能改过，则天地不怒。能安分，则鬼神无权。

言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲，报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

安莫安于知足，危莫危于多言；贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；长莫长于博识，短莫短于自恃；明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人材者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。

天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天危我以遇，吾享吾道以通之。天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。主身行己，是我主张。

要得富贵福泽，天主张由不得我。要做贤人君子，我主张由不得天。

富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。

护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言语，不如慎隐微。博声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。择友以求益，改过以全身。

敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

度量如海涵春育，应接如流水行云。操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

海阔从鱼跃，天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量！振衣千仞冈，濯足万里流。非大丈夫不能有此气节！珠藏泽自媚，玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉！月到梧桐上，风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀！

处草野之日，不可将此身看得小；居廊庙之日，不可将此身看得大。

只一个俗看头，错做了一生人。只一双俗眼睛，错认了一生人。

心不妄念，身不妄动。口不妄言，君子所以存诚。内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家。不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我？！于此信得及，则心体廓然矣。以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我？！于此信得及，则世味淡然矣。

有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

困辱非忧，取困辱为忧。荣利非乐，忘荣利为乐。

热闹荣华之境，一过辄生凄凉。清真冷淡之为，历久愈有意味。

心志要苦，意趣要乐。气度要宏，言动要谨。

心术以光明，笃实为第一。容貌以正大，老成为第一。言语以简重，真切为第一。

勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身人之书。

此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。

君子胸中所常体，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教。君子身中所常行，不是规矩是准绳。

休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。

自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。

书有末曾经我读，事无不可对人言。

闺门之事可传，而后知君子之家法矣。近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知。座右遍陈善书格言，其志趣可想。

慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

欲理会七尺，先理会方寸；欲理会六合，先理会一腔。

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

气象要高旷，不可疏狂。心思要缜密，不可琐屑。趣味要冲淡，不可枯寂。操守要严明，不可激烈。

聪明者，戒太察。刚强者，戒太暴。温良者，戒无断。

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

以恕己之心恕人，则全交。以责人之心责己，则寡过。

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

众恶必察，众好必察，易！自恶必察，自好必察，难！

见人不是诸恶之根，见己不是万善之门。

不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；享用常看不如我者，则怨尤自泯。

家坐无聊，当思食力担夫，红尘赤日；官阶不达，须念高才秀士，白首青衿。将啼饥者比，则得饱自乐。将号寒者比，则得暖自乐。将劳役者比，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。

常思终天抱恨，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄，自不得不加修持。常思杀债难偿，自不得不惜口腹。常思世态炎凉，自不得不奋志气。常思法网难漏，自不得不戒非为。常思身命易倾，自不得不存善念。

以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，以很字立志，以傲字槙骨，以痴字救贫，以空字解忧，以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。

贫贱是苦境，能善处者自乐；富贵是乐境，不善处者更苦。

恩里由来生害，故快意时须早回头。败后或反成功，故拂心处莫便放手。

深沈厚重，是第一等资质；磊落雄豪，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。

上士忘名，中士立名，下士窃名。上士闭心，中士闭口，下士闭门。

好讦人者身必危，自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑，自舞其智适见其欺人之愚。

闲暇出于精勤，恬适出于祗惧，无思出于能虑，大胆出于小心。平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣食之间，有祸败焉。

居安虑危，处治思乱。

天下之势，以渐而成；天下之事，以积而居。

祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。

天欲祸人，先以微福骄之；天欲福人，先以微祸儆之。

傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

小人亦有坦荡荡处，无忌禅是也；君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

君子犹水也，其性冲，其质白，其味淡；其为用也，可以澣不洁者而使洁。即沸汤中投以油，亦自分别而不相混。诚哉君子也！小人譬油也，其性滑，其质腻，其味浓；其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至激搏而不相容。诚哉小人也！

凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

事事难上难，举足常虞失坠；件件想一想，浑身都是过差。

怒宜实力消融，过要细心检点。

探理宜柔，优游涵泳，始可以自得。决欲宜刚，勇猛奋迅，始可以自新。

惩忿窒欲，其象为损，得力在一 忍 字。迁善改过，其象为益，得力在一 悔 字。

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。

奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，贫者心常富。

贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚怨，不若俭而养心。放肆以遂欲，不若俭而安性。

静坐，然后知平日之气浮。守默，然后知平日之言躁。省事，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥。寡欲，然后知平日之病多。近情，然后知平日之念刻。

无病之身，不知其乐也；病生，始知无病之乐。无事之家，不知其福也；事至，始知无事之福。

欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

有一乐境界，即有一不乐者相对待；有一好光景，便有一不好底相乘除。

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；又要洞得，又要做得，又要耐得。

难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，难雪之谤休辩，难释之忿休较。

饭休不嚼便咽，路休不看便走，话休不想便说，事休不思便做，财休不审便取，气休不忍便动，友休不择便交。

为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。

防欲如挽逆水之舟，才歇手便下流。力行如缘无枝之树，才住脚便下坠。

胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。

真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。

龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象。

蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。

格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。

问消息于蓍龟，疑团空结；祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

谦，美德也，过谦者怀诈。默，懿行也，过默者藏奸。

直不犯祸，和不害义。

圆融者无诡随之态，精细者无苛察之心，方正者无乖拂之失，沉默者无阴险之术，诚笃者无椎鲁之累，光明者无浅露之病，劲直者无径情之偏，执持者无拘泥之迹，敏炼者无轻浮之状。

才不足则多谋，识不足则多虑，威不足则多怒，信不足则多言，勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。

私恩煦感，仁之贼也；直往轻担，义之贼也；足恭伪态，礼之贼也；苛察歧疑，智之贼也；苟约固守，信之贼也。

有杀之为仁，生之不为仁者；有取之为义，与之为不义者；有卑之为礼，尊之为非礼者；有不知为智，知之为不智者；有违言为信，践言为非信者。

愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室。大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。

知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。

小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。

  敦品类

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子。品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗宏仪。

人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。

丈夫之高华，只在于道德气节。鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

阿谀取容，男子耻为妾妇之道。本真不凿，大人不失赤子之心。

君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必谦以和。小人之事上也，必谄以媚；其待下也，必傲以忽。

立朝不是好官人，由居家不是好处士。平素不是好处士，由小时不是好学生。

做秀才如处子，要怕人；既入仕如媳妇，要养人；归林下如阿婆，要教人。

贫贱时眼中不着富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

小人专望受人恩，受过辄忘；君子不轻受人恩，受则必报。

处众以和，贵有强毅不可夺之力；持己以正，贵有圆通不固执之权。

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。

到处伛偻，笑伊首何仇于天？何亲于地？终朝筹算，问尔心何轻于命？何重于财？

富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分。士大夫爱钱，书香化为铜臭。

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也。广田宅，结姻援，争什一，鬻功名，此求福也。造福者，澹而长；求福者，浓而短。士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也。竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。惜名者，静而休；市名者，躁而拙。士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。用财者，损而盈；伤财者，满而覆。士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。养身者，啬而大；惜身者。膻而细。

  处事类

处难处之事愈宜宽，处难处之人愈宜厚，处至急之事愈宜缓，处至大之事愈宜平，处疑难之际愈宜无意。

无事时常照管此心，竞竞然若有事；有事时却放下此心，坦坦然若无事。无事如有事，提防才可弭意外之变；有事如无事，镇定方可消局中之危。

当平常之日，应小事，宜以应大事之心应之；盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可，及变故之来。处大事，宜以处小事之心处之；盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。

缓事宜急干，敏则有功；急事宜缓办，忙则多错。

不自反者，看不出一身病痛；不耐烦者，做不成一件事业。

日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

过去事，丢得一节是一节；现在事，了得一节是一节；未来事，省得一节是一节。

强不知以为知，此乃大愚；本无事而生事，是谓薄福。

居处必先精勤，乃能闲暇。凡事务求停妥，然后逍遥。

天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。

自己做事，切须不可迂滞，不可反复，不可琐碎；代人做事，极要耐得迂滞，耐得反复，耐得琐碎。

谋人事如己事，而后虑之也审；谋己事如人事，而后见之也明。

无心者公，无我者明。

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

在事者，当置身利害之外；建言者，当设身利害之中。

无事时戒一 偷 字，有事时戒一 乱 字。

将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才。未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。

提得起，放得下，算得到，做得完，看得破，撇得开。

救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人，但恐诚心未至；天下无不可为之事，只怕立志不坚。

处人不可任己意，要悉人之情；处事不可任己见，要悉事之理。

见事贵乎理明，处事贵乎心公。

于天理汲汲者，于人欲必淡；于私事耽耽者，于公务必疏；于虚文熠熠者，于本实必薄。

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也。小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

居官先厚民风，处事先求大体。

论人当节取其长，曲谅其短；做事必先审其害，后计其利。

小人处事，于利合者为利，于利背者为害；君子处事，于义合者为利，于义背者为害。

只人情世故熟了，甚么大事做不到；只天理人心合了，甚么好事做不成。

只一事不留心，便有一事不得其理；只一物不留心，便有一物不得其所。

事到手，且莫急，便要缓缓想，；想到时，切莫缓，便要急急行。

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧。命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

 

  接物类

事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头。人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

持己当从无过中求，有过非独进德，亦且免患；待人当于有过中求，无过非但存厚，亦且解怨。

事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，未必能效彼万一。旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，未必能安意顺承。

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

公生明，诚生明，从容生明。

人好刚，我以柔胜之；人用术，我以诚感之；人使气，我以理屈之。

柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。

困天下之智者，不在智而在愚；穷天下之辩者，不在辩而在讷；伏天下之勇者，不在勇而在怯。

以耐事了天下之多事，以无心息天下之争心。

何以息谤？曰：无辩。何以止怨？曰：不争。

人之谤我也，与其能辩，不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。

是非窝里，人用口，我用耳；热闹场中，人向前，我落后。

观世间极恶事，则一眚一慝，尽可优容；念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。

彼之理是，我之理非，我让之；彼之理非，我之理是，我容之。

能容小人是大人，能培薄德是厚德。

我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

律身惟廉为宜，处世以退为尚。

以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。

径路窄处，留一步与人行；滋味浓处，减三分让人嗜。

任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。

穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。

祸莫大于不仇人而有仇人之辞色，耻莫大于不恩人而诈恩人之状态。

恩怕先益后损，威怕先松后紧。

善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

宽厚者，毋使人有所恃；精明者，不使人有所容。

事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之而已矣。

轻信轻发，听言之大戒也；愈激愈厉，责善之大戒也。

处事须留余地，责善切戒尽言。

施在我有余之惠则可以广德，留在人不尽之情则可以全交。

古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行。今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善。

听其言必观其行，是取人之道；师其言不问其行，是取善之方。

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；取人之善，当据其迹，不必深究其心。

小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。

小人固当远然，断不可显为仇敌；君子固当亲然，亦不可曲为附和。

待小人宜宽，防小人宜严。

闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；闻善不可就亲，恐引奸人进身。

先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言。

修己以清心为要，涉世以慎言为先。

恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；世上有是非门户，要三缄其口学金人。

工于论人者，察己常阔疏；狃于讦直者，发言多弊病。

人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶；非明于理而复体之以情，未有不割席者。人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦；非平其心而复济之以养，未有不思迁者。

观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌。观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。

宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；谦恭善下之人，吾师以亲师友；博学强识之人，吾师以广见闻。

居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。

取人之直恕其戆，取人之朴恕其愚，取人之介恕其隘，取人之敬恕其疏，取人之辩恕其肆，取人之信恕其拘。

遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。

人褊急，我受之以宽宏；人险仄，我待之以坦荡。

奸人诈而好名，他行事有确似君子处；迂人执而不化，其决裂有甚于小人时。

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。

宇宙之大，何物不有？使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？！人心之广，何人不容？使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？！

德盛者其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

律己宜带秋气，处世须带春风。

善处身者，必善处世，不善处世，贼身者也；善处世者，必严修身，不严修身，媚世者也。

爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。

人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。

人未己如，不可急求其知；人未己合，不可急与之合。

落落者难合，一合便不可离；欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。

能媚我者，必能害我，宜加意防之；肯规予者，必肯助予，宜倾心听之。

出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。

无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。

一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。

大恶多从柔处伏，须防绵里之针；深雠常自爱中来，宜防刀头之蜜。

惠我者小恩，携我为善者大恩；害我者小雠，引我为不善者大雠。

毋受小人私恩，受则恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。

喜时说尽知心，到失欢须防发泄；恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人书。

顽石之中良玉隐焉，寒灰之中星火寓焉。

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

对痴人莫说梦话，防所误也；见短人莫说矮话，避所忌也。

面谀之词，有识者未必悦心；背后之议，受憾者常若刻骨。

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

互乡童子则进之，开其善也；阙党童子则抑之，勉其学也。

不可无不可一世之识，不可有不可一人之心。

事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。

直道事人，虚衷御物。

岂能尽如人意，但求不愧我心。

不近人情，举足尽是危机；不体物情，一生俱成梦境。

己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

仇莫深于不体人之私，而又苦之；祸莫大于不讳人之短，而又讦之。

辱人以不堪，必反辱；伤人以已甚，必反伤。

处富贵之时，要知贫贱的痛痒；值少壮之日，须念衰老的辛酸；入安乐之场，当体患难人景况；居旁观之地，要谅局内人苦心。

临事须替别人想，论人先将自己想。

欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。

待人三自反，处世两如何。

待富贵人，不难有礼而难有体；待贫贱人，不难有恩而难有礼。

对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。

见人背语，勿倾耳窃听；入人之室，勿侧目旁观；到人案头，勿信手乱翻。

不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。

俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。

闻君子议论，如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；闻小人言语，如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。

凡为外所胜者，皆内不足；凡为邪所夺者，皆正不足。

存乎天者，于我无与也，穷通得丧，吾听之而已；存乎我者，于人无与也，毁誉是非，吾置之而已。

小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。

慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。

时穷势蹙之人，当原其初心；功成名立之士，当观其末路。

踪多历乱，定有必不得已之私；言到支离，才是无可奈何之处。

惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。

毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。

  齐家类

勤俭治家之本，忠孝齐家之本，谨慎保家之本，诗书起家之本，积善传家之本。

天下无不是的父母，世间最难得者兄弟。

以父母之心为心，天下无不友之兄弟；以祖宗之心为心，天下无不和之族人；以天地之心为心，天下不无爱之民物。

人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。

孝莫辞劳，转眼便为人父母；善因望报，回头但看尔儿孙。

子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也；公姑得一孝妇，胜如得一孝子。妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也；祖父得一孝孙，又增一辈孝子。

父母所欲为者，我继述之；父母所重念者，我亲厚之。

婚而论财，究也，夫妇之道丧。葬而求福，究也，父子之恩绝。

君子有终身之丧，忌日是也。君子有百世之养，邱墓是也。

兄弟一块肉，妇人是刀锥。兄弟一釜羹，妇人是盐梅。

兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。

心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

现在之福，积自祖宗者，不可不惜；将来之福，贻于子孙者，不可不培。现在之福如点灯，随点则随竭；将来之福如添油，愈添则愈明。

问祖宗之泽，吾享者是当念积累之难；问子孙之福，吾贻者是要思倾覆之易。

要知前世因，今生受者是；吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。要知后世果，今生作者是；吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。

祖宗富贵，自诗书中来；子孙享富贵，则弃诗书矣。祖宗家业，自勤俭中来；子孙享家业，则忘勤俭矣。

近处不能感动，未有能及远者。小处不能调理，未有能治大者。亲者不能联属，未有能格疏者。一家生理不能全备，未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。

至乐无如读书，至要莫如教子。

子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。

雨泽过润，万物之灾也；恩宠过礼，臣妾之灾也；情爱过义，子孙之灾也。

安详恭敬，是教小儿第一法；公正严明，是做家长第一法。

人一心先无主宰，如何整理得一身正当；人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。

融得性情上偏私，便是大学问；消得家庭中嫌隙，便是大经纶。

遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。

未有和气萃焉，而家不吉昌者；未有戾气结焉，而家不衰败者。

闺门之内，不出戏言，则刑于之化行矣；房幄之中，不闻戏笑，则相敬之风着矣。

人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；人之于继室也，宜防其诬子之过。

仆虽能，不可使与内事；妻虽贤，不可使与外事。

如仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。

奴之不祥，莫大于传主人之谤语；主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。

治家严家乃和，居乡恕乡乃睦。

治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。

无正经人交接，其人必是奸邪；无穷亲友往来，其家必然势利。

日光照天，群物皆作；人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责。夜漏三更，群物皆息；人灵于物，烟酒沈溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。

楼下不宜供神，虑楼上之秽亵。屋后必须开户，防屋前之火灾。

  从政类

眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。

善体黎庶情，此谓民之父母；广行阴骘事，以能保我子孙。

封赠父祖易得也，无使人唾骂，父祖难得也。恩荫子孙易得也，无使我毒害，子孙难得也。

洁己方能不失己，爱民所重在亲民。

国家立法，不可不严。有司行法，不可不恕。

严以驭役而宽以恤民，极于扬善而勇于去奸，缓于催科而勤于抚字。

催科不扰，催科中抚字；刑罚不差，刑罚中教化。

刑罚当宽处即宽，黎庶皆上天儿女。财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。

居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色。做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。

官不必尊显，期于无负国法。道不必博施，要在有裨民物。

禄岂须多，防满则退。年不待暮，有疾便辞。

天非私富一人，托以众贫者之命；天非私贵一人，托以众贱者之身。

在世一日要做一日好人，为官一日要行一日好事。

贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。

平日诚以治民而民信之，则凡有事于民，无不应矣；平日诚以事天而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。

平民肯种德施惠，便是无位底卿相；士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。

无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。

毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。

勤能补拙，俭以养廉。

居官廉，人以为百姓受福，予以为钖福于子孙者不浅也，曾见有约己裕民者后代不昌大耶？！居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，曾见有瘠众肥家者历世得久长耶？！

以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。

念念用之民生，则为吉士；念念用之套数，则为俗吏；念念用之身家。则为贼臣。

古之从仕者养人，今之从仕者养己。

古之居官也，在下民身上做工夫；今之居官也，在上官眼底做工夫。

在家者不知有官，方能守分；在官者不知有家，方能尽分。

君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。

职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假。权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。

一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶；读书人为恶，更无教化之人矣！一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法；做官人犯法，更无禁治之人矣！

士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损。士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。

执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。

陷一无辜，与操刀杀人者何别？释一大憝，与纵虎伤人者无殊！

针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚；刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？虎豹在前，坑阱在后，百般呼号；狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？

官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒。官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。

听断之官，成心必不可有；任事之官，成算必不可无。

无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权。不相交涉之人，概不往来，则关防自密。

无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家。疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。

呆子之患，深于浪子，以其终无转智。昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。

官肯着意一分，民受十分之惠。上能吃苦一点，民沾万点之恩。

礼繁则难行，卒成废阁之书。法繁则易犯，更其灭裂之祸。

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭。善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。

非甚不便于民，且莫妄更；非大有益于民，则莫轻举。

情有可通，旧有者不必过裁抑，免生寡恩之怨；事在得已，旧无者不必妄增设，免开多事之门。

为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人。为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。

事在当因，不为后人开无故之端；事在当革，毋使后人长不救之祸。

利在一身勿谋也，利在天下者谋之；利在一时勿谋也，利在万世者谋之。

莫为婴儿之态而有大人之器，莫为一身之谋而有天下之志，莫为终身之计而有后世之虑。

用三代以前见识，而不失之迂；就三代以后家数，而不邻于俗。

大智兴邦，不过集众思；大愚误国，只为好自用。

吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博。

安民者何？无求于民，则民安矣。察吏者何？无求于吏，则吏察矣。

不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。

天德只是个无我，王道只是个爱人。

惟有主，则天地万物自我而立；必无私，斯上下四旁咸得其平。

治道之要在知人，君德之要在体仁，御臣之要在推诚，用人之要在择言，理财之要在经制，足用之要在薄敛，除寇之要在安民。

未用兵时，全要虚心用人；既用兵时，全要实心活人。

天下不可一日无君，故夷齐非汤武明臣道也，不然，则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民，故孔孟是汤武明君道也，不然，则暴君接踵而难为民。

庙堂之上，以养正气为先；海宇之内，以养元气为本。

政令之所重者人才，国家之所重者元气。

  惠吉类

圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。

开卷有益，作善降祥；崇德效山，藏器学海。

群居守口，独坐防心；知足常乐，能忍自安。

穷达有命，吉凶见人。

以镜自照见形容，以心自照见吉凶。

善为至宝，一生用之不尽。心作良田，百世耕之有余。

世事让三分，天空地阔。心田培一点，子种孙收。

要好儿孙，须方寸中放宽一步；欲成家业，宜凡事上吃亏三分。

留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；积德为产业，由来皆美宅良田。

存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。

非读书不能入圣贤之域，非积德不能生聪慧之儿。

多积阴德，诸福自至，是取决于天。尽力农事，加倍收成，是取决于地。善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。

事事培元气，其人必寿；念念存本心，其后必昌。

勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也，须知有言后左右之窃听。勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。

人心一念之邪，而鬼在其中焉。因而欺侮之，播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已。故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎！人心一念之正，而神在其中焉。因而鉴察之，呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已。故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！

终日说善言，不如做了一件；终身行善事，须防错了一桩。

物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易。光阴迅速，即使读书行善，能有几时。

只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。

作践五谷，非有奇祸，必有其穷；爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。

茹素虽佛氏教也，好生非上天意乎。

仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。

造物所忌，曰刻曰巧；万类相感，以诚以忠。

做人无成心，便带福气；做事有结果，亦是寿征。

执拗者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。

谦 卦六爻皆吉， 恕 字终身可行。

作本色人，说根心话，干近情事。

一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤。一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。

好恶之良萌于夜气，息之于静也。恻隐之心发于乍见，感之于动也。

装塑佛像则幽显蒙益，印造经文则法道流通。

费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿。构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。

悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；乐与人善，即只字词组，皆为良药。

谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

平居寡欲养身，临大节则达生委命。治家量入为出，干好事则仗义轻财。

善用力者就力，善用势者就势，善用智者就智，善用财者就财。

身世多险途，急须寻求安宅。光阴同过客，切莫汨没主翁。

莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘。最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。

天下第一种可敬人，忠臣孝子。天下第一种可怜人，寡妇孤儿。

孝子百世之宗，仁人天下之命。

形若正，不求影之直而影自直；声若平，不求响之和而响自和；德若崇，不求名之远而名自远。

有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有显名。

施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人。施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。

面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。

不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。

作恶事须防鬼神知，干好事莫怕旁人笑。

吾本薄福人，宜行惜福事；吾本薄德人，宜行积德事。

薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。

有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；有明道济世著述，谓之福；有聪明浑厚姿质，谓之福；无是非到耳，谓之福；无疾病缠身，谓之福；无尘俗撄心，谓之福；无兵凶荒歉之岁，谓之福。

从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠，自培植许多生意。

入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。

谈经济外，当谈道义，可以化人；谈心性外，当谈因果，可以劝善。

藏书可以邀友，积德可以邀天。

作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。

心地上无波涛，随在皆风恬浪静；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善，以斡转之。富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福，以凝承之。

世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也。尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。

热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上。穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。

要足何时足，知足便足；求闲不得闲，偷闲即闲。

知足常足，终身不辱；知止常止，终身不耻。

急行缓行，前程总有许多路；逆取顺取，命中只有这般财。

理欲交争，肺腑成为吴越。物我一体，参商终是兄弟。

以积货财之心积学问，以求功名之心求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。

移作无益之费以作有益，则事举。移乐宴乐之时以乐讲习，则智长。移信邪道之意以信圣贤，则道明。移好财色之心以好仁义，则德立。移计利害之私以计是非，则养精。移养小人之禄以养君子，则国治。移保身家之念以保百姓，则民安。

做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。

潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤，纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉？贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，交法前人懿行，训俗型方，自然谊敦宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是？！

一时劝人以言，百世劝人以书。

静以修身，俭以养福。入则笃行，出则友贤。

读书者不贱，力田者不饥。积德者不倾，择交者不败。

明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；青天白日以应事，霁月光风以待人。

省费医贫，恬退医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。

以鲜花视美色，则孽障自消；以流水听弦歌，则性灵何害。

征事宜读史，澄心宜静坐。谈道宜访友，福后宜积德。

  悖凶类

富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年。

倚势欺人，势尽而为人欺；恃财侮人，财散而受人侮。

暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。

饱肥甘衣轻暖，不知节者损福；广积聚骄富贵，不知止者杀身。

文艺自多，浮薄之心也；富贵自雄，卑陋之见也。

位尊身危，财多命殆。

机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也。巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。

出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身。设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。

积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多。造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。

家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜。人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。

天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。

为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。

谓鬼神之无知，不应祈福；谓鬼神之有知，不当为非。

势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。

于福作罪，其罪非轻；于苦作福，其福最大。

行善如春园之草，不见其长，日有所增。行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族党乡贱恶之，何苦而必为恶？

为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之。为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。

为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。

一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。

膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。

天下无穷大好事，皆由于轻利之一念；利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基。天下无穷不肖事，皆由于重利之一念；利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。

清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣！柔其颐，垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也。善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣！张其牙，露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。

世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以瞋为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉！

谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也。卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也。觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。

不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。

肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。

鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。

欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。

明星朗月，何处不可翱翔？而飞蛾独趋灯焰。嘉卉清泉，何物不可饮啄？而蝇蚋争嗜腥膻。

飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。

慨夏畦之劳劳，秋毫无补；悯冬烘之贸贸，春恩广覃。

吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。

仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；鄙夫胸怀苛鄙，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。

充一个公己公人心，便是吴越一家；任一个自私自利心，便是父子仇雠。

理以心为用，心着于欲则理灭，如株干斩而本亦败坏；心以理为本，理被欲蔽则心亡，如水泉竭而河亦干枯。

鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；心与理相合，不可离也，离理则心死矣。

天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。

毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。

毋执去来之势而为权，毋固得丧之位而为宠，毋恃聚散之财而为利，毋认离合之形而为我。

贪了世味的滋益，必招性分的损，讨了人事的便宜，必吃天道的亏。

精工言语，于行事毫不相干！照管皮毛，与性灵有何关涉？

荆棘满野，而望收嘉禾者愚；私念满胸，而欲求福应者悖。

庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。

自家过恶自家省，待祸败时，省已迟矣；自家病痛自家医，待死亡时，医已晚矣。

多事为读书第一病，多欲为养生第一病，多言为涉世第一病，多智为立心第一病，多费为作家第一病。

今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。

贫不足羞，可羞是贫而无志。贱不足恶，可恶是贱而无能。老不足叹，可叹是老而无成。死不足悲，可悲是死而无补。

事到全美处，怨我者难开指摘之端；行到至污处，爱我者莫施掩护之法。

衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色。行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心。

供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天。逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。

罪莫大于亵天，恶莫大于无耻；苛刻心术之恶，过莫大于深险。

言语之恶，莫大于造诬；行事之恶，莫大于苛刻；心术之恶，莫大于深险。

谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。

当厄之施甘于时雨，伤心之语毒于阴冰。

阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境。华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。

许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而澣之；陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当封肠而涤之。

诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。

炎凉之态，富贵其于贫贱；嫉妒之心，骨肉其于外人。

兄弟争财，父遗不尽不止；妻妾争宠，夫命不死不休。

受连城而代死，贪者不为，然死利者何须连城？携倾国以告殂，淫者不敢，然死色者何须倾国？

乌获病危，虽童子制梴可挞；王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。

圣人悲时悯俗，贤人痛世疾俗，众人混世逐俗，小人败常乱俗。

读书为身上之用，而人以为纸上之用。做官乃造福之地，而人以为享福之地。壮年正勤学之日，而人以为养安之日。科第本消退之根，而人以为长进之根。

盛者衰之始，福者祸之基。

福莫大于无祸，祸莫大于邀福。

格言联璧毁

《格言联璧》

（清）金兰生

前言

《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。

作者自序

余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。

咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。

格言联璧正文目录

一、学问类[一、]

二、存养类[四四、]

三、持躬类[八七、]

四、养生类[二一一、]

五、敦品类[二三一、]

六、处事类[二五一、]

七、接物类[二八三、]

八、齐家类[三八五、]

九、从政类[四一七、]

十、惠吉类 [四七一、]

十一、悖凶类 [五三五、]

【学问类】

一、

[原文]

古今来许多世家，无非积德；

天地间第一人品，还是读书。

[译文]

古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。

二

[原文]

读书即未成名，究竟人高品雅；

修德不期获报，自然梦稳心安。

[译文]

刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

三

[原文]

为善最乐，读书便佳。

[译文]

帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。

四、

[原文]

诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；

在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。

[译文]

诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。

五

[原文]

聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；

聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。

[译文]

聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。

六

[原文]

战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；

丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。

[译文]

战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本

七

[原文]

飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。

[译文]

旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。

八

[原文]

经济出自学问，经济方有本源；

心性见之事功，心性方为圆满。

舍事功更无学问，求性道不外文章。

[译文]

经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找

九

[原文]

何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；

何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。

[译文]

什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。

十

[原文]

竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。

经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。

[译文]

能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。

十一

[原文]

以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畲，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。

注释：菑畲（zī she耕耘）

[译文]

以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。

十二

[原文]

凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。

[译文]

一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。

十三

[原文]

收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；

尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。

[译文]

把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。

十四

[原文]

万理澄彻，则一心愈精而愈谨；

一心凝聚，则万理愈通而愈流。

[译文]

事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。

十五

[原文]

宇宙内事，乃己分内事；

己分内事，乃宇宙内事。

[译文]

将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。

十六、

[原文]

身在天地后，心在天地前；

身在万物中，心在万物上。

[译文]

身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。

十七、

[原文]

观天地生物气象，学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息，成就处是至诚无息。

[译文]

观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。

十八、

[原文]

以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；

以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；

以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套，行王道必本天德；

后世学问是两截，不修己只管治人。

[译文]

对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。

十九、

[原文]

口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；

独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。

[译文]

满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。

二十、

[原文]

无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；

无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。

[译文]

没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。

二十一、

[原文]

理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；

事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

[译文]

用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

二十二、

[原文]

只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；

只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。

[译文]

即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。

二十三、

[原文]

接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。

[译文]

接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。

二十四、

[原文]

在古人之后议古人之失，则易；

处古人之位为古人之事，则难。

[译文]

生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难

二十五、

[原文]

古之学者，得一善言，附于其身；

今之学者，得一善言，务以悦人。

[译文]

古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。

二十六、

古之君子，病其无能也，学之；

今之君子，耻其无能也，讳之。

[译文]

古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。

二十七、

[原文]

眼界要阔，遍历名山大川；

度量要宏，熟读五经诸史。

[译文]

眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。

二十八

[原文]

先读经后读史，则论事不谬于圣贤；

既读史复读经，则观书不徒为章句。

[译文]

先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。

二十九、

[原文]

读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，

观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。

[译文]

读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。

三十、

[原文]

一庭之内，自有至乐；

六经以外，别无奇书。

[译文]

庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。

三十一、

[原文]

读未见书，如得良友；

见已读书，如逢故人。

[译文]

阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。

三十二、

[原文]

何思何虑，居心当如止水；

勿取勿忘，为学当如流水。

[译文]

无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。

三十三、

[原文]

心不欲杂，杂则神荡而不收；

心不欲劳，劳则神疲而不入。

[译文]

用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。

三十四、

[原文]

心慎杂欲，则有余灵；

目慎杂观，则有余明。

[译文]

内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。

三十五、

[原文]

案上不可多书，心中不可少书；

鱼离水则身枯，心离书则神索。

[译文]

书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。

三十六、

[原文]

志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；

志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。

[译文]

只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。

三十七

[原文]

把意念沉潜得下，何理不可得；

把志气奋发得起，何事不可为。

[译文]

使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。

三十八、

[原文]

不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；

不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；

[译文]

心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。

三十九、

[原文]

不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；

不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。

[译文]

读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。

四十

[原文]

读书贵能疑，疑乃可以启信；

读书在有渐，渐乃克底有成。

[译文]

读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。

四十一、

[原文]

看书求理，须令自家胸中点头；

与人谈理，须令人家胸中点头。

[译文]

读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。

四十二、

[原文]

爱惜精神，留他日担当宇宙；

蹉跎岁月，问何时报答君亲。

[译文]

爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？

四十三、

[原文]

戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；

戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；

戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；

戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；

戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。

[译文]

戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。

【存养类】

四十四、

[原文]

性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；

情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。

[译文]

充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。

四十五、

[原文]

大其心，容天下之物；

虚其心，受天下之善；

平其心，论天下之事；

潜其心，观天下之理；

定其心，应天下之变。

[译文]

思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。

四十六、

[原文]

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，

果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

[译文]

把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。

四十七、

[原文]

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；

别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

[译文]

对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。

四十八

[原文]

以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。

[译文]

用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。

四十九、

[原文]

涵养冲虚，便是身世学问；

省除烦恼，何等心性安和。

[译文]

培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。

五十、

[原文]

颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；

孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

[注释]

四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

[译文]

颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。

五十一、

[原文]

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；

未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

[译文]

有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。

五十二、

[原文]

存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。

[译文]

存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。

五十三、

[原文]

就性情上理会，则曰涵养；

就念虑上提撕，则曰省察；

就气质上销镕，则曰克治。

[译文]

对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。

五十四、

[原文]

果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。

[译文]

办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。

五十五、

[原文]

寡欲故静，有主则虚。

[译文]

欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。

五十六、

[原文]

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

[译文]

没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。

五十七、

[原文]

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；

人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；

人之心术，多欲则险，寡欲则平；

人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；

人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

[译文]

人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。

五十八、

[原文]

宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；

忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。

[译文]

宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。

五十九、

[原文]

敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。

[译文]

谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。

六十、

[原文]

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

[译文]

人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。

六十一、

[原文]

君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；

小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

[译文]

君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。

六十二、

[原文]

怒是猛虎；欲是深渊。

[译文]

发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。

六十三、

[原文]

忿如火，不遏则燎原；

欲如水，不遏则滔天。

[译文]

忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。

六十四、

[原文]

惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

[译文]

控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。

六十五、

[原文]

心一松散，万事不可收拾；

心一疏忽，万事不入耳目；

心一执着，万事不得自然。

[译文]

如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。

六十六、

[原文]

一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。

[译文]

一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。

六十七、

[原文]

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；

今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

[译文]

古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。

六十八、

[原文]

只是心不放肆，便无过差；

只是心不怠忽，便无逸志。

[译文]

只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。

六十九、

[原文]

处逆境心，须用开拓法；

处顺境心，要用收敛法。

[译文]

处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。

七十、

[原文]

世路风霜，吾人炼心之境也；

世情冷暖，吾人忍性之地也；

世事颠倒，吾人修行之资也。

[译文]

世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。

七十一、

[原文]

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；

旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

[译文]

清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。

七十二、

[原文]

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

[译文]

高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。

七十三、

[原文]

谦退是保身第一法；安详是处事第一法；

涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。

[译文]

谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。

七十四、

[原文]

喜来时一检点，

怒来时一检点，

怠惰时一检点，

放肆时一检点。

[译文]

沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。

七十五、

[原文]

自处超然，处人蔼然；

无事澄然，有事斩然；

得意淡然，失意泰然。

[译文]

一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。

七十六、

[原文]

静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。

[译文]

安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。

七十七、

[原文]

天地间真滋味，惟静者能尝得出；

天地间真机括，惟静者能看得透。

[译文]

天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。

七十八、

[原文]

有才而性缓，定属大才；

有智而气和，斯为大智。

[译文]

有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

七十九、

[原文]

气忌盛；心忌满；才忌露。

[译文]

脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。

八十、

[原文]

有作用者，器宇定是不凡；

有智慧者，才情决然不露。

[译文]

有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。

八十一

[原文]

意粗性躁，一事无成；

心平气和，千祥骈集。

[译文]

心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。

八十二、

[原文]

世俗烦恼处，要耐得下；

世事纷扰处，要闲得下；

胸怀牵缠处，要割得下；

境地浓艳处，要淡得下；

意气忿怒处，要降得下。

[译文]

面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。

八十三、

[原文]

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；

以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

[译文]

和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。

八十四、

[原文]

观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，

观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。

[译文]

看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。

八十五、

[原文]

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，

临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

[译文]

面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。

八十六、

[原文]

轻当矫之以重，

浮当矫之以实，

褊当矫之以宽

执当矫之以圆，

傲当矫之以谦，

肆当矫之以谨，

奢当矫之以俭，

忍当矫之以慈，

贪当矫之以廉，

私当矫之以公。

放言当矫之以缄默，

好动当矫之以镇静，

粗率当矫之以细密，

躁急当矫之以和缓，

怠隋当矫之以精勤，

刚暴当矫之以温柔，

浅露当矫之以沉潜，

溪刻当矫之以浑厚。

[译文]

轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。

【持躬类】

八十七、

[原文]

聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；

勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。

[译文]

聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。

八十八、

[原文]

不与居积人争富，

不与进取人争贵，

不与矜饰人争名，

不与少年人争英俊，

不与盛气人争是非。

[译文]

不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。

八十九、

[原文]

富贵，怨之府也；才能，身之灾也；

声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。

[译文]

钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。

九十、

[原文]

浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，

浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。

[译文]

迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。

九十一、

[原文]

想自己身心，到后日置之何处；

顾本来面目，在古时像个甚人。

[译文]

揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？

九十二、

[原文]

莫轻视此身，三才在此六尺；

莫轻视此生，千古在此一日。

[译文]

不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。

九十三、

[原文]

醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；

妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。

[译文]

饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！

九十四、

[原文]

不让古人，是谓有志；

不让今人，是谓无量。

[译文]

敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。

九十五、

[原文]

一能胜千，君子不可无此小心；

吾何畏彼，丈夫不可无此大志。

[译文]

一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。

九十六、

[原文]

怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；

惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。

[译文]

责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。

九十七、

[原文]

经一番挫折，长一番识见；

容一番横逆，增一番器度；

省一分经营，多一分道义；

学一分退让，讨一分便宜；

增一分享用，减一分福泽；

加一分体贴，知一分物情。

[译文]

经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。

九十八、

[原文]

不自重者取辱，不自畏者招祸；

不自满者受益，不自是者博闻。

[译文]

不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。

九十九、

[原文]

有真才者，必不矜才；

有实学者，必不夸学。

[译文]

有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。

一OO、

[原文]

盖世功劳，当不得一个矜字；

弥天罪恶，当不得一个悔字。

[译文]

即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。

一O一、

[原文]

诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；

让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。

[译文]

争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。

一O二、

[原文]

毋毁众人之名，以成一己之善；

毋没天下之理，以护一己之过。

[译文]

不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。

一O三、

[原文]

大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。

[译文]

宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。

一O四、

[原文]

读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；

做人有四个字最要紧，曰务实耐久；

[译文]

读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。

一O五、

[原文]

事当快意时须转，言到快意时须住。

[译文]

事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。

一O六、

[原文]

物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。

[译文]

事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。

一O七、

[原文]

尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。

[译文]

一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。

一O八、

[原文]

留有余不尽之巧，以还造化；

留有余不尽之禄，以还国家；

留有余不尽之财，以还百姓；

留有余不尽之福，以贻子孙。

[译文]

把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。

一O九、

[原文]

四海和平之福，只是随缘；

一生牵惹之劳，总因好事。

[译文]

四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。

一一O、

[原文]

花繁柳密处拨得开，方见手段；

风狂雨骤时立得定，才是脚跟。

[译文]

面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。

一一一、

[原文]

步步占先者，必有人以挤之；

事事争胜者，必有人以挫之。

[译文]

任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。

一一二、

[原文]

能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。

[译文]

能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。

一一三、

[原文]

言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；

报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。

[译文]

一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。

一一四、

[原文]

安莫安于知足，危莫危于多言；

贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；

乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；

长莫长于博识，短莫短于自恃；

明莫明于体物，暗莫暗于昧几。

[译文]

最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。

一一五、

[原文]

能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；

能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；

能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；

能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。

[译文]

能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。

一一六、

[原文]

天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；

天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。

[译文]

上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。

一一七、

[原文]

吉凶祸福，是天主张；

毁誉予夺，是人主张；

立身行己，是我主张。

[译文]

人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。

一一八、

[原文]

要得富贵福泽，天主张，由不得我；

要做贤人君子，我主张，由不得天。

[译文]

想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。

一一九、

[原文]

富以能施为德，贫以无求为德，

贵以下人为德，贱以忘势为德。

[译文]

富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德

一二O、

[原文]

护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；

立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；

多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；

恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。

[译文]

爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。

一二一、

[原文]

行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。

择友以求益，改过以全身。

[译文]

行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。

一二二、

[原文]

敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。

[译文]

恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。

一二三、

[原文]

度量如海涵春育，应接如流水行云，

操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，

言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，

襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。

[译文]

度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。

一二四、

[原文]

海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；

振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；

珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；

月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。

[译文]

海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。

一二五、

[原文]

处草野之日，不可将此身看得小；

居廊庙之日，不可将此身看得大。

[译文]

身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。

一二六、

[原文]

只一个俗念头，错做了一生人；

只一双俗眼睛，错认了一生人。

[译文]

只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。

一二七、

[原文]

心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；

内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；

不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；

不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。

[译文]

没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。

一二八、

[原文]

以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；

以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。

[译文]

就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。

一二九、

[原文]

有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；

无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。

[译文]

有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。

一三十、

[原文]

困辱非忧，取困辱为忧；

荣利非乐，忘荣利为乐。

[译文]

困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。

一三一、

[原文]

热闹荣华之境，一过辄生凄凉；

清真冷淡之为，历久愈有意味。

[译文]

热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。

一三二、

[原文]

心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。

[译文]

要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。

一三三、

[原文]

心术以光明笃实为第一，

容貌以正大老成为第一，

言语以简重真切为第一。

[译文]

用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。

一三四、

[原文]

勿吐无益身心之语，

勿为无益身心之事，

勿近无益身心之人，

勿入无益身心之境，

勿展无益身心之书。

[译文]

不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。

一三五、

[原文]

此生不学一可惜，

此日闲过二可惜，

此身一败三可惜。

[译文]

人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。

一三六、

[原文]

君子胸中所常体，不是人情是天理；

君子口中所常道，不是人伦是世教；

君子身中所常行，不是规矩是准绳。

[译文]

君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。

一三七、

[原文]

休诿罪于气化，一切责之人事；

休过望于世间，一切求之我身。

[译文]

不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。

一三八、

[原文]

自责之外，无胜人之术；

自强之外，无上人之术。

[译文]

除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。

一三九、

[原文]

书有末曾经我读，事无不可对人言。

[译文]

有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。

一四十、

[原文]

闺门之事可传，而后知君子之家法矣；

近习之人起敬，而后知君子之身法矣。

[译文]

家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。

一四一、

[原文]

门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；

座右遍陈善书格言，其志趣可想。

[译文]

听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。

一四二、

[原文]

慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。

[译文]

对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。

一四三、

[原文]

语言间尽可积德，妻子间亦是修身。

[译文]

与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。

一四四、

[原文]

昼验之妻子，以观其行之笃与否也；

夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。

[译文]

白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。

一四五、

[原文]

欲理会七尺，先理会方寸；

欲理会六合，先理会一腔。

[译文]

要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。

一四六、

[原文]

世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。

[译文]

世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。

一四七、

[原文]

气象要高旷，不可疏狂；

心思要缜密，不可琐屑；

趣味要冲淡，不可枯寂；

操守要严明，不可激烈。

[译文]

做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。

一四八、

[原文]

聪明者，戒太察；

刚强者，戒太暴；

温良者，戒无断。

[译文]

聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。

一四九、

[原文]

勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。

以情恕人，以理律己。

[译文]

不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。

一五十、

[原文]

以恕己之心恕人，则全交；

以责人之心责己，则寡过。

[译文]

以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。

一五一、

[原文]

力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；

心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。

[译文]

尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。

一五二、

[原文]

众恶必察，众好必察易；

自恶必察，自好必察难。

[译文]

众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。

一五三、

[原文]

见人不是，诸恶之根；

见己不是，万善之门。

[译文]

只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。

一五四、

[原文]

不为过三字，昧却多少良心；

没奈何三字，抹却多少体面。

[译文]

不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。

一五五、

[原文]

品诣常看胜如我者，则愧耻自增；

享用常看不如我者，则怨尤自泯。

[译文]

常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。

一五六、

[原文]

家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；

官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。

[译文]

家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。

一五七、

[原文]

将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；

将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；

将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。

[译文]

和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。

一五八、

[原文]

常思终天抱恨，自不得不尽孝心；

常思度日艰难，自不得不节费用；

常思人命脆薄，自不得不加修持；

常思世态炎凉，自不得不奋志气；

常思法网难漏，自不得不戒非为；

常思身命易倾，自不得不存善念。

[译文]

常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。

一五九、

[原文]

以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，

以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，

以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，

以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，

以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。

[译文]

用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。

一六十、

[原文]

对失意人，莫谈得意事；

处得意日，莫忘失意时。

[译文]

对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。

一六一、

[原文]

一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

[译文]

一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。

一六二、

[原文]

贫贱是苦境，能善处者自乐；

富贵是乐境，不善处者更苦。

[译文]

贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。

一六三、

[原文]

恩里由来生害，故快意时须早回头；

败后或反成功，故拂心处莫便放手。

[译文]

恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。

一六四、

[原文]

深沉厚重，是第一等资质；

磊落雄豪，是第二等资质；

聪明才辩，是第三等资质；

[译文]

深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。

一六五、

[原文]

上士忘名，中士立名，下士窃名。

[译文]

上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。

一六六、

[原文]

上士闭心，中士闭口，下士闭门。

[译文]

对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。

一六七、

[原文]

好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；

好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。

[译文]

喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。

一六八、

[原文]

闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；

无思出于能虑，大胆出于小心。

[译文]

悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。

一六九、

[原文]

平康之中，有险阴焉；

衽席之内，有鸩毒焉；

衣食之间，有祸败焉。

[译文]

平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。

一七十、

[原文]

居安虑危，处治思乱。

[译文]

居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。

一七一、

[原文]

天下之势，以渐而成；

天下之事，以积而居。

[译文]

天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。

一七二、

[原文]

祸到休愁，也要会救；

福来休喜，也要会受。

[译文]

遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。

一七三、

[原文]

天欲祸人，先以微福骄之；

天欲福人，先以微祸儆之。

[译文]

天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。

一七四、

[原文]

傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；

疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。

[译文]

傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。

一七五

[原文]

小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；

君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。

[译文]

小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。

一七六、

[原文]

水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；

油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。

[译文]

君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。

小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。

一七七、

[原文]

凡阳必刚，刚必明，明则易知；

凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。

[译文]

凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。

一七八、

[原文]

称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；

指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。

[译文]

称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。

一七九、

[原文]

事事难上难，举足常虞失坠；

件件想一想，浑身都是过差。

[译文]

凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。

一八十、

[原文]

怒宜实力消融，过要细心检点。

[译文]

有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。

一八一、

[原文]

探理宜柔，优游涵泳始可以自得；

决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。

[译文]

探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。

一八二、

[原文]

惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；

迁善改过，其象为益，得力在一悔字。

[译文]

对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。

一八三、

[原文]

富贵如传舍，惟谨慎可得久居；

贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。

[译文]

富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。

一八四、

[原文]

俭则约，约则百善俱兴；

侈则肆，肆则百恶俱纵。

[译文]

勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。

一八五、

[原文]

奢者富不足，俭者贫有余；

奢者心常贫，贫者心常富。

[译文]

奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。

一八六、

[原文]

贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；

侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。

[译文]

贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。

一八七、

[原文]

静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，

省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，

寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。

[译文]

静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。

一八八、

[原文]

无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；

无事之家不知其福也，事至始知无事之福。

[译文]

自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。

一八九、

[原文]

欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；

利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。

[译文]

纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。

一九十、

[原文]

有一乐境界，即有一不乐者相对待；

有一好光景，便有一不好底相乘除。

[译文]

有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。

一九一、

[原文]

事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。

[译文]

办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。

一九二、

[原文]

不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；

又要懂得，又要做得，又要耐得。

[译文]

生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。

一九三、

[原文]

难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，

难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，

难雪之谤休辩，难释之忿休较。

[译文]

难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光阴，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。

一九四、

[原文]

饭休不嚼便咽，

路休不看便走，

话休不想便说，

事休不思便做，

衣休不慎便脱，

财休不审便取，

气休不忍便动，

友休不择便交。

[译文]

吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。

一九五、

[原文]

为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；

为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。

[译文]

做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。

一九六、

[原文]

防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；

为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。

[译文]

慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。

一九七、

[原文]

胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。

[译文]

胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。

一九八、

[原文]

真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。

[译文]

真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。

一九九、

[原文]

龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；

蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。

[译文]

龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。

二OO、

[原文]

格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；

恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。

[译文]

问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。

二O一、

[原文]

问消息于蓍龟，疑团空结；

祈福祉于奥灶，奢想徒劳。

[译文]

想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。

二O二、

[原文]

谦，美德也，过谦者怀诈；

默，懿行也，过默者藏奸。

[译文]

谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。

二O三

[原文]

直不犯祸，和不害义。

[译文]

正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。

二O四、

[原文]

圆融者无诡随之态，

精细者无苛察之心，

方正者无乖拂之失，

沉默者无阴险之术，

诚笃者无椎鲁之累，

光明者无浅露之病，

劲直者无径情之偏，

执持者无拘泥之迹，

敏炼者无轻浮之状。

[译文]

性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。

二O五、

[原文]

才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。

勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。

[译文]

才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。

二O六、

[原文]

私恩煦感，仁之贼也；

直往轻担，义之贼也；

足恭伪态，礼之贼也；

苛察歧疑，智之贼也；

苟约固守，信之贼也。

[译文]

恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。

二O七、

[原文]

有杀之为仁、生之不为仁者。

有取之为义、与之为不义者。

有卑之为礼、尊之为非礼者。

有不知为智、知之为不智者。

有违言为信、践言为非信者。

[译文]

有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。

二O八、

[原文]

愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；

大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。

[译文]

愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。

二O九、

[原文]

知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；

知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。

[译文]

知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。

二一O、

[原文]

小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；

君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。

[译文]

只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。

【养生】

二一一、

[原文]

慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；

寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

[译文]

注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。

二一二、

[原文]

少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，

戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，

多读书以养胆气，顺时令以养元气。

[译文]

减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。

二一三、

[原文]

忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。

[译文]

忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。

二一四、

[原文]

行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。

[译文]

走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。

二一五、

[原文]

心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，

肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。

[译文]

心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。

二一六、

[原文]

多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。

[译文]

经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。

二一七、

[原文]

宠辱不惊，肝木自宁；

动静以敬，心火自定；

饮食有节，脾土不泄；

调息寡言，肺金自全；

恬淡寡欲，肾水自足。

[译文]

遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。

二一八

[原文]

道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。

[译文]

道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。

二一九、

[原文]

天地不可一日无和气，

人心不可一日无喜神。

[译文]

天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。

二二O、

[原文]

拙字可以寡过，

缓字可以免悔，

退字可以远祸，

苟字可以养气，

静字以可益寿。

[译文]

“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。

二二一

[原文]

毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。

[译文]

不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。

二二二、

[原文]

拂意处要遣得过，

清苦日要守得过，

非理来要受得过，

忿怒时要耐得过，

嗜欲生要忍得过。

[译文]

不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。

二二三、

[原文]

言语知节，则愆尤少。

举动知节，则悔吝少。

爱慕知节，则营求少。

欢乐知节，则祸败少。

饮食知节，则疾病少。

[译文]

说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。

二二四、、

[原文]

人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；

人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。

[译文]

人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。

二二五、

[原文]

闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。

[译文]

热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。

二二六、

[原文]

荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；

修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！

[译文]

荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。

二二七、

[原文]

节欲以驱二竖，

修身以屈三彭，

安贫以听五鬼，

息机以弭六贼。

[译文]

节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。

二二八、

[原文]

衰后罪孽，都是盛时作的；

老来疾病，都是壮年招的。

[译文]

衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。

二二九、

[原文]

败德之事非一，而酗酒者德必败；

伤生之事非一，而好色者生必伤。

[译文]

败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。

二三O、

[原文]

木有根则荣，根坏则枯；

鱼有水则活，水涸则死；

灯有膏则明，膏尽则灭；

人有真精，保之则寿，戕之则夭。

[译文]

树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。

【敦品】

二三一、

[原文]

欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；

思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。

[译文]

刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。

二三二、

[原文]

人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；

品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。

[译文]

人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。

二三三、

[原文]

人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；

人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。

[译文]

世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。

二三四、

[原文]

丈夫之高华，只在于功名气节；

鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。

[译文]

志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。

二三五、

[原文]

阿谀取容，男子耻为妾妇之道；

本真不凿，大人不失赤子之心。

[译文]

曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。

二三六、

[原文]

君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；

小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。

[译文]

君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。

二三七、

[原文]

立朝不是好官人，由居家不是好处士；

平素不是好处士，由小时不是好学生。

[译文]

居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。

二三八、

[原文]

做秀才如处子，要怕人。

既入仕如媳妇，要养人。

归林下如阿婆，要教人。

[译文]

读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。

二三九、

[原文]

贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；

富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。

[译文]

贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。

二四O、

[原文]

贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；

富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。

[译文]

在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。

二四一、

[原文]

小人专望受人恩，受过辄忘；

君子不轻受人恩，受则必报。

[译文]

小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。

二四二、

[原文]

处众以和，贵有强毅不可夺之力；

持己以正，贵有圆通不固执之权。

[译文]

以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。

二四三、

[原文]

使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；

使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。

[译文]

在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。

二四四、

[原文]

媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；

暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。

[译文]

谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。

二四五、

[原文]

到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；

终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？

[译文]

到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？

二四六、

[原文]

富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。

[译文]

富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。

二四七、

[原文]

亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；

士大夫爱钱，书香化为铜臭。

[译文]

亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。

二四八、

[原文]

士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。

谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；

广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。

造福者，澹而长；求福者，浓而短。

[译文]

读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。

二四九、

[原文]

士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。

敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；

竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。

惜名者，静而休；市名者，躁而拙。

士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。

济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。

靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。

用财者，损而盈；伤财者，满而覆。

[译文]

读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。

二五十、

[原文]

士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。

省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。

规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。

养身者，啬而大；惜身者，膻而细。

[译文]

做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。

【处事类】

二五一、

[原文]

处难处之事愈宜宽，

处难处之人愈宜厚，

处至急之事愈宜缓，

处至大之事愈宜平，

处疑难之际愈宜无意。

[译文]

处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。

二五二、

[原文]

无事时常照管此心，兢兢然若有事；

有事时却放下此心，坦坦然若无事。

无事如有事，提防才可弭意外之变；

有事如无事，镇定方可消局中之危。

[译文]

没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。

二五三、

[原文]

当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；

及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。

[译文]

在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。

二五四、

[原文]

缓事宜急干，敏则有功；

急事宜缓办，忙则多错。

[译文]

对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。

二五五、

[原文]

不自反者，看不出一身病痛；

不耐烦者，做不成一件事业。

[译文]

不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。

二五六、

[原文]

日日行，不怕千万里；

常常做，不怕千万事。

[译文]

天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。

二五七、

[原文]

必有容，德乃大；必有忍，事乃济。

[译文]

必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。

二五八、

[原文]

过去事，丢得一节是一节；

现在事，了得一节是一节；

未来事，省得一节是一节。

[译文]

已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。

二五九、

[原文]

强不知以为知，此乃大愚；

本无事而生事，是谓薄福。

[译文]

不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。

二六十、

[原文]

居处必先精勤，乃能闲暇；

凡事务求停妥，然后逍遥。

[译文]

生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。

二六一、

[原文]

天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；

天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。

[译文]

天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。

二六二、

[原文]

自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；

代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。

[译文]

自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。

二六三、

[原文]

谋人事如己事，而后虑之也审；

谋己事如人事，而后见之也明。

[译文]

在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。

二六四、

[原文]

无心者公，无我者明。

[译文]

心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。

二六五、

[原文]

置其身于是非之外，而后可以折是非之中；

置其身于利害之外，而后可以观利害之变。

[译文]

置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。

二六六、

[原文]

任事者，当置身利害之外；

建言者，当设身利害之中。

[译文]

当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。

二六七、

[原文]

无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。

[译文]

没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。

二六八、

[原文]

将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；

未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。

[译文]

能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。

二六九、

[原文]

提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。

[译文]

有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。

二七十、

[原文]

救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；

图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。

[译文]

挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。

二七一

[原文]

以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；

以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。

[译文]

用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。

二七二、

[原文]

天下无不可化之人，但恐诚心未至；

天下无不可为之事，只怕立志不坚。

[译文]

天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。

二七三、

[原文]

处人不可任己意，要悉人之情；

处事不可任己见，要悉事之理。

[译文]

与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。

二七四、

[原文]

见事贵乎理明，处事贵乎心公。

[译文]

看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。

二七五、

[原文]

于天理汲汲者，于人欲必淡；

于私事耽耽者，于公务必疏；

于虚文熠熠者，于本实必薄。

[译文]

忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。

二七六、

[原文]

君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；

小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。

[译文]

君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。

二七七、

[原文]

居官先厚民风，处事先求大体。

[译文]

当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。

二七八、

[原文]

论人当节取其长，曲谅其短；

做事必先审其害，后计其利。

[译文]

评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。

二七九、

[原文]

小人处事，于利合者为利，于利背者为害；

君子处事，于义合者为利，于义背者为害。

[译文]

小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。

二八十、

[原文]

只人情世故熟了，甚么大事做不到；

只天理人心合了，甚么好事做不成？

只一事不留心，便有一事不得其理；

只一物不留心，便有一物不得其所。

[译文]

只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。

二八一、

[原文]

事到手，且莫急，便要缓缓想；

想得时，切莫缓，便要急急行。

[译文]

对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。

二八二、

[原文]

事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；

命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。

[译文]

做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。

【接物】

二八三、

[原文]

事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；

人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。

[译文]

对待他人的隐私之事，应该委曲袒护，而不应有一星半点的声张指责；对待贫寒而低微的人，须要怜悯礼遇，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。

二八四、

[原文]

凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；

凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。

[译文]

对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不应开口；对能损伤我长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。

二八五、

[原文]

严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；

宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。

[译文]

思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片阳春无人不暖。

二八六、

[原文]

持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；

待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。

[译文]

对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。

二八七、

[原文]

事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，

未必能效彼万一；

旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，

未必能安意顺承。

[译文]

事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己处于当局，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。

二八八、

[原文]

遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；

待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。

[译文]

遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化献诚。

二八九、

[原文]

公生明，诚生明，从容生明。

[译文]

公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。

二九十、

[原文]

人好刚，我以柔胜之；

人用术，我以诚感之；

人使气，我以理屈之。

[译文]

别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。

二九一、

[原文]

柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；

讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。

[译文]

柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。

二九二、

[原文]

困天下之智者，不在智而在愚；

穷天下之辩者，不在辩而在讷；

伏天下之勇者，不在勇而在怯。

[译文]

使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。

二九三、

[原文]

以耐事，了天下之多事；

以无心，息天下之争心。

[译文]

用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。

二九四、

[原文]

何以息谤？曰无辩；

何以止怨？曰不争。

[译文]

如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。

二九五、

[原文]

人之谤我也，与其能辩，不如能容；

人之侮我也，与其能防，不如能化。

[译文]

别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。

二九六、

[原文]

是非窝里，人用口我用耳；

热闹场中，人向前我落后。

[译文]

在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。

二九七、

[原文]

观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；

念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。

彼之理是我之理，非我让之；

彼之理非我之理，是我容之。

[译文]

看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。

二九八、

[原文]

能容小人，是大人；

能培薄德，是厚德。

[译文]

能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许阴德，便是厚德。

二九九、

[原文]

我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；

我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。

[译文]

我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。

三OO、

[原文]

律身惟廉为宜，处世以退为尚。

[译文]

自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。

三O一、

[原文]

以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。

[译文]

心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。

三O二、

[原文]

径路窄处，留一步与人行；

滋味浓处，减三分让人嗜。

任难任之事，要有力而无气；

处难处之人，要有知而无言。

[译文]

路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。

三O三、

[原文]

穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。

[译文]

穷途末路之敌不能追，隐约其辞的话不可深究，对贫苦之人不要施之以威福。

三O四、

[原文]

祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；

耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。

[译文]

最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。

三O五、

[原文]

恩怕先益后损，威怕先松后紧。

[译文]

恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。

三O六、

[原文]

善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。

[译文]

善于使用威严态度的人不轻易发怒，善于施恩的人不乱施恩惠。

三O七、

[原文]

宽厚者，毋使人有所恃；

精明者，不使人有所容。

[译文]

宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。

三O八、

[原文]

事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；

人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。

[译文]

有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。

三O九、

[原文]

轻信轻发，听言之大戒也；

愈激愈厉，责善之大戒也。

[译文]

轻易相信，轻易发作用，是听别人讲话的忌；煽风激火，越激越厉，是劝别人从善的大忌。

三一O、

[原文]

处事须留余地，责善切戒尽言。

[译文]

处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。

三一一、

[原文]

施在我有余之惠，则可以广德；

留在人不尽之情，则可以全交。

[译文]

把自己多余的恩惠施给别人，就可以借此扩大德化；赢得别人对自己的不尽情意，就可以更加保持友谊。

三一二、

[原文]

古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；

今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。

[译文]

古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。

三一三、

[原文]

喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？

[译文]

喜欢听别人的过错，不如喜欢听到对自己过失的批评；愿意矜夸自己长处，怎如愿意对别长处的表彰宣扬。

三一四、

[原文]

听其言必观其行，是取人之道；

师其言不问其行，是取善之方。

[译文]

不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。

三一五、

[原文]

论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；

取人之善，当据其迹，不必深究其心。

[译文]

评论别人的失误，应当探讨其根源，不能只拘泥于事情本身，学习别人的长处，应当效法他的言行，没有必要探究其动机。

三一六、

[原文]

小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；

君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。

[译文]

小人也有其长处，不能因为厌恶其人，连同他的长处一起埋没；君子也有过失，不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。

三一七、

[原文]

小人固当远，然断不可显为仇敌；

君子固当亲，然亦不可曲为附和。

[译文]

与小人应当远离，但却断然不可树为仇敌；和君子固当亲近，但却不能，曲意逢迎。

三一八、

[原文]

待小人宜宽，防小人宜严。

[译文]

对待小人宜宽厚，防范小人要严密。

三一九、

[原文]

闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；

闻善不可就亲，恐引奸人进身。

[译文]

听到别人说自己坏话，不能马上动怒，恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好，也不能马上和他亲近，否则将使狡诈的人靠近。

三二十、

[原文]

先去私心，而后可以治公事；

先平己见，而后可以听人言。

[译文]

去除心中的欲念，处理公事才能公平。去除心中的成见，才能听得进别人的忠言。

三二一、

[原文]

修己以清心为要，涉世以慎言为先。

[译文]

修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。

三二二、

[原文]

恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。

[译文]

最坏的行为莫过于放纵自己的愿望，而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。

三二四、

[原文]

人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；

世上有是非门户，要三缄其口学金人。

[译文]

人生的路途布满酒色陷阱，要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉。而社会上有许许多多的事非纠纷，要学金人一般保持沉默。

三二五、

[原文]

工于论列者，察己常阔疏；

狃于评骘者，发言多弊病。

[译文]

专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。

三二六、

[原文]

人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；

人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。

[译文]

常人在与人交往时，刚开始觉得亲近，时间久了则感到厌恶，除非能明事理而又能体察人情，否则没有不断交的；人们每到新的环境，刚开始觉得很快乐，时间久了则感到苦闷，除非心平气和，又能有所修养，否则没有不想改变环境的。

三二七、

[原文]

观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；

观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。

[译文]

看富贵人，要看到他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而看贫贱人，应看他的度量，如果是宽宏大量，心胸坦荡的人，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。

三二八、

[原文]

宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；

慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；

明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；

才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；

谦恭善下之人，吾师以亲师友；

博学强识之人，吾师以广见闻。

[译文]

宽厚的人，要学习他的气度；思维缜密的人，要学习他的达练识见；慈蔼的人，要学习他的领导方法；节俭的人，要学习他的持家方法；聪明的人，要学习他的智慧；朴实的人，要学习他的精明不露；有才能的人，要学习他的应变；沉默的人，要学习他的心计；谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友；有学问的人，要学习他的广博见闻。

三二九、

[原文]

居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。

[译文]

居家看他所亲近的人，富贵看他的给予，发达看他的所为，穷困看他所不为，贫穷看他所不取。

三三十、

[原文]

取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。

取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。

[译文]

选取他的直率，宽恕他的憨傻。取他的纯朴，宽恕他的愚钝。取他的耿介，宽恕他的狭隘。取他的恭敬，宽恕他的疏漏。取他的辩才，宽恕他的放肆。取他的诚信，宽恕他们的拘谨。

三三一、

[原文]

遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；

遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。

[译文]

遇到刚强耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到骏逸洒脱之人，要忍耐他的狂妄之气。遇到纯朴之人，须忍耐他的迟钝之气。遇到佻达之人，要忍耐他的虚浮之气。

三三二、

[原文]

人褊急，我受之以宽宏；

人险仄，我待之以坦荡。

[译文]

遇到狭隘急躁的人，我用宽宏大量来接受他；遇到险诈之人，我用坦荡之心来对待他。

三三三、

[原文]

持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；

处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。

[译文]

修身不能太洁白纯净，要一切污秽垢病都能容纳；处事不能分得太清，要一切贤能愚美丑都能包容。

三三四、

[原文]

宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？

人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？

[译文]

世界之大，什么东西没有？假使择取自己有用之物，怎么能另外建立一个世界，放置不要的东西？人心广大，什么人不能容？假使选择喜欢的人亲近，怎么能有另外一个人心，容纳自己厌恶的人？

三三五、

[原文]

德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；

德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。

[译文]

道德高尚的人，性情和缓平允，认为别人都有可取之处，所以眼里有许多值得赞许的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，认为别人都是可憎可恶，所以眼里有许多值得鄙弃的人。

三三六、

[原文]

律己宜带秋气，处世须带春风。

[译文]

要求自己须严厉像秋风扫落叶一般，与人相处要像春风般温暖和煦。

三三七、

[原文]

爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；

爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。

[译文]

爱护别人，但别人不爱护自己；敬重别人，但别人不敬重自己；君子就一定自我反省；爱护他人，而他人也爱护自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子应更加谦逊慎重。

三三八、

[原文]

人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；

人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。

[译文]

人如果接近贤德之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；人假若接触邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。

三三九、

[原文]

人未己知，不可急求其知；

人未己合，不可急与之合。

[译文]

对于不了解自己的人不能让他急于了解自己；对于彼此无交情的人，不能急于和他交为好友。

三四十、

[原文]

落落者难合，一合便不可离；

欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。

[译文]

孤独的人难于和别人相处，但一旦相交，就情谊笃厚，永不分离，喜乐的人容易和别人相好，但好上三天，就骤然结怨，分道扬镳。

三四一、

[原文]

能媚我者必能害我，宜加意防之；

肯规予者必肯助予，宜倾心听之。

[译文]

向我讨好谄媚的人一定也会加害于我，应特别留心防范他；愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我，应一心一意听从他的批评。

三四二、

[原文]

出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；

交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。

[译文]

出现一个品行不端的高官，不如出一个积德行善的平民；与一个饱读诗书的奸邪之人相交好，不如结交一位虽不识字但品行端正的人。

三四三、

[原文]

无事时，埋藏着许多小人；

多事时，识破了许多君子。

[译文]

没有事情的时候，人人都俨然君子模样，小人之心藏而不露；有了麻烦之事，伪君子便纷纷暴露。

三四四、

[原文]

一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；

一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。

[译文]

有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子；另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。

三四五、

[原文]

大恶多从柔处伏，须防绵里之针；

深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。

[译文]

大的罪恶多潜伏于阴柔的地方，所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生，所以要小心甜蜜背后的利刃。

三四六、

[原文]

惠我者小恩，携我为善者大恩；

害我者小仇，引我为不善者大仇。

[译文]

施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。

三四七、

[原文]

毋受小人私恩，受则恩不可酬；

毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。

[译文]

不要接受小人的恩惠，否则将难以回报。不要触犯官吏的公愤，否则将无以救援。

三四八、

[原文]

喜时说尽知心，到失欢须防发泄；

恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。

[译文]

高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。

三四九、

[原文]

盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。

[译文]

大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。

三五十、

[原文]

顽石之中，良玉隐焉；寒灰之中，星火寓焉。

[译文]

顽劣的石头有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。

三五一、

[原文]

静坐常思己过，闲谈莫论人非。

[译文]

一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。

三五二、

[原文]

对痴人莫说梦话，防所误也；

见短人莫说矮话，避所忌也。

[译文]

对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话，以避免忌讳。

三五三、

[原文]

面谀之词，有识者未必悦心；

背后之议，受憾者常至刻骨。

[译文]

奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。

三五四、

[原文]

攻人之恶毋太严，要思其堪受；

教人以善毋过高，当使其可从。

[译文]

数落别人的过错不能太过分，要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求太高，应当使他尽力而为。

三五五、

[原文]

互乡童子则进之，开其善也；

阙党童子则抑之，勉其学也。

[译文]

对于缺乏教养的孩子应教他上进，开导他从善；教养好的小孩应当抑制他的骄傲之气，以勉其努力学习。

三五六、

[原文]

不可无不可，一世之识；

不可有不可，一人之心。

[译文]

不能认为没有什么不可为的，这是没有原则，这是人一生的见识；不能认为有些人和事不对，这是偏见，是一个人的本心。

三五七、

[原文]

事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；

人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。

[译文]

事情有急迫不能明白的，缓一段时间或许自己就会明白，不要急躁以免加速它的毁坏；人有想操纵他他却不服从的，放任他或许他自己会省悟，不要太急于控制他以增加他的顽劣。

三五八、

[原文]

遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；

遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。

[译文]

遇到自负自己的才学的人，不要以才华与他相比，只要用愚笨的方法与他的才能抗衡便可以制服他；遇到爱炫耀自己的人不要用奇特的东西向他炫耀，只要用平常的东西来与他的新奇对比，便能消除他的炫耀之心。

三五九、

[原文]

直道事人，虚衷御物。

[译文]

以坦诚直率之心待人，以虚怀无偏见之心驾御万物。

三六十、

[原文]

不近人情，举足尽是危机；

不体物情，一生俱成梦境。

[译文]

不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬脚走路就遇到危险；不体会客观条件，异想天开，一些定会终身虚幻如梦境。

三六一、

[原文]

己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；

人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。

[译文]

对自身的性情不可放任，应用逆悖法遏制它，其方法关键在于忍让；对世人的性情不可违背，应用顺应法调和它，其方法关键在于宽恕。

三六二、

[原文]

仇莫深于不体人之私，而又苦之；

祸莫大于不讳人之短，而又讦之。

[译文]

不体谅别人的隐私，并且困扰他，往往形成深仇大恨；不避忌别人的短处，而且攻击他，常常酿成巨灾大祸。

三六三、

[原文]

辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。

[译文]

羞辱别人，到了不堪忍受的地步，物极必反，定使自身反受污辱；伤害他人，到了超过极限的程度，激怒对方，定会自己反遭伤害。

三六四、

[原文]

处富贵之时，要知贫贱的痛痒；

值少壮之日，须念衰老的辛酸；

[译文]

处在豪富高贵的时候，应了解贫穷卑贱的生活痛苦；处于年轻力壮的光景，应思念年老体弱的悲愁辛酸。

三六五、

[原文]

入安乐之场，当体患难人景况；

居旁观之地，要谅局内人苦心。

[译文]

出入于安乐场所，应当体会人在患难中的景况；处于一个旁观者的地位，务必体谅当事者的苦衷。

三六六、

[原文]

临事须替别人想，论人先将自己想。

[译文]

遇到事情应先替别人着想，议论别人时要先想想自己。

三六七、

[原文]

欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。

[译文]

要想战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先想一想自己；想要了解别人，先要了解自己。

三六八、

[原文]

待人三自反，处世两如何。

[译文]

待人须不断反省自己，处世要仔细思量。

三六九、

[原文]

待富贵人，不难有礼而难有体；

待贫贱人，不难有恩而难有礼。

[译文]

对待富贵的人，做到有礼并不难，难在是否得体。对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。

三七十、

[原文]

对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。

[译文]

对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。

三七一、

[原文]

见人背语，勿倾耳窃听；

入人之室，勿侧目旁观；

到人案头，勿信手乱翻。

[译文]

看着有人背着说话，不要去偷听；到别人房内，不要东张西望；在别人书桌前，不要随便乱翻。

三七二、

[原文]

不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。

[译文]

不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮藏物品的地方停留。

三七三、

[原文]

俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。

[译文]

低俗的言语像市场人所说，挑逗的语言像娼门的人所说，嬉笑的言语像唱戏的人所说。

三七四、

[原文]

闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；

闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。

[译文]

听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，必觉甘美。听到小人谄媚的言语像吃糖一样，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。

三七五、

[原文]

凡为外所胜者，皆内不足；

凡为邪所夺者，皆正不足。

[译文]

凡以外在美貌取胜，内心均有不足。凡被奸邪所占有的，皆无光明正大可言。

三七六、

[原文]

存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已；

存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。

[译文]

由上天掌握的命运，我无法参与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定，誉辱是非，一切随它而去。

三七七、

[原文]

小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。

[译文]

小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。

三七八、

[原文]

慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；

济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。

[译文]

羡慕他人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己有非分的想法，而效法为善的念头消失。救济贫困，不要问他何以贫困，恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。

三七九、

[原文]

时穷势蹙之人，当原其初心；

功成名立之士，当观其末路。

[译文]

处于穷困无势地位的人，应当探究他的本心；功成名就之士，应当观看他的结局。

三八十、

[原文]

踪多历乱，定有必不得已之私；

言到支离，才是无可奈何之处。

[译文]

经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；话未说完而无法说下去，才是无可奈何之处。

三八一、

[原文]

惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。

[译文]

恩惠不在于大小，而在于受恩者当时身处危境；怨恨不在多少，而在于是否伤心。

三八二、

[原文]

毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。

[译文]

不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而报怨旧时的恩情。

三八三、

[原文]

两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。

[译文]

两人都对对方施以恩惠，没有不可消释的怨恨，两人都求全没有不能和好的友情，两人都发怒没有酿不成的祸患。

三八四、

[原文]

古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。

[译文]

古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。

【齐家类】

三八五、

[原文]

勤俭，治家之本。

忠孝，齐家之本。

谨慎，保家之本。

诗书，起家之本。

积善，传家之本。

[译文]

勤劳俭朴，是管理家务的根本；和谐安顺，是整治家庭的根本；谨慎持重，是守护家业的根本；诗书文章，是振兴家业的根本；忠孝道德，是承袭家业的根本。

三八六、

[原文]

天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。

[译文]

对子女来说，世上没有不对的父母；对兄弟来说，人生最珍视手足之情。

三八七、

[原文]

以父母之心为心，天下无不友之兄弟；

以祖宗之心为心，天下无不和之族人；

以天地之心为心，天下不无爱之民物。

[译文]

用父母的慈爱对待手足，那么天下就不会有不友爱的兄弟了；用祖先的仁爱对待同宗，那么天下就不会有不和睦的宗族了；用天地的博爱对待别人，那么天下就不会有不敬爱的百姓了。

三八八、

[原文]

人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；

臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。

[译文]

国君用天地广博的襟怀对待百姓，人们用父母慈爱的心田对待别人，那么天下就没有难以统一的思想了；大臣把朝廷的事当成自己的事业，奴仆把主人的事当成自己的职责，那么天下就没有难于专一的事业了。

三八九、

[原文]

孝莫辞劳，转眼便为人父母；

善毋望报，回头但看尔儿孙。

子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；

妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。

[译文]

孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺，因为媳妇能奉养双亲，父母能得到一个孝顺媳妇胜过有一个孝顺的儿子。孝顺的媳妇不如孙子孝顺，因为孙子能娱乐祖父母。祖父母得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。

三九十、

[原文]

父母所欲为者，我继述之；

父母所重念者，我亲厚之。

[译文]

对父母生前致力完成的事，我要继承遗志，努力完成；对父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。

三九一、

[原文]

婚而论财，究也夫妇之道丧；

葬而求福，究也父子之恩绝。

[译文]

婚嫁如讲究财礼的多少，夫妇之道最终会丧失殆尽；丧葬如乞求福穴，父子的情分终究也会断绝。

三九二、

[原文]

君子有终身之丧，忌日是也；

君子有百世之养，邱墓是也。

[译文]

君子终生最黯淡伤神的，是每年父母的忌日；君子遗留下来供后人世代祭享的，只是隆起的坟丘。

三九三、

[原文]

兄弟一块肉，妇人是刀锥；

兄弟一釜羹，妇人是盐梅。

[译文]

兄弟骨肉相连，而妻子是割开骨肉的刀子和利锥；兄弟同甘共苦吃的是一锅饭，而妻子正像是或酸或咸的调味品。

三九四、

[原文]

兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。

[译文]

兄弟友家，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求！

三九五、

[原文]

心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。

[译文]

心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。

三九六、

[原文]

现在之福，积自祖宗者，不可不惜；

将来之福，贻于子孙者，不可不培；

现在之福如点灯，随点则随竭；

将来之福如添油，愈添则愈明。

[译文]

现在所享的福泽是祖宗所给，不能不爱惜；将来的福泽是留给子孙的，不能不培植。现在我享的福泽像点油灯，即将枯竭，未来的福泽像添油，愈加愈亮。

三九七、

[原文]

问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；

问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。

[译文]

问祖宗的福泽在哪里？我现在享受的就是，要体念当初祖宗积德的艰苦。问子孙的福泽在哪里？我所遗留的就是，要想到倾覆是很容易的。

三九八、

[原文]

要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。

要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。

[译文]

要知道前世的因是什么？就是现在所承受的，我所谓昨日以前，就是祖父、父亲都是所谓的前世。要知道后世的因，就是我现在正在做的事，我所谓今日以后，就是子女、孙子都是所谓后世。

三九九、

[原文]

祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；

祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。

[译文]

祖宗的富贵从诗书中来，子孙享受富贵，则抛弃读书了。祖宗的家业从勤俭中来，子孙享受祖先的产业而忘了勤俭。

四OO、

[原文]

近处不能感动，未有能及远者；

小处不能调理，未有能治大者；

亲者不能联属，未有能格疏者；

一家生理不能全备，未有能安养百姓者；

一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。

[译文]

亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。

四O一、

[原文]

至乐无如读书，至要莫如教子。

[译文]

最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。

四O二、

[原文]

子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；

子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。

[译文]

子女有才能，要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲，所以子女才不会因骄傲而失败。子女不成材，要严加教诲而又不减少对他们的爱，所以他们不会因怨恨而远离。

四O三、

[原文]

雨泽过润，万物之灾也；

恩宠过礼，臣妾之灾也；

情爱过义，子孙之灾也。

[译文]

雨下太多，不仅不能润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。

四O四、

[原文]

安详恭敬，是教小儿第一法；

公正严明，是做家长第一法。

[译文]

安祥恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。

四O五、

[原文]

人一心先无主宰，如何整理得一身正当；

人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。

融得性情上偏私，便是大学问；

消得家庭中嫌隙，便是大经纶。

[译文]

人一心先无主宰，如何使自己品行正当？人言行先没有规矩，如何把家治理得严肃庄重？能消灭性情上的狭隘，便是大学问，能消除家庭中的隔阂，便也是大学问。

四O六、

[原文]

遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；

处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。

[译文]

交朋友失误，应当切实断绝；遭逢家庭变故，应当委婉平和处理，不要过激。

四O七、

[原文]

未有和气萃焉，而家不吉昌者；

未有戾气结焉，而家不衰败者。

[译文]

没有家庭气氛和睦而家不昌盛的；没有家庭中暴唳之气聚集而家不衰败的。

四O八、

[原文]

闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣；

房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。

[译文]

在家门之内不说轻薄话语，则夫妻关系和睦；在床榻上听不见调笑，则双方相敬如宾的家风随之而形成。

四O九、

[原文]

人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；

人之于继室也，宜防其诬子之过。

[译文]

对于原配，应防她庇护子女的过失；对于继室，应防她诬赖前室子女的过错。

四一O

[原文]

仆虽能，不可使与内事；

妻虽贤，不可使与外事。

[译文]

奴仆即使有才干，也不能让他介入家庭内部的事；妻子即使有贤德，也不应让她参与家庭外部的事。

四一一、

[原文]

奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；

子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。

[译文]

奴仆得罪了自己，还可宽恕，如果得罪人家，那就决不宽恕；子孙得罪了别人，还可宽恕，如果有损天理，那就决不轻饶。

四一二、

[原文]

奴之不祥，莫大于传主人之谤语；

主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。

[译文]

奴仆的凶兆，没有比传播主人指责别人的话更大的了；主人的凶兆，没有比听信奴婢诬陷别人的话更大的了。

四一三、

[原文]

治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。

治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。

[译文]

治家严格，家庭便宜和睦；居乡宽恕，则邻里和睦。治理家政切忌宽恕无度，更应禁忌严格；料理家务切忌奢侈无度，更应禁忌吝啬。

四一四、

[原文]

无正经人交接，其人必是奸邪；

无穷亲友往来，其家必然势利。

[译文]

没有正派君子和他结交，此人一定是奸邪之徒；没有穷贱亲友和他往来，这人必然是势力小人。

四一五、

[原文]

日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；

夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。

[译文]

旭日东升，天色明亮，万物兴起。人是万物之灵，却睡而不醒，这就是所谓“天起人不起”，必为天神所遣；比如皇上早朝临政，大臣却酣眠不起，耽误国事，就不免受处分。

深更半夜，夜慕笼罩，万物休息。人是万物之灵，却嗜欲不眠，这就所谓“地眠人不眠”，此人必然要遭地祗的怒斥；比如主人上床休息，婢奴却吵闹不停，违犯家规，就要遭到鞭打。

四一六、

[原文]

楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；

屋后必须开户，防屋前之火灾。

[译文]

楼下不适合供奉神牌，想到不受楼上玷污；屋后必须凿开一扇窗门，防备屋前发生火灾。

【从政】

四一七、

[原文]

眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；

堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。

[译文]

县官眼前的百姓就是儿孙，不要认为百姓可欺，应该为子孙留下余地与后路；县衙堂上的官就是父母

，莫要以为一官好做，应该尽到父母的责任与恩情。

四一八、

[原文]

善体黎庶情，此谓民之父母；

广行阴骘事，以能保我子孙。

[译文]

从政能善于体察民情，便是民之父母；为官应暗中多做好事，以保儿孙吉祥。

四一九、

[原文]

封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；

恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。

[译文]

因本人的官位使父辈受到封爵是容易的，但从政治民，不让别人来唾骂父辈，却是很难做到的。凭本人的功勋使子孙得到官衔是容易办到的，但教子成材，不使子孙受到毒害，却是很难做到的。

四二十、

[原文]

洁己方能不失己，爱民所重在亲民。

[译文]

自己廉洁，才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。

四二一、

[原文]

朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。

[译文]

朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。

四二二、

[原文]

严以驭役而宽以恤民，

极于扬善而勇于去奸，

缓于催科而勤于抚字。

[译文]

指挥衙役要严明，而要宽恕地体恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地铲除奸邪；催交租税要和缓，而要勤奋地爱抚众人。

四二三、

[原文]

催科不扰，催科中抚字；

刑罚不差，刑罚中教化。

[译文]

催征赋税不能惊扰百姓，既要征税，又要安抚，养育百姓；执行刑罚不能有所偏差，要通过刑罚教化百姓。

四二四、

[原文]

刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命；

财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。

[译文]

执行刑罚应当宽大处就要宽大，虽一草一木却都是上天赋予的生命；钱财能省时就要节省，虽一丝一毫却都是劳动人民的血汗。

四二五、

[原文]

居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；

做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。

[译文]

在家里受到妻子、儿女的爱戴，但疏远了朋友，必会引起朋友的不满；在官场官官相护，官员们你喜他欢，黎民百姓一定会怨声载道。

四二六、

[原文]

官不必尊显，期于无负国法；

道不必博施，要在有裨民物。

禄岂须多，防满则退；

年不待暮，有疾便辞。

天非私富一人，托以众贫者之命；

天非私贵一人，托以众贱者之身。

[译文]

做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必广泛，只要对民生有利。做官的傣禄不需太多，够养老即应退休，不需等到年老，有病就应辞官。

四二七、

[原文]

在世一日，要做一日好人；

为官一日，要行一日好事。

[译文]

活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。

四二八、

[原文]

贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；

富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。

[译文]

贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督更加严厉。

四二九、

[原文]

平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；

平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。

[译文]

平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。

四三十、

[原文]

平民肯种德施惠，便是无位底卿相；

士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。

[译文]

百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官。做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。

四三一、

[原文]

无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。

[译文]

无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。

四三二、

[原文]

毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。

[译文]

不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事不要有始无终。

四三三、

[原文]

勤能补拙，俭以养廉。

[译文]

勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。

四三四、

[原文]

居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，

曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；

居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，

曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？

[译文]

做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约的人而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久吗？

四三五、

[原文]

以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；

以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。

[译文]

以安逸享乐的心做官，政事没有不荒废的。以自家经营产业的心做官，没有不贪婪的。

四三六、

[原文]

念念用之君民，则为吉士；

念念用之套数，则为俗吏；

念念用之身家，则为贼臣。

[译文]

以国家和百姓的利益为重的人则为吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼吏。

四三七、

[原文]

古之从仕者养人，今之从仕者养己。

古之居官也，在下民身上做工夫；

今之居官也，在上官眼底做工夫。

[译文]

古代做官的人抚恤百姓，现在做官的人则关心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司眼皮底下做功夫。

四三八、

[原文]

在家者不知有官，方能守分；

在官者不知有家，方能尽分。

[译文]

在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘却自己有家，才能尽其本分。

四三九、

[原文]

君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；

小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。

[译文]

君子做官不计较事情的难易，其志在于帮助百姓，所以经常成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为己谋利，所以往往身败名裂。

四四十、

[原文]

职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；

权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。

[译文]

职务是应尽的，每天做不完，要认真不要以为是假的；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不要把权势太当真。

四四一、

[原文]

一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；

一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。

[译文]

其他人做坏事都情有可原，只有读书人不能做恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。

四四二、

[原文]

士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；

士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

[译文]

士大夫救助接济别人，应该落在实处，而不应追求名声，追求名声就会损害道德；士大夫忧国事爱百姓，应该发诸真心，而不应满口空谈，满口空谈，就会招来毁谤。

四四三、

[原文]

以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。

执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。

[译文]

像处女自爱那样爱惜自身的名节，像严父教子那样教诲后生的品学。执行法令，像山脉那样毫不动摇；保持节操，像美玉那样洁白无瑕；爱护百姓，像对亲生儿子般尽心；铲除奸贼，像对仇敌那样不手软。

四四四、

[原文]

陷一无辜，与操刀杀人者何别？

释一大憝，与纵虎伤人者无殊。

[译文]

陷害一个无辜者，这和操刀杀人有什么区别；释放一个大恶棍，这和纵虎伤人有什么两样。

四四五、

[原文]

针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？

虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？

[译文]

针刺扎手，茨棘扎脚使人全身疼痛，难以忍耐，酷刑的惨烈比这要痛楚百倍。父母官们啊！能够仅凭着自己的感情，就随便施行种种酷刑吗？虎狼扑来，深谷在后，令人百般哭号，恨不得速死；牢狱的折磨和这有什么区别。父母官们啊！能够把无辜者投入大牢，去遭受这无端的摧残吗？

四四六、

[原文]

官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；

官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。

[译文]

官位虽然显贵，但决不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官职虽很卑下，但也不可拿犯人的性命去讨好别人的喜怒而陷害无辜。

四四七、

[原文]

听断之官，成心必不可有；

任事之官，成算必不可无。

[译文]

判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。

四四八、

[原文]

无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；

不相交涉之人，概不往来，则关防自密。

[译文]

无关紧要的讼案，不要随便判决，这样那些想伺机滥用权力的差官就无机可乘；与自己不曾结识的人，一律不相来往，这样那些投机钻营者便被拒之门外。

四四九、

[原文]

无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；

疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。

[译文]

无辜的人受到牵连总是令人难为情，故假如不是重大案件，只要传双方当事人就行了，这样就可使许多人的名誉得到保全；复杂疑难的案件，缺乏足够的证据，就应该从宽处理，尽量使涉案人性命能够保全。

四五十、

[原文]

呆子之患，深于浪子，以其终无转智；

昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。

[译文]

痴呆的人比放纵的人给社会的祸患更深，因为痴呆的人心里永远不会明智；昏庸的官吏给人们带来的危害，比贪婪的官吏更大，因为昏庸无能会使大量无辜的人受到伤害。

四五一、

[原文]

官肯着意一分，民受十分之惠；

上能吃苦一点，民沾万点之恩。

[译文]

做官的人关注百姓一分心意，百姓即受十分的实惠；做官的吃一点苦，百姓即能受惠万分。

四五二、

[原文]

礼繁则难行，卒成废阁之书；

法繁则易犯，更其灭裂之祸。

[译文]

礼节繁杂难以遵行，最后就束之高阁。法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。

四五三、

[原文]

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；

善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。

[译文]

善于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白。要改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。

四五四、

[原文]

非甚不便于民，且莫妄更；

非大有益于民，则莫轻举。

[译文]

如果不是非常有利于百姓的事情就不要轻举妄动。

四五五、

[原文]

情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；

事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。

[译文]

情有可通的，就让其存在，过度抑制原先就已存在的民情，会使百姓产生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否则只会增加百姓的麻烦。

四五六、

[原文]

为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；

为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。

[译文]

先人不要为了名声造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为显露才能而施行短时间即须改革的政令。

四五七、

[原文]

事在当因，不为后人开无故之端；

事在当革，毋使后人长不救之祸。

[译文]

应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端。应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。

四五八、

[原文]

利在一身勿谋也，利在天下者谋之；

利在一时勿谋也，利在万世者谋之。

[译文]

如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。

四五九、

[原文]

莫为婴儿之态，而有大人之器。

莫为一身之谋，而有天下之志。

莫为终身之计，而有后世之虑。

[译文]

不要像小孩一样，要有宏大的气度；不谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不是为自己一生，而是考虑到后代子孙的利益。

四六十、

[原文]

用三代以前见识，而不失之迂；

就三代以后家数，而不邻于俗。

[译文]

用古代圣贤的经验，就不会落入俗套。

四六一、

[原文]

大智兴邦，不过集众思；

大愚误国，只为好自用。

[译文]

用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧。愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。

四六二、

[原文]

吾爵益高，吾志益下；

吾官益大，吾心益小；

吾禄益厚，吾施益博。

[译文]

官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。

四六三、

[原文]

安民者何？无求于民，则民安矣；

察吏者何？无求于吏，则吏察矣。

[译文]

怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。

四六四、

[原文]

不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。

天德只是个无我，王道只是个爱人。

[译文]

不能借国家的法律来报自己的私人仇怨，不能凭国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。

四六五、

[原文]

惟有主，则天地万物自我而立；

必无私，斯上下四旁咸得其平。

[译文]

只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。

四六六、

[原文]

治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。

[译文]

治国之道的关键在于了解人情，君王的德行关键在能体恤和仁爱，统御臣下关键在以诚相待，用人的关键在善于纳言，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在轻征薄赋，消除盗匪关键在于使人民安乐。

四六七、

[原文]

未用兵时，全要虚心用人；

既用兵时，全要实心活人。

[译文]

和平时期，为政者要虚怀若谷，一心延纳贤才；战争时期，为政者应爱惜生灵，切忌穷兵黩武。

四六八、

[原文]

天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；

天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。

[译文]

天下不能一天没有国君，所以伯夷叔齐指责汤武，这是申明为臣的道理啊！不然，作乱的臣子接踵而来，谋权篡位，岂不是使国君寝食不安吗？天下不能一天没有人民，所以孔子孟子肯定商汤周武，这是申明为君的道理啊！不然，暴虐的昏君接连继位，害民祸国，岂不是使百姓倒悬水火吗？

四六九、

[原文]

庙堂之上，以养正气为先；

海宇之内，以养元气为本。

[译文]

朝廷上，要保持帝王凛然的刚正之气；四海内，须养护万民生命的本源。

四七十、

[原文]

人身之所重者元气，国家之所重者人才。

[译文]

人们看重的是保持元气，国家重视的是培养人才。

【惠吉类】

四七一、

[原文]

圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。

[译文]

圣人并不追求个人幸福，君子最终获得如意吉祥。施恩德的人，每天坦荡欣悦；做好事的人，心境最为快乐。

四七二、

[原文]

开卷有益，作善降祥。

[译文]

读好书，得益非浅；做好事，必获吉祥。

四七三、

[原文]

崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。

[译文]

像高山那样，道德崇高，光大发扬；像大海那样，隐蕴才华待机而起。和众人相处，要守口如瓶；独自闲坐时，防想入非非。

四七四、

[原文]

知足常乐，能忍自安。

[译文]

知足的人，经常无忧无虑；能忍的人，自然消祸免灾。

四七五、

[原文]

穷达有命，吉凶由人。

[译文]

人生得志与失意，全凭天命安排；人世吉福或凶祸，皆由自身获取。

四七六、

[原文]

以镜自照见形容，以心自照见吉凶。

[译文]

用镜子可以照见自己的容貌体态，用心灵可以预见将来的吉凶祸福。

四七七、

[原文]

善为至宝，一生用之不尽；

心作良田，百世耕之有余。

世事让三分，天空地阔；

心田培一点，子种孙收。

[译文]

善良最为宝贵，一辈子由此得到的福泽无穷无尽；培养一颗善良的心，子孙后世代代受益。凡事能退让一步，则心中烦闷全无；心中存有善念，则儿孙代代相传。

四七八、

[原文]

要好儿孙，须方寸中放宽一步。

欲成家业，宜凡事上吃亏三分。

[译文]

想要造福儿孙后代，便须使心地宽厚；想要成家立业，应该事事谦让，有容忍之心。

四七九、

[原文]

留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；

积德为产业，由来皆美宅良田。

[译文]

为儿孙造就福泽，未必一定需要黄金白银；把培养心性作为功业，永远都会有美宅良田。

四八十、

[原文]

存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；

说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。

[译文]

心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施于他人，上天自会知道。

四八一、

[原文]

非读书，不能入圣贤之域；

非积德，不能生聪慧之儿。

[译文]

不读书便不能进入圣贤的领域，不做好事便不能生育聪明的儿女。

四八二、

[原文]

多积阴德，诸福自至，是取决于天；

尽力农事，加倍收成，是取决于地；

善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。

事事培元气，其人必寿；

念念存本心，其后必昌。

[译文]

多做好事，福气会来，这是上天决定的。努力耕种，加倍收获，是地所决定的。教导子孙做善事，后代兴盛，是人所决定的。

四八三、

[原文]

勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。

勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。

勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。

勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。

[译文]

不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。

四八四、

[原文]

人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？

人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！

[译文]

人的心中有一丝邪念，鬼怪就在心中产生，于是鬼就作怪，让你白天精神恍惚，晚上做梦也会见到，必定等到祸事发生才停止。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就像神在心中产生，因而有神的体察和保护，上从父母下到子孙必定受到神的赐福，所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？

四八五、

[原文]

终日说善言，不如做好一件；

终身行善事，须防错了一桩。

物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；

光阴迅速，即使读书行善，能有几时？

[译文]

每天说好话不如做一件善事；一辈子做善事，要小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易；时间过得很快，就是读书、做善事又能做多少？

四八五、

[原文]

只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；

片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。

[译文]

爱惜纸张，是高贵的根本；珍惜米粒，是富裕的根源；说话小心，是祈福的基础；爱护微小的生命，是长寿的本原。

四八六、

[原文]

作践五谷，非有奇祸，必有其穷；

爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。

[译文]

浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜纸张，不但能富贵荣华，也能益寿延年。

四八七、

[原文]

茹素，非圣人教也，好生，则上天意也。

[译文]

吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的旨意。

四八八、

[原文]

仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；

勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。

[译文]

仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或骄傲，是人的福祸关。勤俭或奢惰，是人的贫富关。养生或纵欲，是人的生死关。

四八九、

[原文]

造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。

做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。

[译文]

上天所忌讳的是刻薄取巧。只有诚意与忠心能与万物互相感应。做人没有成见便带来福气。做事有始有终便是长寿的象征。

四九十、

[原文]

执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：

急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。

[译文]

固执的人福分少，处事通达的人福分多；急躁的人寿命短，宽宏大度的人寿命长。

四九一、、

[原文]

谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。

[译文]

谦卦六爻都是吉祥之语，恕字可用终身。

四九二、

[原文]

作本色人，说根心话，干近情事。

[译文]

做真我，说真话，干合乎情理的事。

四九三、

[原文]

一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；

一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。

[译文]

有一点慈爱之心，不但是积系仁德的种子，更是积系福气萌芽，看看哪有不慈爱的圣贤？有一点容忍的念头，不但是品德气度无量，也是无尽的福泽，看看哪有不宽宏大度的君子？

四九四、

[原文]

好恶之念，萌于夜气，息之于静也；

恻隐之心，发于乍见，感之于动也。

[译文]

人的善恶念头，萌生于夜深人静时，而隐化于静处；怜悯之心，发于突然看见的那一瞬间，而有所感动。

四九五、

[原文]

塑像栖神，盍归奉亲；造院居僧，盍往救贫。

[译文]

塑造佛像，供奉神灵，哪如回到家里去孝养双亲？修建寺院，施舍和尚，怎如慷慨解囊去救济穷人？

四九六、

[原文]

费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；

构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。

悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；

乐与人善，即只字片语，皆为良药。

[译文]

耗损千两黄金去结交豪权势要，真不如倒出半瓢小米去让穷人糊口；建造华丽大厦去招徕贵宾客，倒不如盖上几间茅屋去让孤儿安身。矜怜赈济穷人，即使是一文钱一升米，也是万顷福田；处世与人为善，即便是一个字一句话，都是治病良药。

四九七、

[原文]

谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。

[译文]

谋划侵占他人田园，必定生出败家之子；尊敬热爱自己老师，就能生出贤德儿郎。

四九八、

[原文]

平居寡欲养身，临大节则达生委命；

治家量入为出，干好事则仗义轻财。

[译文]

平时清心寡欲，保养身体，但临大难时，通达人生真谛，决不敬且偷生；治家根据收入，安排支出，但做好事时，坚决主持正义，决不吝惜财物。

四九九、

[原文]

善用力者就力，

善用势者就势，

善用智者就智，

善用财者就财。

[译文]

善于用力的人，就要用力行善；善于用势的人，就要用势行善；善于用智的人，就要用智行善；善于用财的人，就要用财行善。

五OO、

[原文]

身世多险途，急须寻求安宅；

光阴同过客，切莫汨没主翁。

[译文]

身世多舛误险恶，急需寻觅安身立命之处；光阴如匆匆过客，切莫埋没了时间的主人。

五O一、

[原文]

莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；

最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。

[译文]

切不要忘记祖先积下的阴德，要知道文字是没有力量的，考场之中全靠祖先积下的阴德在起作用；最怕平素心术不正，主考官眼睛毕竟是雪亮的，能看透人的内心世界。

五O二、

[原文]

天下第一种可敬人：忠臣孝子；

天下第一种可怜人：寡妇孤儿。

孝子百世之宗，仁人天下之命。

[译文]

天下最可敬的人，应该是忠臣孝子；天下最可怜的人，应算是寡妇孤儿。孝子可立为百代宗师，具有仁爱之心的人是天下的命脉。

五O三、

[原文]

形之正，不求影之直而影自直。

声之平，不求响之和而响自和。

德之崇，不求名之远而名自远。

[译文]

只要形体端正，即便不去追求影子正直，它的影子必然正直。只要声音平和，即便不去追求得到响应，附和之声也会自然而来。只要道德崇高，即便不求声名远播，其声名也会自然显扬。

五O四、

[原文]

有阴德者，必有阳报；

有隐行者，必有显名。

[译文]

积阴德，必有好的回报；暗暗做好事，必有好的名声。

五O五、

[原文]

施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；

施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。

[译文]

做什么事有什么报应是天地间不变的道理，有仁心的人以此劝人。布施不求回报，乃圣贤的心胸，君子用这种胸怀以济世。

五O六、

[原文]

面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；

身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。

[译文]

自己面前的道路要广阔，使别人对你不会有不公平的叹息；留给后人的恩泽要长远，使人对你有不尽的思念。

五O七、

[原文]

不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。

作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。

[译文]

不能不存随时会死的心，不能不小心求生存。做坏事提防鬼神知道，做好事不怕别人笑话。

五O八、

[原文]

吾本薄福人，宜行惜福事；

吾本薄德人，宜行积德事。

薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；

厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。

[译文]

我是福德少的人，应该多做惜福和积德的事。福气少的人必定刻薄，愈刻薄则福气愈少。福份厚的人必定宽厚，愈宽厚则福分愈多。

五O九、

[原文]

有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；

有著述行世，谓之福；有聪明浑厚之见，谓之福；

无是非到耳，谓之福；无疾病缠身，谓之福；

无尘俗撄心，谓之福；无兵凶荒歉之岁，谓之福。

[译文]

有时间读书，有力量助人，有著作发行，有聪明见识，没有是非，身体没有疾病，没有烦心的事以及没有荒年等等都是幸福。

五一O、

[原文]

从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；

向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。

[译文]

在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。

五一一、

[原文]

入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。

[译文]

进入宝山之中一切都是宝，有谦虚的美德，仁慈之心的人为吉祥。

五一二、

[原文]

谈经济外，当谈道义，可以化人；

谈心性外，当谈因果，可以劝善。

[译文]

金钱以外，谈谈艺术，可受用许多；生活以外，聊聊山水，可去机巧之心；人性之外，说些因果报应，可助人为善。

五一三、

[原文]

艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。

[译文]

养花能招来蝴蝶，堆石可招来云雾，种松树可能以招风，种柳可以招蝉，贮水可引来浮萍，建高台可揽明月，种芭蕉可邀雨，收藏图书可邀来朋友，积阴德可上青天。

五一四、

[原文]

作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。

[译文]

修身养性不停止是有福境界，顺其自然以安命是洞察上天。

五一五、

[原文]

心地上无波涛，随在皆风恬浪静；

性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

[译文]

心境平和，则所处之地都是风平浪静；天性得到教化，则随处可见鱼游水底，鸢飞长空的美景。

五一六、

[原文]

贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；

富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。

[译文]

贫贱忧虑是我个人的事，有忍耐之心静静等待机遇来临，更应该做能做的一切善事，以改变命运；富贵福气是我个人的事业，应该保证安定美满，谨慎保护，更要尽自己所能去造福，使富贵荣华经久不息。

五一七、

[原文]

世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；

尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。

[译文]

人世如网，怎能跳出来？只应忍耐，而安于现状，这就是生活之网中的安乐窝；世间的俗务，那能丢得光？只要不另起炉灶，不自寻烦恼，就是火坑中的清凉剂。

五一八、

[原文]

热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；

穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。

[译文]

无法驱除炎热，但可以驱除令人烦恼之事，清凉的秋意正在清凉台上。贫穷无法排遣，但可以遣散无穷的忧愁，安乐之心中充满生机。

五一九、

[原文]

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；

山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。

[译文]

富贵贫贱难以令人满意，若知足就能称心如意；自然美景没有不变的主人，有闲适之心观赏便是主人。

五二十、

[原文]

要足何时足，知足便足；

求闲不得闲，偷闲即闲。

[译文]

事事都追求满足，其结果总是不能满足，懂得知足常乐的真谛，就会心满意足了；天天都盼待闲暇，学会忙里偷闲的妙法，就能优哉优哉了。

五二一、

[原文]

知足常足，终身不辱；

知止常止，终身不耻。

[译文]

持盈保泰，自知满足，一辈子也不会遭到屈辱；留有余地，适可而止，一辈子也不会蒙受羞耻。

五二二、

[原文]

急行缓行，前程总有许多路；

逆取顺取，命中只有这般财。

[译文]

不管是紧赶，还是慢赶，人生前程都是这么多的路途；不管是顺拿，还是逆拿，命数决定此生就有这些钱财。

五二三、

[原文]

理欲交争，肺腑成为吴越；

物我一体，参商终是兄弟。

[译文]

公理与私欲论辩争斗，至爱亲朋反成冤家对头；外物和自我混为一体，远隔天涯都是手足兄弟。

五二四、

[原文]

以积货财之心积学问，以求功名之心求道德；

以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。

[译文]

用积聚财货的心去积累学问，用博求功名的心去修养品德，用爱抚妻儿的心去孝敬父母，用保护官位的心去保卫国家。

五二五、

[原文]

移作无益之费以作有益，则事举；

移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；

移信邪道之意以信圣贤，则道明；

移好财色之心以好仁义，则德立；

移计利害之私以计是非，则义精；

移养小人之禄以养君子，则国治；

移输和戎之赀以输军国，则兵足；

移保身家之念以保百姓，则民安。

[译文]

把花在无益杂事上的金钱用在有益正事上，那么事业就能进展；把耗在宴会逸乐的时间用在研读学问上，那么才智就能增长；把笃信异端邪说的心意用在崇信圣贤上，那么思想就能明晰；把贪好财物美色的情欲用在讲求仁义上，那么品德就能高尚；把计较个人利害的私心用在评判是非上，那么道义就能精通；把任用奸佞小人的俸禄用在重用君子上，那么国家就能大治；把献纳异族求和的资财用在充实国防上，那么军队就能强大；把保护身家性命的思想用在保护人民上，那么百姓就能安顿。

五二六、

[原文]

做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。

[译文]

做大官有做大官的规矩，做好人有做好人的讲究。

五二七、

[原文]

潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤。纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉；

贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，训俗型方，自然谊教宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。

[译文]

即使隐居起来也完全可以做善事，没必要有显赫的官职。做到孝敬父母，爱护兄弟，身体力行，立志成就圣哲先贤的事业。编纂叙述圣哲先贤的格言，加以刊刻出版，广泛流布，虽只教化一时，其恩泽却可流芳后世，如此不朽的伟业是无与伦比的。即使身处贫贱也完全可以积福，没有必要等到飞黄腾达的时候，内心永远保持平等待人的原则，做事为人多行方便，效法前人美好的行为，使世欲得以训导教化，自然能促进宗族和睦相处，德泽可以使乡邻受益，利益无穷如此，还有什么比这更大的呢？

五二八、

[原文]

一时劝人以言，百世劝人以书。

[译文]

以言语来劝导人们，可以奏效一时，而用书籍来教育人们，则可以影响百世。

五二九、

[原文]

静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。

[译文]

清静调剂身心，节俭培养品德；在家中忠诚践行，在外则使朋友贤良。

五三十、

[原文]

读书者不贱，守田者不饥；

积德者不倾，择交者不败。

[译文]

读书的人品格不会低下，辛勤耕耘的人不会遭饥饿，积德的人行为正直，谨慎选择朋友的人不会失败。

五三一、

[原文]

明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；

青天白日以应事，霁月光风以待人。

[译文]

心地光明澄澈像明亮的镜子、宁静的水面，人格应似山岳般崇高，做事应光明正大，待人应似明月和风。

五三二、

[原文]

省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。

[译文]

节约花费可以医治贫困，弹琴可以医治烦躁，独自睡眠可以克制欲念，一切顺其自然可以治疗忧愁，读书则可医治庸俗。

五三三、

[原文]

以鲜花视美色，则孽障自消；

以流水听弦歌，则性灵何害？

[译文]

知道美色像花一样不能耐久，那么迷恋自会消除。悦耳动听的音乐和流水有何不同？听过就忘，为何沉溺其中呢？

五三四、

[原文]

养德宜操琴，练智宜奕棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，

解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，

体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，

隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，

幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚树，

清谈宜剪烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，

息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，

倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，

谈道宜访友，福厚宜积德。

[译文]

培养德性应弹琴，锻炼智慧要下棋，排遣情绪宜赋诗，维系气氛宜饮酒，要明了事务须读史书，得意时宜临摹毛笔字贴，独坐时要焚香，睡醒时喝点茶，体验物情宜看画，舒适的环境宜歌咏，观察气侯宜浇花，保身体安康宜进补，安心宜逗鹤，孤独时宜听蛩音，享趣味宜观鱼，忘机心宜养鸟，探访幽静宜卧草，品尝淡味宜掬泉水，独自时宜眺望远山，闲暇吟诗宜依楼，晚上清谈宜点烛，狂啸宜登高楼，有闲情宜饮酒，想事情宜卧枕，停止交友宜闭门不出，探访美景宜带食物，欲清爽宜临风，排遣愁怀宜伫立月下，游玩归来宜听雨，大悟宜对雪，避寒宜晒太阳，疲倦宜看云，谈天宜访友，福泽后人宜积德。

【悖凶】

五三五、

[原文]

富贵家不肯从宽，必遭横祸；

聪明人不肯学厚，必夭天年。

[译文]

富贵人家不宽容，一定会遭灾受祸，聪明人不宽厚，必然会减少寿命。

五三六、

[原文]

倚势欺人，势尽而为人欺；

恃财侮人，财散而受人侮。

[译文]

倚仗权势而欺凌别人，最终权势消夺，必被人欺；凭恃豪富而羞侮别人，最后家财倾荡，必受人侮。

五三七、

[原文]

暗里算人者，算的是自家儿孙；

空中造谤者，造的是本身罪孽。

[译文]

阴险恶毒，暗算别人的人，殊不知最后算计了自家的儿孙后代，造谣生事，诽谤别人的人，其实是最终添加了自身的罪孽祸殃。

五三八、

[原文]

饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；

广积聚，骄富贵，不知止者杀身。

[译文]

肥甘饱腹，轻裘暖体，却不懂得节制奢欲的人，定有损福之灾；广积产业，富贵骄横，却不懂得履薄止步的人，终遭杀身之祸。

五三九、

[原文]

文艺自多，浮薄之心也；

富贵自雄，卑陋之见也。

[译文]

自负文才超群而睥睨一切，这是轻浮浅薄的思想作祟啊！自恃豪富显贵而傲视一切，这是卑陋的人品体现啊。

五四十、

[原文]

位尊身危，财多命殆。

[译文]

地位尊显的高官，处境危难；金银盈门的富翁，生命危险。

五四一、

[原文]

机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也；

巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。

[译文]

所谓“机”，是祸和福都潜伏其中的东西，人要生于“机”，必将为“机”所死。所谓“巧”，鬼神最为忌讳，人若有大的“巧”，就一定有与之相反的大拙。

五四二、

[原文]

出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；

设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。

[译文]

说刻薄话，做刻薄事，存刻薄心，凡此种种都刻薄的结果，免不了使自身受害；搞阴谋，做不可告人的坏事，损害上天的旨意胡作非为，做任何事都不光明正大，自然使子孙后代遭殃。

五四三、

[原文]

积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；

造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。

[译文]

在无人知晓的时候做善事叫做积阴德，其得到的回报，和阳德相比要多出一倍，在无人知晓的时候做坏事叫做阴恶，其报应和阳恶相比，更为惨重。

五四四、

[原文]

家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；

人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。

[译文]

家道的兴衰，长短虽不一样，但是轮流替换如日夜。人的智谋有聪明愚笨的不同，但上天扬善罚恶却最为严厉分明。

五四五、

[原文]

天堂无路，则已有君子登；

地狱无门，则已有小人入。

[译文]

如果“天堂”有路的话，只有君子才能登上去；如果地狱有门的话，只有小人才进得去。

五四六、

[原文]

为恶畏人知，恶中尚有转念；

为善欲人知，善处即是恶根。

[译文]

做坏事怕人知道，虽坏却有转好的希望；做善事希望他人知道，虽好却潜伏恶的根源。

五四七、

[原文]

谓鬼神之无知，不应祈福；

谓鬼神之有知，不当为非。

[译文]

如果鬼神不知人间善恶，就不应祈求赐福；若鬼神能知人间善恶，就不应当做坏事。

五四八、

[原文]

势可为恶而不为，即是善；

力可行善而不行，即是恶。

[译文]

有机会做坏事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是恶。

五四九、

[原文]

于福作罪，其罪非轻；

于苦作福，其福最大。

[译文]

生活幸福反而为非作歹，则罪恶深重；在贫苦之中仍尽力行善，则所获福祉最大。

五五十、

[原文]

行善如春园之草，不见其长，日有所增；

行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。

[译文]

做好事就好像春园中的草，看不出它的成长，其实每天都在成长。做坏事则像磨刀石般，看不出它的磨损，其实每天都有损失。

五五一、

[原文]

使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。

使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，

如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，

宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。

[译文]

如果做善事令父母、兄弟、子孙及亲友不悦，则可以不做；如果他们高兴又为何不做呢？假使做坏事令父母、兄弟、子孙及亲友敬重、信任，则可以做；否则又何必做坏事呢？

五五二、

[原文]

为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；

为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。

[译文]

做善事不仅亲友敬重，鬼神亦在庇护。做坏事则亲友反感、埋怨，鬼神也会施以惩罚。

五五三、

[原文]

为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；

为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。

[译文]

做善事心中愉悦，不必自己说而乡亲会赞誉，君子亦有所称道，上天也会赐福，死后也会留下好的声名。做坏事心中惭愧，虽想要隐藏，但终究为乡里传为笑谈，不仅要受法律的惩罚，上天也会降灾，死后也被人唾骂。

五五四、

[原文]

一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；

无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。

[译文]

做官的人若有爱心，则百姓受惠。无用的人心存利己，则对社会有害。

五五五、

[原文]

膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；

文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。

[译文]

家中摆满美味佳肴，却搜刮占有别人的粗劣饭食，最终必然是丧失了原有的美味佳肴；室内挂满锦绣美服，却抢夺占有别人的破衣烂衫，最后必定是丧失了原有的锦绣美服。

五五六、

[原文]

天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；

天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。

[译文]

天下无数令人景仰赞叹的好事，都是由轻视自身利益所成的；如果对私利看得很轻，在处理各种事务时，都会与天道公理相吻合，培养成圣贤君子，就要从小事做起。天下无数使人憎恶切齿的坏事，都是由看重自身利益所导致；如果把私利看得重，在考虑各种问题时，都会与常人之心相违悖，堕落成强盗恶棍，都是从这小事开端。

五五七、

[原文]

清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，

垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；

善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，

露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。

[译文]

清廉公正，想要人们知道，这是常情常理，现在我看到有一种人，自己贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动腮颊，垂涎三尺，惟恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不能满足他的贪欲；善良纯正，却不张扬夸耀，这是盛德高品，现在我看到有一种人，自己凶恶邪曲，却竭力自夸自擂，露出爪牙，面目狰狞，惟恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的威势。

五五八、

[原文]

世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。

[译文]

把奢侈豪华看成是洪福齐天，把黩武看成是俸禄丰厚，把淫乱秽行看成是艳福缘分，把欺诈伪骗看成是足智多谋，把贪婪攫取看成是大有作为，把吝啬成性看成是守财有方，把争夺财利看成是气势如虹，把狂暴嗔怒看成是威风凛凛，把赌博恶习看成是技艺卓荦，把诉讼辩争看成是才能出众。

五五九、

[原文]

谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；

卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；

觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。

[译文]

谋教职时，像老鼠，狡诈窥探，获教席后，像老虎，猖狂骄横，鄙夷傲视主人，又敷衍糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻行径啊！卖药吹嘘，如神仙，包治百病，下剂用药，如疯子，轻举妄动，伤害病人性命，又推诿天命使然，这是救死扶伤的医师的无耻行径啊！觅风水时，像瞎子，胡指滥点，谈风水时，充内行，手舞足蹈，矜夸神异传言，又诽谤贬损同行，这是察看风水的地师的无耻行径啊！

五六十、

[原文]

不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；

不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；

不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；

不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。

[译文]

对不可信任的塾师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把子弟托付给他；对不可信任的医师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把性命托付给他；对不可信任的风水先生，不要凭着个人情感去推荐，让别人把先辈遗骸托付给他；对不可信任的女子，不要凭着个人情感去说媒，让别人把传宗接代托付给她。

五六一、

[原文]

肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。

[译文]

肆意傲慢的人招致侮辱，忌讳过错的人助长恶习，贪图私利的人有害自己，放纵欲望的人戕害生命。

五六二、

[原文]

鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；

猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；

鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。

欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；

贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。

[译文]

游鱼吃饵，飞蛾扑火，未得到利益却先送了性命。猩猩喝醉酒，蚊子吸饱人血，虽然得到利益，但却随即丧生。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到利益但却得不到享受。不消除欲望，就如同飞蛾扑火，烧毁自己才罢休。贪心不除，就如同猩猩贪酒一样，被鞭打流血才肯罢休。

五六三、

[原文]

明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；

嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。

[译文]

星月明朗的夜晚，什么地方不可以自由飞翔？可飞蛾偏偏要扑向灯火；青草清泉，什么东西不可吃喝？可苍蝇蚊子却偏偏要追腥逐臭。

五六四、

[原文]

飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；

游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。

[译文]

飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼饵，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。

五六五、

[原文]

慨夏畦之劳劳，秋毫无补；

悯冬烘之贸贸，春梦方回。

[译文]

感慨夏日种田的劳苦，像秋天的毫芒般没有益处。笑那迂腐之人眼光短浅，如春梦般醒后才能回到现实。

五六六、

[原文]

吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；

凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。

[译文]

吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌都充满杀机。

五六七

[原文]

仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；

鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。

[译文]

有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。

五六八、

[原文]

充一个公己公人心，便是吴越一家；

任一个自私自利心，便是父子仇雠。

[译文]

有一颗公正的心，即使相隔很远也亲如一家；有一颗自私的心，父子亲情也成了仇敌。

五六九、

[原文]

理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；

心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。

[译文]

天理以心为基础，心死于欲望而天理灭绝，像植物一样枝叶枯黄其实根已腐败。心以天理为根本，天理被欲念所害而心死，像泉水枯竭而河流也干了。

五七十、

[原文]

鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；

形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；

心与理相合，不可离也，离理则心死矣。

[译文]

鱼不能离水，离水则鱼死。人与气不能分离，没有气则形体败坏。心与天理不能分离，没有天理则心死亡。

五七一、

[原文]

天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；

人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。

[译文]

天理是清虚的东西，清虚主灵，灵了就长存。而人欲是渣滓秽物，所以会死亡。

五七二、

[原文]

毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。

[译文]

不为嗜好伤身体，不为钱财害子孙，不因政事害百姓，不假学术之名而遗祸后世。

五七三、

[原文]

毋执去来之势而为权，

毋固得丧之位而为宠，

毋恃聚散之财而为利，

毋认离合之形而为我。

[译文]

不要着迷于来去不定的势力而追逐权力，不要着迷于官位的得失而争宠，不可依持聚散不定的财货而谋利益，不要着迷于肉体上的自我。

五七四

[原文]

贪了世味的滋益，必招性分的损；

讨了人事的便宜，必吃天道的亏。

[译文]

贪图物质的享受，心性必有所损伤。占了人家的便宜，必遭天理的惩罚。

五七五、

[原文]

精工言语，于行事毫不相干；

照管皮毛，与性灵有何关涉！

[译文]

满嘴油腔滑调，和成就大业毫无相干；只管皮毛表面，和陶冶性情有何关系？

五七六、

[原文]

荆棘满野，而望收嘉禾者愚；

私念满胸，而欲求福应者悖。

[译文]

面对荆棘丛生的荒野，却盼待五谷丰登的人愚不可及；胸中充满卑劣的私欲，却祈求吉福降临的人悖谬不通。

五七七、

[原文]

庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；

安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。

自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；

自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。

[译文]

端庄恭谨地面对人生，不仅每天都精神壮健，充满朝气，心平气和地思考问题，即使是片刻寸阴，也觉得倍加绵长；安逸放纵地打发日子，不仅每天都苟且怠惰，萎靡不振，心浮气躁而思想混乱，即便是累月经年，也感到飞驰而过。对自己的过失错误，要及时反省检查，等到酿成大祸时，再省察已经悔之晚矣；对自身的疾病伤痛，要抓紧医治疗养，等到病入膏肓时，再医疗已经来不及了。

五七八、

[原文]

多事为读书第一病，

多欲为养生第一病，

多言为涉世第一病，

多智为立心第一病，

多费为作家第一病。

[译文]

闲事太多，是读书求学最大的毛病；情欲过多，是保养身体最大的毛病；说话太多，是社会交往最大的毛病；心眼太多，是培养道德最大的毛病；浪费太多，是理财管家最大的毛病。

五七九、

[原文]

今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；

今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。

[译文]

现在使用人才，只怕无法安排合适的位置，其实，毛病在于当初选拔时是否合宜；现在管理财务，惟恐没有日进斗金的财源，其实，关键在于钱财耗费得是否合理。

五八十、

[原文]

贫不足羞，可羞是贫而无志；

贱不足恶，可恶是贱而无能；

老不足叹，可叹是老而无成；

死不足悲，可悲是死而无补。

[译文]

贫穷并不值得羞愧，可羞的是贫穷却胸无大志浑浑噩噩；卑贱并不值得憎恶，可憎的是卑贱却缺乏才干，庸庸碌碌；年老并不值得嗟叹，可叹的是年老却一事无成，碌碌无为；死亡并不值得悲伤，可悲的是死亡却毫无价值，窝窝囊囊。

五八一、

[原文]

事到全美处，怨我者难开指摘之端；

行到至污处，爱我者莫施掩护之法。

[译文]

事情做到完美的境界，即便对我有怨恨的人，也难以抓住指责我的把柄。行为到了污秽不堪的地步，即便是爱护我的人，也无法施展为我掩护的办法。

五八二、

[原文]

衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；

行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？

[译文]

衣服脏了不洗，器具有缺损而不去修补，面对别人尚有羞愧之色；行为污秽不去洗刷，道德败坏而不思补过，面对上天，难道能不惭愧吗？

五八三、

[原文]

供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；

逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。

[译文]

靠写风花雪月之类的文字供人欣赏，这叫亵渎神灵；凭作诗词书画戏谑调情来显露才华，这叫侮辱圣贤。

五八四、

[原文]

罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。

[译文]

最大的罪恶在于亵渎上天，最大的恶行在于无廉耻，最大的过错在于多嘴多舌。

五八五、

[原文]

言语之恶，莫大于造诬。

行事之恶，莫大于苛刻。

心术之恶，莫大于深险。

[译文]

言语的大害在于造谣，待人处事的大害在于苛刻，心术的大害在于阴险叵测。

五八六、

[原文]

谈人之善，泽于膏沐；

暴人之恶，痛于戈矛。

[译文]

称赞别人的善行，对方所受的恩泽有如沐浴般舒适。暴露他人的恶行，对方所受的痛苦甚于刀枪。

五八七、

[原文]

当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。

[译文]

当他人有急难而得到帮助，有如及时雨。伤人的言语，狠毒比冰还要冷。

五八八、

[原文]

阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；

华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。

[译文]

风景的险要可做为文章的意境，但心境却不可如此。山林的景致可作为文章的修饰，但不可作为人情世故。

五八九、

[原文]

许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；

陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当剐肠而涤之。

[译文]

巢父洗耳以示清高，但我认为耳朵只是一个洞，听到的话已进入心中，应剖心才能洗净。陈仲吐出秽物以示洁净，但我认为那只是废物，味道已入心中，应剖肠才能洗清。

五九十、

[原文]

诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；

詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。

[译文]

诋毁出家人背信宗族，这是文人先败坏圣贤的教诲造成的。辱骂发达的朋友忘记故旧，这是隐居的人先伤害手足之情造成的。

五九二、

[原文]

炎凉之态，富贵甚于贫贱；

嫉妒之心，骨肉甚于外人。

[译文]

人情的冷暖，富贵人较贫困人体会深刻。感受嫉妒的心，手足骨肉比外人还严重。

五九三、

[原文]

兄弟争财，父遗不尽不止；

妻妾争宠，夫命不死不休。

受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？

携倾国以告殂，淫者不敢，然死于色者何须倾国。

[译文]

兄弟争夺父亲的遗产，不到财尽不会停止。妻妾相互争宠，不到丈夫死亡不会罢休。接受价值连城的宝物替人受死，贪心的人不做这种事，但为了利而死，何必需价值连城呢？携带美人一同赴死，好色者不敢，但死于美色的人，何须倾国。

五九四、

[原文]

乌获病危，虽童子制梃可挞；

王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。

[译文]

大力士乌获病危，连小孩子都能拿棍子打他，美人王昭君死了，只有狐狸能钻到墓中偷看。

五九五、

[原文]

圣人悲时悯俗，

贤人痛世疾俗，

众人混世逐俗，

小人败常乱俗。

[译文]

圣人悲怜世俗，贤人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人则扰乱世俗。

五九六、

[原文]

读书为身上之用，而人以为纸上之用；

做官乃造福之地，而人以为享福之地；

壮年正勤学之日，而人以为养安之日；

科第本消退之根，而人以为长进之根。

[译文]

读书的目的是修身养性，做一好人，而人们却以为舞文弄墨的功夫；做官的宗旨是造福百姓，做一清官，而人们却误以为是得利享福的美差。壮盛之年，正应是勤奋苦读、增长才干的好岁月，可是人们却认为是安逸保养的时候；科举中第，正应是谨慎退让，激流勇退的好时机。可是人们却认为是进取腾达的契机。

五九七、

[原文]

盛者衰之始，福者祸之基。

福莫大于无祸，祸莫大于邀福。

[译文]

兴盛，往往是衰退的开端；吉福，常常是祸殃的根源。最大的幸福，就是终生远祸；最大的灾祸，就是刻意求福。

【功德回向】

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，同生极乐国。

见佛了生死，如佛度一切。化身遍法界，圆满菩提果！

一回向，真如实际，心心契合；

二回向，佛果菩提，念念圆满；

三回向，法界众生，同登觉岸！

愿以往今所修诸功德，回向法界如母众有情。

障净资圆不退菩提心，速疾成就诸佛无上道。

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格言联璧毁

文/清 金兰

学问类

古今来许多世家。无非积德。天地间第一人品。还是读书。格言联璧。

读书即未成名。究竟人高品雅。修德不期获报。自然梦稳心安。

为善最乐。

诸君到此何为。岂徒学问文章。格言联璧。擅一艺微长。便算读书种子。在我所求亦恕。不过子臣弟友。尽五伦本分。共成名教中人。

聪明用于正路。愈聪明愈好。而文学功名。益成其美。聪明用于邪路。愈聪明愈谬。而文学功名。适济其奸。

祭虽有仪。而诚为本。丧虽有礼。而哀为本。士虽有学。而行为本。

飘风不可以调宫商。巧妇不可以主中馈。词章之士不可以治国家。

经济出自学问。经济方有本源。心性见之事功。心性方为圆满。

舍事功更无学问。求性道不外文章。

何谓至行。曰庸行。何谓大人。曰小心。何以上达。曰下学。何以远到。曰近思。

竭忠尽孝。谓之心。治国经邦。谓之学。安危定变。谓之才。经天纬地。谓之文。霁月光风。谓之度。万物一体。谓之仁。

以心术为本根。以伦理为桢干。以学问为灾畲。以文章为花萼。以事业为结实。以书史为园林。以歌咏为鼓吹。以义理为膏梁。以着述为文绣。以诵读为耕耘。以记问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。

凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。

收吾本心在腔子里。是圣贤第一等学问。尽吾本分在素位中。是圣贤第一等工夫。

万理澄彻。则一心愈精而愈谨。一心凝聚。则万理愈通而愈流。

宇宙内事。乃己分内事。己分内事。乃宇宙内事。

身在天地后。心在天地前。身在万物中。心在万物上。

观天地生物气象。学圣贤克己工夫。

下手处是自强不息。成就处是至诚无妄。

以圣贤之道教人易。以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易。以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易。以圣贤之道克终难。

圣贤学问是一套。行王道必本天德。后世学问是两截。不修己只管治人。

口里伊周。心中盗跖。责人而不责己。名为挂榜圣贤。独凛明旦。幽畏鬼神。知人而复知天。方是有根学问。

无根本底气节。如酒汉欧人。醉时勇。醒来退消。无分毫气力。无学问底识见。如庖人炀灶。面前明。背后左右。无一些照顾。

理以心得为精。故当沉潜。不然耳边口头尔。事以典故为据。故当博洽。不然臆说杜撰也。

只有一毫粗疏处。便认理不真。所以说惟精。不然。众论淆之而必疑。只有一毫二三心。便守理不定。所以说惟一。不然。利害临之而必变。

接人要和中有介。处事要精中有果。认理要正中有道通。

在古人之后议古人之失。则易。处古人之位为古人之事。则难。

古之学者得一善言。附于其身。今之学者得一善言。务以悦人。

古之君子病其无能也。学之。今之君子耻其无能也。讳之。

眼界要阔。遍历名山大川。度量要宏。熟读五经诸史。

先读经后读史。则论事不谬于圣贤。既读史复读经。则观书不徒为章句。

读经传则根柢厚。看史鉴则事理通。观云天则眼界宽。去嗜欲则胸怀净。

一庭之内。自有至乐。六经以外。别无奇书。

读未见书。如得良友。见已读书。如逢故人。

何思何虑。居心当如止水。勿取勿忘。为学当如流水。

心不欲杂。杂则神荡而不收。心不欲劳。劳神则疲而不入。

心慎杂欲。则有余灵。目慎杂观。则有余明。

案上不可多书。心中不可少书。

鱼离水则身枯。心离书则神索。

志之所趋。无远勿届。穷山距海。不能限也。志之所向。无坚不入。锐兵固甲。不能御也。

把意念沉潜得下。何理不可得。把志气奋发得起。何事不可为。

不虚心。便如以水沃石。一毫进入不得。不开悟。便如胶柱鼓瑟。一毫转动不得。不体认。便如电光照物。一毫把捉不得。不躬行。便如水行得车。陆行得舟。一毫受用不得。

读书贵能疑。疑乃可以启信。读书在有渐。渐乃克底有成。

看书求理。须令自家胸中点头。与人谈理。须令人家胸中点头。

爱惜精神。留他日担当宇宙。蹉跎岁月。尽此身污秽乾坤。

戒浩饮。浩饮伤神。戒贪色。贪色灭神。戒厚味。厚味昏神。戒饱食。饱食闷神。戒妄动。妄动乱神。戒多言。多言伤神。戒多忧。多忧郁神。戒多思。多思挠神。戒久睡。久睡倦神。戒久读。久读枯神。

存养类

性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。

大其心。容天下之物。虚其心。受天下之善。平其心。论天下之事。潜其心。观天下之理。定其心。应天下之变。

清明以养吾之神。湛一以养吾之虑。沈警以养吾之识。刚大以养吾之志。果断以养吾之才。凝重以养吾之气。宽裕以养吾之量。严棱以养吾之操。

自家有好处。要掩藏几分。这是涵育以养深。别人不好处。要掩藏几分。这是浑厚以养天。

以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

涵养冲虚。便是身世学问。省除烦恼。何等心性安和。

颜子四勿。要收入来。闲存工夫。制外以养中也。孟子四端。要扩充去。格致工夫。推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发。是从人心直溯道心。要他存养。未发而曰喜怒哀乐。是从道心指出人心。要他省察。

存养宜冲粹。近春温。省察宜谨严。近秋肃。

就性情上理会。则曰涵养。就念虑上提撕。则曰省察。就气质上销镕。则曰克治。

一动于欲。欲迷则昏。一任乎气。气偏则戾。

人心如谷种。满腔都是生意。物欲锢之而滞矣。然而生意未尝不在也。疏之而已耳。人心如明镜。全体浑是光明。习染熏之而暗矣。然而明体未尝不存也。拭之而已耳。

果决人似忙。心中常有余闲。因循人似闲。人中常有余忙。

寡欲故静。有主则虚。

无欲之谓圣。寡欲之谓贤。多欲之谓凡。徇欲之谓狂。

人之心胸。多欲则窄。寡欲则宽。人之心境。多欲则忙。寡欲则闲。人之心术。多欲则险。寡欲则平。人之心事。多欲则忧。寡欲则乐。人之心气。多欲则馁。寡欲则刚。

宜静默。宜从容。宜谨严。直俭约。四者。切己良箴。忌多欲。忌妄动。忌坐驰。忌旁骛。四者。切己大病。

常操常存。得一恒字诀。勿忘勿助。得一渐字诀。

敬守此心。则心定。敛抑其气。则气平。

人性中不曾缺一物。人性上不可添一物。

君子之心不胜其小。而气量涵盖一世。小人之心不胜其大。而志意拘守一隅。

怒是猛虎。欲是深渊。

忿如火。不遏则燎原。欲如水。不遏则滔天。

惩忿如摧山。窒欲如填壑。惩忿如救火。窒欲如防水。

心一模糊。万事不可收拾。心一疏忽。万事不入耳目。心一执着。万事不得自然。

一念疏忽。是错起头。一念决烈。是错到底。

古之学者。在心地上做功夫。故发之容貌。则为盛德之符。今之学者。在容貌上做功夫。故反之于心。则为实德之病。

只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。

处逆境心。须用开拓法。处顺境心。要用收敛法。

世路风霜。吾人炼心之境也。世情冷暖。吾人忍性之地也。世事颠倒。吾人修行之资也。

青天白日的节义。自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶。自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰。德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法。安详是处事第一法。涵容是待人第一法。恬淡是养心第一法。

喜来时一检点。怒来时一检点。怠惰时一检点。放肆时一检点。

自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。得意淡然。失意泰然。

静能制动。沈能制浮。宽能制褊。缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出。天地间天机括。惟静者能看得透。

有才而性缓。定属大才。有智而气和。斯为大智。

气忌盛。心忌满。才忌露。

有作用者。器宇定是不凡。有智慧者。才情决然不露。

意粗性躁。一事无成。心平气和。千祥骈集。

世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。

以和气迎人。则乖沴灭。以正气接物。则妖气灭。以浩气临事。则疑畏释。以静气养身。则梦寐恬。

观操存在利害时。观精力在饥疲时。观度量在喜怒时。观镇定在震惊时。

大事难事看担当。逆境顺境看襟度。临喜临怒看涵养。群行群止看识见。

轻当矫之以重。浮当矫之以实。褊当矫之以宽。执当矫之以圆。傲当矫之以谦。肆当矫之以谨。奢当矫之以俭。忍当矫之以慈。贪当矫之以廉。私当矫之以公。放言当矫之以缄默。好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。溪刻当矫之以浑厚。

持躬类

聪明睿知。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。道德隆重。守之以谦。

不与居积人争富。不与进取人争贵。不与矜饰人争名。不与少年人争英俊。不与盛气人争是非。

富贵。怨之府也。才能。身之灾也。声名。谤之媒也。欢乐。悲之渐也。

浓于声色。生虚怯病。浓于货利。生贪饕病。浓于功业。生造作病。浓于名誉。生矫激病。

想自己身心。到后日置之何处。顾本来面目。在古时像个甚人。

莫轻视此身。三才在此六尺。莫轻视此生。千古在此一日。

醉酒饱肉。浪笑恣谈。却不错过了一日。妄动胡言。昧理从欲。却不作孽了一日。

不让古人。是谓有志。不让今人。是谓无量。

一能胜予。君子不可无此小心。吾何畏彼。丈夫不可无此大志。

怪小人之颠倒是非。不知惯颠倒方为小人。惜君子之受世折磨。不知惟折磨乃见君子。

经一番挫折。长一番识见。容一番横逆。增一番器度。省一分经营。多一分道义。学一分退让。讨一分便宜。增一分享用。减一分福泽。加一分体贴。知一分物情。

不自重者取辱。不自畏者招祸。不自满者受益。不自是者博闻。

有真才者。必不矜才。有实学者。必不夸学。

盖世功劳。当不得一个矜字。弥天罪恶。当不得一个悔字。

诿罪掠功。此小人事。掩罪夸功。此众人事。让美归功。此君子事。分怨共过。此盛德事。

毋毁众人之名。以成一己之善。毋没天下之理。以护一己之过。

大着肚皮容物。立定脚跟做人。

实处着脚。稳处下手。

读书有四个字最要紧。曰阙疑好问。做人有四个字最要紧。曰务实耐久。

事当快意时须转。言到快意时须住。

物忌全胜。事忌全美。人忌全盛。

尽前行者地步窄。向后看者眼界宽。

留有余不尽之巧。以还造化。留有余不尽之禄。以还国家。留有余不尽之财。以还百姓。留有余不尽之福。以贻子孙。

四海和平之福。只是随缘。一生牵惹之劳。总因好事。

花繁柳密处拨得开。方见手段。风狂雨骤时立得定。才是脚跟。

步步占先者。必有人以挤之。事事争胜者。必有人以挫之。

能改过。则天地不怒。能安分。则鬼神无权。

言行拟之古人则德进。功名付之天命则心闲。报应念及子孙则事平。受享虑及疾病则用俭。

安莫安于知足。危莫危于多言。贵莫贵于无求。贱莫贱于多欲。乐莫乐于好善。苦莫苦于多贪。长莫长于博识。短莫短于自恃。明莫明于体物。暗莫暗于昧几。

能知足者。天不能贫。能忍辱者。天不能祸。能无求者。天不能贱。能外形骸者。天不能病。能不贪生者。天不能死。能随遇而安者。天不能困。能造就人材者。天不能孤。能以身任天下后世者。天不能绝。

天薄我以福。吾厚吾德以迓之。天劳我以形。吾逸吾心以补之。天危我以遇。吾享吾道以通之。天苦我以境。吾乐吾神以畅之。

吉凶祸福。是天主张。毁誉予夺。是人主张。主身行己。是我主张。

要得富贵福泽。天主张由不得我。要做贤人君子。我主张由不得天。

富以能施为德。贫以无求为德。贵以下人为德。贱以忘势为德。

护体面。不如重廉耻。求医药。不如养性情。立党羽。不如昭信义。作威福。不如笃至诚。多言语。不如慎隐微。博声名。不如正心术。恣豪华。不如乐名教。广田宅。不如教义方。

行己恭。责躬厚。接众和。立心正。进道勇。择友以求益。改过以全身。

敬为千圣授受真源。慎乃百年提撕紧钥。

度量如海涵春育。应接如流水行云。操存如青天白日。威仪如丹凤祥麟。言论如敲金戛石。持身如玉洁冰清。襟抱如光风霁月。气概如乔岳泰山。

海阔从鱼跃。天空任鸟飞。非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈。濯足万里流。非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚。玉韫山含辉。非大丈夫不能有此蕴藉。月到梧桐上。风来杨柳边。非大丈夫不能有此襟怀。

处草野之日。不可将此身看得小。居廊庙之日。不可将此身看得大。

只一个俗看头。错做了一生人。只一双俗眼睛。错认了一生人。

心不妄念。身不妄动。口不妄言。君子所以存诚。内不欺己。外不欺人。上不欺天。居子所以慎独。不愧父母。不愧兄弟。不愧妻子。君子所以宜家。不负国家。不负生民。不负所学。君子所以用世。以性分言。无论父子兄弟。即天地万物。皆一体耳。何物非我。于此信得及。则心体廓然矣。以外物言。无论功名富贵。即四肢百骸。亦躯壳耳。何物是我。于此信得及。则世味淡然矣。

有补于天地曰功。有关于世教曰名。有学问曰富。有廉耻曰贵。是谓功名富贵。无为曰道。无欲曰德。无习于鄙陋曰文。无近于暧昧曰章。是谓道德文章。

困辱非忧。取困辱为忧。荣利非乐。忘荣利为乐。

热闹荣华之境。一过辄生凄凉。清真冷淡之为。历久愈有意味。

心志要苦。意趣要乐。气度要宏。言动要谨。

心术以光明。笃实为第一。容貌以正大。老成为第一。言语以简重。真切为第一。

勿吐无益身心之语。勿为为益身心之事。勿近无益身心之人。勿入无益身心之境。勿展无益身人之书。

此生不学一可惜。此日闲过二可惜。此身一败三可惜。

君子胸中所常体。不是人情是天理。君子口中所常道。不是人伦是世教。君子身中所常行。不是规矩是准绳。

休诿罪于气化。一切责之人事。休过望于世间。一切求之我身。

自责之外。无胜人之术。自强之外。无上人之术。

书有末曾经我读。事无不可对人言。

闺门之事可传。而后知君子之家法矣。近习之人起敬。而后知君子之身法矣。

门内罕闻嬉笑怒骂。其家范可知。座右遍陈善书格言。其志趣可想。

慎言动于妻子仆隶之间。检身人于食息起居之际。

语言间尽可积德。妻子间亦是修身。

昼验之妻子。以观其行之笃与否也。夜考之梦寐。以卜其志之定与否也。

欲理会七尺。先理会方寸。欲理会六合。先理会一腔。

世人以七尺为性命。君子以性命为七尺。

气象要高旷。不可疏狂。心思要缜密。不可琐屑。趣味要冲淡。不可枯寂。操守要严明。不可激烈。

聪明者。戒太察。刚强者。戒太暴。温良者。戒无断。

勿施小惠伤大体。毋借公道遂私情。

以情恕人。以理律己。

以恕己之心恕人。则全交。以责人之心责己。则寡过。

力有所不能。圣人不以无可奈何者责人。心有所当尽。圣人不以无可奈何者自诿。

众恶必察。众好必察。易。自恶必察。自好必察。难。

见人不是诸恶之根。见己不是万善之门。

不为过三字。昧却多少良心。没奈何三字。抹却多少体面。

品诣常看胜如我者。则愧耻自增。享用常看不如我者。则怨尤自泯。

家坐无聊。当思食力担夫。红尘赤日。官阶不达。须念高才秀士。自首青衿。将啼饥者比。则得饱自乐。将号寒者比。则得暖自乐。将劳役者比。则优闲自乐。将疾病者比。则康健自乐。将祸患者比。则平安自乐。将死亡者比。则生存自乐。

常思终天抱恨。自不得不尽孝心。常思度日艰难。自不得不节费用。常思人命脆薄。自不得不加修持。常思杀债难偿。自不得不惜口腹。常思世态炎凉。自不得不奋志气。常思法网难漏。自不得不戒非为。常思身命易倾。自不得不存善念。

以媚字奉亲。以淡字交友。以苟字省费。以拙字免劳。以聋字止谤。以盲字远色。以吝字防口。以病字医淫。以贪字读书。以疑字穷理。以刻字责己。以迂字守礼。以很字立志。以傲字槙骨。以痴字救贫。以空字解忧。以弱字御侮。以悔字改过。以懒字抑奔竞风。以惰字屏尘俗事。

对失意人。莫谈得意事。处得意日。莫忘失意时。

贫贱是苦境。能善处者自乐。富贵是乐境。不善处者更苦。

恩里由来生害。故快意时须早回头。败后或反成功。故拂心处莫便放手。

深沉厚重。是第一等资质。磊落雄豪。是第二等资质。聪明才辩。是第三等资质。

上士忘名。中士立名。下士窃名。

上士闭心。中士闭口。下士闭门。

好讦人者身必危。自甘为愚适成其保身之智。好自夸者人多笑。自舞其智适见其欺人之愚。

闲暇出于精勤。恬适出于祗惧。无思出于能虑。大胆出于小心。平康之中。有险阻焉。衽席之内。有鸩毒焉。衣食之间。有祸败焉。

居安虑危。处治思乱。

天下之势。以渐而成。天下之事。以积而居。

祸到休愁。也要会救。福来休喜。也要会受。

天欲祸人。先以微福骄之。天欲福人。先以微祸儆之。

傲僈之人骤得通显。天将重刑之也。疏放之人艰于进取。天将曲赦之也。

小人亦有坦荡荡处。无忌禅是也。君子亦有长戚戚处。终身之忧是也。

君子犹水也。其性冲。其质白。其味淡。其为用也。可以浣不洁者而使洁。即沸汤中投以油。亦自分别而不相混。诚哉君子也。小人譬油也。其性滑。其质腻。其味浓。其为用也。可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水。必至激搏而不相容。诚哉小人也。

凡阳必刚。刚必明。明则易知。凡阴必柔。柔必暗。暗则难测。

称人以颜子。无不悦者。忘其贫贱而夭。指人以盗跖。无不怒者。忘其富贵而寿。

事事难上难。举足常虞失坠。件件想一想。浑身都是过差。

怒宜实力消融。过要细心检点。

探理宜柔。优游涵泳。始可以自得。决欲宜刚。勇猛奋迅。始可以自新。

惩忿窒欲。其象为损。得力在一忍字。迁善改过。其象为益。得力在一悔字。

富贵如传舍。惟谨慎可得久居。贫贱如敝衣。惟勤俭可以脱卸。

俭则约。约则百善俱兴。侈则肆。肆则百恶俱纵。

奢者富不足。俭者贫有余。奢者心常贫。贫者心常富。

贪饕以招辱。不若俭而守廉。干请以犯义。不若俭而全节。侵牟以聚怨。不若俭而养心。放肆以遂欲。不若俭而安性。

静坐。然后知平日之气浮。守默。然后知平日之言躁。省事。然后知平日之心忙。闭户。然后知平日之交滥。寡欲。然后知平日之病多。近情。然后知平日之念刻。

无病之身。不知其乐也。病生。始知无病之乐。无事之家。不知其福也。事至。始知无事之福。

欲心正炽时。一念着病。兴似寒冰。利心正炽时。一想到死。味同嚼蜡。

有一乐境界。即有一不乐者相对待。有一好光景。便有一不好底相乘除。

事不可做尽。言不可道尽。势不可倚尽。福不可享尽。

不可吃尽。不可穿尽。不可说尽。又要洞得。又要做得。又要耐得。

难消之味休食。难得之物休蓄。难酬之恩休受。难久之友休交。难再之时休失。难守之财休积。难雪之谤休辩。难释之忿休较。

饭休不嚼便咽。路休不看便走。话休不想便说。事休不思便做。财休不审便取。气休不忍便动。友休不择便交。

为善如负重登山。志虽已确。而力犹恐不及。为恶如乘骏走坡。鞭虽不加。而足不禁其前。

防欲如挽逆水之舟。才歇手便下流。力行如缘无枝之树。才住脚便下坠。

胆欲大。心欲小。智欲圆。行欲方。

真圣贤决非迂腐。真豪杰断不粗疏。

龙吟虎啸。凤翥鸾翔。大丈夫之气象。

蚕茧蛛丝。蚁封蚓结。儿女子之经营。

格格不吐。剌剌不休。总是一般语病。请以莺歌燕语疗之。恋恋不舍。忽忽若忘。各有一种情痴。当以鸢飞鱼跃化之。

问消息于蓍龟。疑团空结。祈福祉于奥灶。奢想徒劳。

谦美德也。过谦者怀诈。默懿行也。过默者藏奸。

直不犯祸。和不害义。

圆融者无诡随之态。精细者无苛察之心。方正者无乖拂之失。沉默者无阴险之术。诚笃者无椎鲁之累。光明者无浅露之病。劲直者无径情之偏。执持者无拘泥之迹。敏炼者无轻浮之状。

才不足则多谋。识不足则多虑。威不足则多怒。信不足则多言。勇不足则多劳。明不足则多察。理不足则多辩。情不足则多仪。

私恩煦感。仁之贼也。直往轻担。义之贼也。足恭伪态。礼之贼也。苛察歧疑。智之贼也。苟约固守。信之贼也。

有杀之为仁。生之不为仁者。有取之为义。与之为不义者。有卑之为礼。尊之为非礼者。有不知为智。知之为不智者。有违言为信。践言为非信者。

愚忠愚孝。实能维天地纲常。惜不遇圣人裁成。未尝入室。大诈大奸。偏会建世间功业。倘非有英主驾驭。终必跳梁。

知其不可为而遂委心任之者。达人智士之见也。知其不可为而犹竭力图之者。忠臣孝子之心也。

小人只怕他有才。有才以济之。流害无穷。君子只怕他无才。无才以行之。虽贤何补。

摄生 附

慎风寒。节饮食。是从吾身上却病法。寡嗜欲。戒烦恼。是从吾心上却病法。

少思虑以养心气。寡色欲以养肾气。常运动以养骨气。戒嗔怒以养肝气。薄滋味以养胃气。省言语以养神气。多读书以养胆气。顺时令以养元气。

忧愁则气结。忿怒则气逆。恐惧则气陷。拘迫则气郁。急遽则气耗。

行欲徐而稳。立欲定而恭。坐欲端而正。声欲低而和。

心神欲静。骨力欲动。胸怀欲开。筋骸欲硬。脊梁欲直。肠胃欲净。舌端欲卷。脚跟欲定。耳目欲清。精魂欲正。

多静坐以收心。寡酒色以清心。去嗜欲以养心。诵古训以警心。悟至理以明心。

宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。恬淡寡欲。肾水自足。

道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。

天地不可一日无和气。人心不可一日无喜神。

拙字可以寡过。缓字可以免悔。退字可以远祸。苟字可以养气。静字以可益寿。

毋妄心戕真心。勿以客气伤元气。

拂意处要遣得过。清苦日要守得过。非理来要受得过。忿怒时要耐得过。嗜欲生要忍得过。

言语知节则愆尤少。举动知节则悔吝少。爱慕知节则营求少。欢乐知节则祸败少。饮食知节则疾病少。

人知言语足以彰吾德。而不知慎言语乃所以养吾德。人知饮食足以益吾身。而不知节饮食乃所以养吾身。

闹时炼心。静时养心。坐时守心。行时验心。言时省心。动时制心。

荣枯倚伏。寸田自开惠逆。何须历问塞翁。修短参差。四体自造彭殇。似难专咎司命。

节欲以驱二竖。修身以屈三彭。安贫以听五鬼。息机以弭六贼。

衰后罪孽。都是盛时作的。老来疾病。都是壮年招的。

败德之事非一。而酗酒者德必败。伤生之事非一。而好色者生必伤。

木有根则荣。根坏则枯。鱼有水则活。水涸则死。灯有膏则明。膏尽则灭。人有真精保之则寿。戕之则夭。

敦品类

欲做精金美玉的人品。定从烈火中锻来。思立揭地掀天的事功。须向薄冰上履过。

人以品为重。若有一点卑污之心。便非顶天立地汉子。品以行为主。若有一件愧怍之事。即非泰山北斗宏仪。

人争求荣。就其求之之时。已极人间之辱。人争恃宠。就其恃之之时。已极人间之贱。

丈夫之高华。祗在于道德气节。鄙夫之炫耀。但求诸服饰起居。

阿谀取容。男子耻为妾妇之道。本真不凿。大人不失赤子之心。

君子之事上也。也忠以敬。其接下也。必谦以和。小人之事上也。必谄以媚。其待下也。必傲以忽。立朝不是好官人。由居家不是好处士。平素不是好处士。由小时不是好学生。

做秀才如处子。要怕人。既入仕如媳妇。要养人。归林下如阿婆。要教人。

贫贱时眼中不着富贵。他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱。一旦退休必不怨。

贵人之前莫言贱。彼将谓我求其荐。富人之前莫言贫。彼将谓我求其怜。

小人专望受人恩。受过辄忘。君子不轻受人恩。受则必报。

处众以和。贵有强毅不可夺之力。持己以正。贵有圆通不固执之权。

使人有面前之誉。不若使人无背后之毁。使人有乍处之欢。不若使人无久处之厌。

媚若九尾狐。巧如百舌鸟。哀哉羞此七尺之躯。暴同三足虎。毒比两头蛇。惜乎坏尔方寸之地。

到处伛偻。笑伊首何仇于天。何亲于地。终朝筹算。问尔心何轻于命。何重于财。

富儿因求宦倾赀。污吏以黩货失职。

亲兄弟析箸。璧合翻作瓜分。士大夫爱钱。书香化为铜臭。

士大夫当为子孙造福。不当为子孙求福。谨家规。崇俭朴。教耕读。积阴德。此造福也。广田宅。结姻援。争什一。鬻功名。此求福也。造福者。澹而长。求福者。浓而短。士大夫当为此生惜名。不当为此生市名。敦诗书。尚气节。慎取与。谨威仪。此惜名也。竞标榜。邀权费。务矫激。习模棱。此市名也。惜名者。静而休。市名者。躁而拙。士大夫当为一家用财。不当为一家伤财。济宗党。广束修。救荒歉。创办义举。济人利物。此用财也。靡苑囿。教歌舞。奢燕会。积聚珍玩。赏目悦心。此伤财也。用财者。损而盈。伤财者。满而覆。士大夫当为天下养身。不当为天下惜身。省嗜欲。减思虑。戒忿怒。节饮食。此养身也。规利害。避劳怨。营窟宅。守妻子。此惜身也。养身者。啬而大。惜身者。膻而细。

处事类

处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。处至大之事愈宜平。处疑难之际愈宜无意。

无事时常照管此心。竞竞然若有事。有事时却放下此心。坦坦然若无事。无事如有事。提防才可弭意外之变。有事如无事。镇定方可消局中之危。

当平常之日。应小事。宜以应大事之心应之。盖天理无小。即人事观之。便有一个邪正。不可忽慢苟简。须审事之邪正以应之方可。及变故之来。处大事。宜以处小事之心处之。盖人事虽大。自天理观之。只有一个是非。不可惊惶失措。但凭理之是非以处之便得。

缓事宜急干。敏则有功。急事宜缓办。忙则多错。

不自反者。看不出一身病痛。不耐烦者。做不成一件事业。

日日行不怕千万里。常常做不怕千万事。

必有容。德乃大。必有忍。事乃济。

过去事。丢得一节是一节。现在事。了得一节是一节。未来事。省得一节是一节。

强不知以为知。此乃大愚。本无事而生事。是谓薄福。

居处必先精勤。乃能闲暇。凡事务求停妥。然后逍遥。

天下最有受用。是一闲字。闲字要从勤中得来。天下最讨便宜。是一勤字。勤字要从闲中做出。

自己做事。切须不可迂滞。不可反覆。不可琐碎。代人做事。极要耐得迂滞。耐得反覆。耐得琐碎。

谋人事如己事。而后虑之也审。谋己事如人事。而后见之也明。

无心者公。无我者明。

置其身于是非之外。而后可以折是非之中。置其身于利害之外。而后可以观利害之变。

在事者。当置身利害之外。建言者。当设身利害之中。

无事时戒一偷字。有事时戒一乱字。

将事而能弭。遇事而能救。既事而能挽。此之谓达权。此之谓才。未事而知来。始事而要终。定事而知变。此之谓长虑。此之谓识。

提得起。放得下。算得到。做得完。看得破。撇得开。

救已败之事者。如驭临崖之马。休轻策一鞭。图垂成之功者。如挽上滩之舟。莫少停一棹。

以真实肝胆待人。事虽未必成功。日后人必见我之肝胆。以诈伪心肠处事。人即一时受惑。日后人必见我之心肠。

天下无不可化之人。但恐诚心未至。天下无不可为之事。只怕立志不坚。

处人不可任己意。要悉人之情。处事不可任己见。要悉事之理。

见事贵乎理明。处事贵乎心公。

于天理汲汲者。于人欲必淡。于私事耽耽者。于公务必疏。于虚文熠熠者。于本实必薄。

君子当事。则小人皆为君子。至此不为君子。真小人也。小人当事。则中人皆为小人。至此不为小人。真君子也。

居官先厚民风。处事先求大体。

论人当节取其长。曲谅其短。做事必先审其害。后计其利。

小人处事。于利合者为利。于利背者为害。君子处事。于义合者为利。于义背者为害。

只人情世故熟了。甚么大事做不到。只天理人心合了。甚么好事做不成。

只一事不留心。便有一事不得其理。只一物不留心。便有一物不得其所。

事到手。且莫急。便要缓缓想。想得时。切莫缓。便要急急行。

事有机缘。不先不后。刚刚凑巧。命若蹭蹬。走来走去。步步踏空。

接物类

事属暖昧。要思回护他。着不得一点攻讦的念头。人属寒微。要思矜礼他。着不得一毫傲睨的气象。

凡一事而关人终身。纵确见实闻。不可着口。凡一语而伤我长厚。虽闲谈酒谑。慎勿形言。

严着此心以拒外诱。须如一团烈火。遇物即烧。宽着此心以待同群。须如一片春阳。无人不暖。

持己当从无过中求。有过非独进德。亦且免患。待人当于有过中求。无过非但存厚。亦且解怨。

事后而议人得失。吹毛索垢。不肯丝毫放宽。试思己当其局。未必能效彼万一。旁观而论人短长。抉隐摘微。不留些须余地。试思己受其毁。未必能安意顺承。

遇事只一味镇定从容。虽纷若乱丝。终当就绪。待人无半毫矫伪欺诈。纵狡如山鬼。亦自献诚。

公生明。诚生明。从容生明。

人好刚。我以柔胜之。人用术。我以诚感之。人使气。我以理屈之。

柔能制刚。遇赤子而贲育失其勇。讷能屈辩。逢喑者而仪秦拙于词。

困天下之智者。不在智而在愚。穷天下之辩者。不在辩而在讷。伏天下之勇者。不在勇而在怯。

以耐事了天下之多事。以无心息天下之争心。

何以息谤。曰无辩。何以止怨。曰不争。

人之谤我也。与其能辩。不如能容。人之侮我也。与其能防。不如能化。

是非窝里。人用口。我用耳。热闹场中。人向前。我落后。

观世间极恶事。则一眚一慝。尽可优容。念古来极冤人。则一毁一辱。何须计较。

彼之理是。我之理非。我让之。彼之理非。我之理是。我容之。

能容小人是大人。能培薄德是厚德。

我不识何等为君子。但看每事肯吃亏的便是。我不识何等为小人。但看每事好便宜的便是。

律身惟廉为宜。处世以退为尚。

以仁义存心。以勤俭作家。以忍让接物。

径路窄处。留一步与人行。滋味浓处。减三分让人嗜。

任难任之事。要有力而无气。处难处之人。要有知而无言。

穷寇不可追也。遁辞不可攻也。贫民不可威也。

祸莫大于不仇人。而有仇人之辞色。耻莫大于不恩人。而诈恩人之状态。

恩怕先益后损。威怕先松后紧。

善用威者不轻怒。善用恩者不妄施。

宽厚者。毋使人有所恃。精明者。不使人有所容。

事有知其当变。而不得不因者。善救之而已矣。人有知其当退。而不得不用者。善驭之而已矣。

轻信轻发。听言之大戒也。愈激愈厉。责善之大戒也。

处事须留余地。责善切戒尽言。

施在我有余之惠则可以广德。留在人不尽之情则可以全交。

古人爱人之意多。故人易于改过。而视我也常亲。我之教益易行。今人恶人之意多。故人甘于自弃。而视我也常仇。我之言必不入。

喜闻人过。不若喜闻己过。乐道己善。何如乐道人善。

听其言必观其行。是取人之道。师其言不问其行。是取善之方。

论人之非。当原其心。不可徒泥其迹。取人之善。当据其迹。不必深究其心。

小人亦有好处。不可恶其人。并没其是。君子亦有过差。不可好其人。并饰其非。

小人固当远然。断不可显为仇敌。君子固当亲然。亦不可曲为附和。

待小人宜宽。防小人宜严。

闻恶不可遽怒。恐为谗人泄忿。闻善不可就亲。恐引奸人进身。

先去私心。而后可以治公事。先平己见。而后可以听人言。

修己以清心为要。涉世以慎言为先。

恶莫大于纵己之欲。祸莫大于言人之非。

人生惟酒色机关。须百炼此身成铁汉。世上有是非门户。要三缄其口学金人。

工于论人者。察己常阔疏。狃于讦直者。发言多弊病。

人情每见一人。始以为可亲。久而厌生。又以为可恶。非明于理。而复体之以情。未有不割席者。人情每处一境。始以为甚乐。久而厌生。又以为甚苦。非平其心。而复济之以养。未有不思迁者。观富贵人。当观其气概。如温厚和平者。则其荣必久。而其后必昌。观贫贱人。当观其度量。如宽宏坦荡者。则其福必臻。而其家必裕。

宽厚之人。吾师以养量。缜密之人。吾师以炼识。慈惠之人。吾师以御下。俭约之人。吾师以居家。明通之人。吾师以生慧。质朴之人。吾师以藏拙。才智之人。吾师以应变。缄默之人。吾师以存神。谦恭善下之人。吾师以亲师友。博学强识之人。吾师以广见闻。

居视其所亲。富视其所与。达视其所举。穷视其所不为。贫视其所不取。

取人之直恕其戆。取人之朴恕其愚。取人之介恕其隘。取人之敬恕其疏。取人之辩恕其肆。取人之信恕其拘。

遇刚鲠人。须耐他戾气。遇俊逸人。须耐他妄气。遇朴厚人。须耐他滞气。遇佻达人。须耐他浮气。

人褊急。我受之以宽宏。人险仄。我待之以坦荡。

奸人诈而好名。他行事有确似君子处。迂人执而不化。其决裂有甚于小人时。

持身不可太皎洁。一切污辱垢秽。要茹纳得。处世不可太分明。一切贤愚好丑。要包容得。

宇宙之大。何物不有。使择物而取之。安得别立宇宙。置此所舍之物。人心之广。何人不容。使择人而好之。安有别个人心。复容所恶之人。

德盛者其心和平。见人皆可取。故口中所许可者多。德薄者其心刻傲。见人皆可憎。故目中所鄙弃者众。

律己宜带秋气。处世须带春风。

善处身者。必善处世。不善处世。贼身者也。善处世者。必严修身。不严修身。媚世者也。

爱人而人不爱。敬人而人不敬。君子必自反也。爱人而人即爱。敬人而人即敬。君子益加谨焉。

人若近贤良。譬如纸一张。以纸包兰麝。因香而得香。人若近邪友。譬如一枝柳。以柳贯鱼鳖。因臭而得臭。

人未己如。不可急求其知。人未己合。不可急与之合。

落落者难合。一合便不可离。欣欣者易亲。乍亲忽然成怨。

能媚我者。必能害我。宜加意防之。肯规予者。必肯助予。宜倾心听之。

出一个大伤元气进士。不如出一个能积阴德平民。交一个读破万卷邪士。不如交一个不识一字端人。

无事时埋藏着许多小人。多事时识破了许多君子。

一种人难悦亦难事。只是度量褊狭。不失为君子。一种人易事亦易悦。这是贪污软弱。不免为小人。

大恶多从柔处伏。须防绵里之针。深仇常自爱中来。宜防刀头之蜜。

惠我者小恩。携我为善者大恩。害我者小仇。引我为不善者大仇。

毋受小人私恩。受则恩不可酬。毋犯士夫公怒。犯则怒不可救。

喜时说尽知心。到失欢须防发泄。恼时说尽伤心。恐再好自觉羞惭。

盛喜中勿许人物。盛怒中勿答人书。

顽石之中良玉隐焉。寒灰之中星火寓焉。

静坐常思己过。闲谈莫论人非。

对痴人莫说梦话。防所误也。见短人莫说矮话。避所忌也。

面谀之词。有识者未必悦心。背后之议。受憾者常若刻骨。

攻人之恶毋太严。要思其堪受。教人以善毋过高。当使其可从。

互乡童子则进之。开其善也。阙党童子则抑之。勉其学也。

不可无不可一世之识。不可有不可一人之心。

事有急之不白者。缓之或自明。毋急躁以速其戾。人有操之不从者。纵之或自化。毋苛刻以益其顽。

遇矜才者。毋以才相矜。但以愚敌其才。便可压倒。遇炫奇者。毋以奇相炫。但以常敌其奇。便可破除。

直道事人。虚衷御物。

岂能尽如人意。但求不愧我心。

不近人情。举足尽是危机。不体物情。一生俱成梦境。

己性不可任。当用逆法制之。其道在一忍字。人性不可拂。当用顺法调之。其道在一恕字。

仇莫深于不体人之私。而又苦之。祸莫大于不讳人之短。而又讦之。

辱人以不堪。必反辱。伤人以已甚。必反伤。

处富贵之时。要知贫贱的痛痒。值少壮之日。须念衰老的辛酸。入安乐之场。当体患难人景况。居旁观之地。要谅局内人苦心。

临事须替别人想。论人先将自己想。

欲胜人者先自胜。欲论人者先自论。欲知人者先自知。

待人三自反。处世两如何。

待富贵人。不难有礼而难有体。待贫贱人。不难有恩而难有礼。

对愁人勿乐。对哭人勿笑。对失意人勿矜。

见人背语。勿倾耳窃听。入人之室。勿侧目旁观。到人案头。勿信手乱翻。

不蹈无人之室。不入有事之门。不处藏物之所。

俗语近于市。纤语近于娼。诨语近于优。

闻君子议论。如啜苦茗。森严之后。甘芳溢颊。闻小人言语。如嚼糖霜。爽美之后。寒冰凝胸。

凡为外所胜者。皆内不足。凡为邪所夺者。皆正不足。

存乎天者。于我无与也。穷通得丧。吾听之而已。存乎我者。于人无与也。毁誉是非。吾置之而已。

小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。

慕人善者。勿问其所以善。恐拟议之念生。而效法之念微矣。济人穷者。勿问其所以穷。恐憎恶之心生。而恻隐之心泯矣。

时穷势蹙之人。当原其初心。功成名立之士。当观其末路。

踪多历乱。定有必不得已之私。言到支离。才是无可奈何之处。

惠不在大。在乎当厄。怨不在多。在乎伤心。

毋以小嫌疏至戚。毋以新怨忘旧恩。

两惠无不释之怨。两求无不合之交。两怒无不成之祸。

古之名望相近则相得。今之名望相近则相妒。

齐家类

勤俭治家之本。忠孝齐家之本。谨慎保家之本。诗书起家之本。积善传家之本。

天下无不是底父母。世间最难得者兄弟。

以父母之心为心。天下无不友之兄弟。以祖宗之心为心。天下无不和之族人。以天地之心为心。天下不无爱之民物。

人君以天地之心为心。人子以父母之心为心。天下无不一之心矣。臣工以国家之事为事。奴仆以家主之事为事。天下无不一之事矣。

孝莫辞劳。转眼便为人父母。善因望报。回头但看尔儿孙。

子之孝。不如率妇以为孝。妇能养亲者也。公姑得一孝妇。胜如得一孝子。妇之孝。不如导孙以为孝。孙能娱亲者也。祖父得一孝孙。又增一辈孝子。

父母所欲为者。我继述之。父母所重念者。我亲厚之。

婚而论财。究也。夫妇之道丧。葬而求福。究也。父子之恩绝。

君子有终身之丧。忌日是也。君子有百世之养。邱墓是也。

兄弟一块肉。妇人是刀锥。兄弟一釜羹。妇人是盐梅。

兄弟和其中自乐。子孙贤此外何求。

心术不可得罪于天地。言行要留好样与儿孙。

现在之福。积自祖宗者。不可不惜。将来之福。贻于子孙者。不可不培。现在之福如点灯。随点则随竭。将来之福如添油。愈添则愈明。

问祖宗之泽。吾享者是。当念积累之难。问子孙之福。吾贻者是。要思倾覆之易。

要知前世因。今生受者是。吾谓昨日以前。尔父尔祖。皆前世也。要知后世果。今生作者是。吾谓今日以后。尔子尔孙。皆后世也。

祖宗富贵。自诗书中来。子孙享富贵。则弃诗书矣。祖宗家业。自勤俭中来。子孙享家业。则忘勤俭矣。

近处不能感动。未有能及远者。小处不能调理。未有能治大者。亲者不能联属。未有能格疏者。一家生理不能全备。未能有安养百姓者。一家子弟不率规矩。未有能教诲他人者。

至乐无如读书。至要莫如教子。

子弟有才。制其爱。毋弛其诲。故不以骄败。子弟不肖。严其诲。毋薄其爱。故不以怨离。

雨泽过润。万物之灾也。恩宠过礼。臣妾之灾也。情爱过义。子孙之灾也。

安详恭敬。是教小儿第一法。公正严明。是做家长第一法。

人一心先无主宰。如何整理得一身正当。人一身先无规矩。如何调剂得一家肃穆。

融得性情上偏私。便是大学问。消得家庭中嫌隙。便是大经纶。

遇朋友交游之失。宜剀切。不宜游移。处家庭骨肉之变。宜委曲。不宜激烈。

未有和气萃焉。而家不吉昌者。未有戾气结焉。而家不衰败者。

闺门之内。不出戏言。则刑于之化行矣。房幄之中。不闻戏笑。则相敬之风着矣。

人之于嫡室也。宜防其蔽子之过。人之于继室也。宜防其诬子之过。

仆虽能。不可使与内事。妻虽贤。不可使与外事。

如仆得罪于我者尚可恕。得罪于人者不可恕。子孙得罪于人者尚可恕。得罪于天者不可恕。

奴之不祥。莫大于传主人之谤语。主之不祥。莫大于行仆婢之谮语。

治家严家乃和。居乡恕乡乃睦。

治家忌宽。而尤忌严。居家忌奢。而尤忌啬。

无正经人交接。其人必是奸邪。无穷亲友往来。其家必然势利。

日光照天。群物皆作。人灵于物。寐而不觉。是谓天起人不起。必为天神所谴。如君上临朝。臣下高卧失误。不免罚责。夜漏三更。群物皆息。人灵于物。烟酒沉溺。是谓地眠人不眠。必为地祗所诃。如家主欲睡。仆婢喧闹不休。定遭鞭笞。

楼下不宜供神。虑楼上之秽亵。屋后必须开户。防屋前之火灾。

从政类

眼前百姓即儿孙。莫谓百姓可欺。且留下儿孙地步。堂上一官称父母。漫道一官好做。须尽些父母恩情。

善体黎庶情。此谓民之父母。广行阴骘事。以能保我子孙。

封赠父祖易得也。无使人唾骂。父祖难得也。恩荫子孙易得也。无使我毒害。子孙难得也。

洁己方能不失己。爱民所重在亲民。

国家立法。不可不严。有司行法。不可不恕。

严以驭役而宽以恤民。极于扬善而勇于去奸。缓于催科而勤于抚字。

催科不扰。催科中抚字。刑罚不差。刑罚中教化。

刑罚当宽处即宽。黎庶皆上天儿女。财用可省时便省。丝毫皆下民脂膏。

居家为妇女们爱怜。朋友必多怒色。做官为左右人欢喜。百姓定有怨声。

官不必尊显。期于无负国法。道不必博施。要在有裨民物。

禄岂须多。防满则退。年不待暮。有疾便辞。

天非私富一人。托以众贫者之命。天非私贵一人。托以众贱者之身。

在世一日要做一日好人。为官一日要行一日好事。

贫贱人栉风沐雨。万苦千辛。自家血汗自家消受。天之鉴察犹恕。富贵人衣税食租。担爵受禄。万民血汗一人消受。天之督责更严。

平日诚以治民而民信之。则凡有事于民。无不应矣。平日诚以事天而天信之。则凡有祷于天。无不应矣。

平民肯种德施惠。便是无位底卿相。士夫徒贪权希宠。竟成有爵底乞儿。

无功而食。雀鼠是已。肆害而食。虎狼是已。

毋矜清而傲浊。毋慎大而忽小。毋勤始而怠终。

勤能补拙。俭以养廉。

居官廉。人以为百姓受福。予以为锡福于子孙者不浅也。曾见有约己裕民者。后代不昌大耶。居官浊。人以为百姓受害。予以为贻害于子孙者不浅也。曾见有瘠众肥家者。历世得久长耶。

以林皋安乐懒散心做官。未有不荒怠者。以在家治生营产心做官。未有不贪鄙者。

念念用之民生。则为吉士。念念用之套数。则为俗吏。念念用之身家。则为贼臣。

古之从仕者养人。今之从仕者养己。

古之居官也。在下民身上做工夫。今之居官也。在上官眼底做工夫。

在家者不知有官。方能守分。在官者不知有家。方能尽分。

君子当官任职。不计难易。而志在济人。故动辄成功。小人苟禄营私。只任便安。而意在利己。故动多败事。

职业是当然底。每日做他不尽。莫要认作假。权势是偶然底。有日还他主者。莫要认作真。

一切人为恶。犹可言也。惟读书人不可为恶。读书人为恶。更无教化之人矣。一切人犯法。犹可言也。惟做官人不可犯法。做官人犯法。更无禁治之人矣。

士大夫济人利物。宜居其实。不宜居其名。居其名则德损。士大夫忧国为民。当有其心。不当有其语。有其语则毁来。

以处女之自爱者爱身。以严父之教子者教士。

执法如山。守身如玉。爱民如子。去蠹如仇。

陷一无辜。与操刀杀人者何别。释一大憝。与纵虎伤人者无殊。

针芒剌手。茨棘伤足。举体痛楚。刑惨百倍于此。可以喜怒施之乎。虎豹在前。坑阱在后。百般呼号。狱犴何异于此。可使无辜坐之乎。

官虽至尊。决不可以人之生命。佐己之喜怒。官虽至卑。决不可以己之名节。佐人之喜怒。

听断之官。成心必不可有。任事之官。成算必不可无。

无关紧要之票。概不标判。则吏胥无权。不相交涉之人。概不往来。则关防自密。

无辜牵累难堪。非紧要。祗须两造对质。保全多少身家。疑案转移甚大。无确据。便当末减从宽。休养几人性命。

呆子之患。深于浪子。以其终无转智。昏官之害。甚于贪官。以其狼籍及人。

官肯着意一分。民受十分之惠。上能吃苦一点。民沾万点之恩。

礼繁则难行。卒成废阁之书。法繁则易犯。更其灭裂之祸。

善启迪人心者。当因其所明而渐通之。毋强开其所闭。善移易风俗者。当因其所易而渐反之。毋强矫其所难。

非甚不便于民。且莫妄更。非大有益于民。则莫轻举。

情有可通。旧有者不必过裁抑。免生寡恩之怨。事在得已。旧无者不必妄增设。免开多事之门。

为前人者。无干誉矫情。立一切不可常之法。以难后人。为后人者。无矜能露迹。为一朝即改革之政。以暴前人。

事在当因。不为后人开无故之端。事在当革。毋使后人长不救之祸。

利在一身勿谋也。利在天下者谋之。利在一时勿谋也。利在万世者谋之。

莫为婴儿之态而有大人之器。莫为一身之谋而有天下之志。莫为终身之计而有后世之虑。

用三代以前见识。而不失之迂。就三代以后家数。而不邻于俗。

大智兴邦。不过集众思。大愚误国。只为好自用。

吾爵益高。吾志益下。吾官益大。吾心益小。吾禄益厚。吾施益博。

安民者何。无求于民。则民安矣。察吏者何。无求于吏。则吏察矣。

不可假公法以报私仇。不可假公法以报私德。

天德只是个无我。王道只是个爱人。

惟有主。则天地万物自我而立。必无私。斯上下四旁咸得其平。

治道之要在知人。君德之要在体仁。御臣之要在推诚。用人之要在择言。理财之要在经制。足用之要在薄敛。除寇之要在安民。

未用兵时。全要虚心用人。既用兵时。全要实心活人。

天下不可一日无君。故夷齐非汤武明臣道也。不然。则乱臣接踵而难为君。天下不可一日无民。故孔孟是汤武明君道也。不然。则暴君接踵而难为民。

庙堂之上。以养正气为先。海宇之内。以养元气为本。

政令之所重者人才。国家之所重者元气。

惠吉类

圣人敛福。君子考祥。作德日休。为善最乐。

开卷有益。作善降祥。崇德效山。藏器学海。

群居守口。独坐防心。知足常乐。能忍自安。

穷达有命。吉凶见人。

以镜自照见形容。以心自照见吉凶。

善为至宝。一生用之不尽。心作良田。百世耕之有余。

世事让三分。天空地阔。心田培一点。子种孙收。

要好儿孙。须方寸中放宽一步。欲成家业。宜凡事上吃亏三分。

留福与儿孙。岂必尽黄金白镪。积德为产业。由来皆美宅良田。

存一点天理心。不必责效于后。子孙赖之。说几句阴骘语。纵未尽施于人。鬼神鉴之。

非读书不能入圣贤之域。非积德不能生聪慧之儿。

多积阴德。诸福自至。是取决于天。尽力农事。加倍收成。是取决于地。善教子孙。后嗣昌大。是取决于人。

事事培元气。其人必寿。念念存本心。其后必昌。

勿为一念可欺也。须知有天地鬼神之鉴察。勿谓一言可轻也。须知有言后左右之窃听。勿谓一事可逞也。须知有子孙祸福之报应。

人心一念之邪。而鬼在其中焉。因而欺侮之。播弄之。昼见于形像。夜见于梦魂。必酿其祸而后已。故邪心即是鬼。鬼与鬼相应。又何怪乎。人心一念之正。而神在其中焉。因而鉴察之。呵护之。上至于父母。下至于儿孙。必致其福而后已。故正心即是神。神与神相亲。又何疑焉。

终日说善言。不如做了一件。终身行善事。须防错了一桩。

物力艰难。要知吃饭穿衣。谈何容易。光阴迅速。即使读书行善。能有几时。

只字必惜。贵之根也。粒米必珍。富之源也。片言必谨。福之基也。微命必护。寿之本也。

作践五谷。非有奇祸。必有其穷。爱惜只字。不但显荣。亦当延寿。

茹素虽佛氏教也。好生非上天意乎。

仁厚刻薄。是修短关。谦卑骄满。是祸福关。勤俭奢惰。是贫富关。保养纵欲。是人鬼关。

造物所忌。曰刻曰巧。万类相感。以诚以忠。

做人无成心。便带福气。做事有结果。亦是寿征。

执拗者福轻。而圆通之人其福必厚。急躁者寿夭。而宽宏之士其寿必长。

谦卦六爻皆吉。恕字终身可行。

作本色人。说根心话。干近情事。

一点慈爱。不但是积德种子。亦是积福根苗。试看那有不慈爱底圣贤。一念容忍。不但是无量德器。亦是无量福田。试看那有不容忍底君子。

好恶之良萌于夜气。息之于静也。恻隐之心发于乍见。感之于动也。

装塑佛像则幽显蒙益。印造经文则法道流通。

费千金而结纳势豪。孰若倾半瓢之粟。以济饥饿。构千楹而招徕宾客。何如茸数椽之屋。以庇孤寒。

悯济人穷。虽分文升合。亦是福田。乐与人善。即只字片语。皆为良药。

谋占田园。决生败子。尊崇师傅。定产贤郎。

平居寡欲养身。临大节则达生委命。治家量入为出。干好事则仗义轻财。

善用力者就力。善用势者就势。善用智者就智。善用财者就财。

身世多险途。急须寻求安宅。光阴同过客。切莫汨没主翁。

莫忘祖父积阴功。须知文字无权。全凭阴骘。最怕生平坏心术。毕竟主司有眼。如见心田。

天下第一种可敬人。忠臣孝子。天下第一种可怜人。寡妇孤儿。孝子百世之宗。仁人天下之命。

形若正。不求影之直而影自直。声若平。不求响之和而响自和。德若崇。不求名之远而名自远。

有阴德者。必有阳报。有隐行者。必有显名。

施必有报者。天地之定理。仁人述之以劝人。施不望报者。圣贤之盛心。君子存之以济世。

面前的理路要放得宽。使人无不平之叹。身后的惠泽要流得远。令人有不匮之思。

不可不存时时可死之心。不可不行步步求生之事。

作恶事须防鬼神知。干好事莫怕旁人笑。

吾本薄福人。宜行惜福事。吾本薄德人。宜行积德事。

薄福者必刻薄。刻薄则福愈薄矣。厚福者必宽厚。宽厚则福益厚矣。

有工夫读书。谓之福。有力量济人。谓之福。有明道济世着述。谓之福。有聪明浑厚姿质。谓之福。无是非到耳。谓之福。无疾病缠身。谓之福。无尘俗撄心。谓之福。无兵凶荒歉之岁。谓之福。

从热闹场中出几句清冷言语。便扫除无限杀机。向寒微路上用一点赤热心肠。自培植许多生意。

入瑶树琼林中皆宝。有谦德仁心者为祥。

谈经济外。当谈道义。可以化人。谈心性外。当谈因果。可以劝善。

藏书可以邀友。积德可以邀天。

作德日休。是谓福地。居易俟命。是谓洞天。

心地上无波涛。随在皆风恬浪静。性天中有化育。触处见鱼跃鸢飞。

贫贱忧戚。是我分内事。当动心忍性。静以俟之。更行一切善。以斡转之。富贵福泽。是我分外事。当保泰持盈。慎以守之。更造一切福。以凝承之。

世网那时跳出。先当忍性耐心。自安义命。即网罗中之安乐窝也。尘务不易尽捐。惟不起炉作灶。自取纠缠。即火坑中之清凉散也。

热不可除。而热恼可除。秋在清凉台上。穷不可遣。而穷愁可遣。春生安乐窝中。

富贵贫贱。总难称意。知足即为称意。山水花竹。无恒主人。得闲便是主人。

要足何时足。知足便足。求闲不得闲。偷闲即闲。

知足常足。终身不辱。知止常止。终身不耻。

急行缓行。前程总有许多路。逆取顺取。命中只有这般财。

理欲交争。肺腑成为吴越。物我一体。参商终是兄弟。

以积货财之心积学问。以求功名之心求道德。以爱妻子之心爱父母。以保爵位之心保国家。

移作无益之费以作有益。则事举。移乐宴乐之时以乐讲习。则智长。移信邪道之意以信圣贤。则道明。移好财色之心以好仁义。则德立。移计利害之私以计是非。则养精。移养小人之禄以养君子。则国治。移保身家之念以保百姓。则民安。

做大官底是一样家数。做好人底是一样家数。

潜居尽可以为善。何必显宦。躬行孝弟。志在圣贤。纂辑先哲格言。刊刻广布。行见化行一时。泽流后世。事业之不朽。蔑以加焉。贫贱尽可以积德。何必富贵。存平等心。行方便事。交法前人懿行。训俗型方。自然谊敦宗族。德被乡邻。利济之无穷。孰大于是。

一时劝人以言。百世劝人以书。

静以修身。俭以养福。入则笃行。出则友贤。

读书者不贱。力田者不饥。积德者不倾。择交者不败。

明镜止水以澄心。泰山乔岳以立身。青天白日以应事。霁月光风以待人。

省费医贫。恬退医躁。独卧医淫。随缘医愁。读书医俗。

以鲜花视美色。则孽障自消。以流水听弦歌。则性灵何害。

征事宜读史。澄心宜静坐。谈道宜访友。福后宜积德。

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