赵避尘(1860-1942)，道号顺一子，晚年称干峰老人，北京昌平县人。著有《性命法诀明指》、《三字法诀经注》。自称于光绪年间(1875-1908)先拜干峰山桃源观刘明瑞为师，得全真南无派丹法真传，后又拜金山寺了然、了空禅师为师，求得柳华阳丹法全诀。赵避尘的内丹思想虽继承北宗南无派、伍柳派，但又有创新，故能自成一家，即于民国年间创立干峰先天派。关于内丹修炼步骤，他主张：炼精化气是下手之法，炼气化神是转手之法，炼神还虚是了手之法，炼虚合道为粉碎虚空，是撒手之法。内丹修炼的程序就是由渐法而入顿法，由有为而入无为，由不空而入真空。
炼神还虚是内丹修炼的末后工夫。钟吕丹道谓之“炼神合道”，其步骤为：先将在中丹田中炼就的阳神迁于上丹田，称为“移神”，然后以真意温养；如此温养乳哺三年，阳神始能老成，方可“出神”。钟吕丹道述至出神而止。宋代中期以来，内丹家受禅宗影响，通常把“炼神合道”名之为“炼神还虚”，其步骤通常分为：三年乳哺，后六年大定，故又称“九年关”。明末伍守阳主张，炼神还虚分为两个步骤：先三年乳哺，九年大定。三年乳哺为成就神仙；九年大定，还虚合道，遂成天仙；但九年大定时已无大道可修，无神可炼，只是强名“末后还虚”。而明末《性命圭旨》却认为，炼神还虚还不是末后工夫，称“命宗人只知炼精化?、炼?化神、炼神还虚而止，竟遗了炼虚合道一段”。炼虚合道才是丹道修炼之最后一段工夫，又称粉碎虚空或虚空粉碎。清代柳华阳亦认为“虚空粉碎”是末后工夫。他在《慧命经》中用八幅图概述内丹修炼步骤，最后一幅就是“虚空粉碎图”，并说：“一片光辉周法界，虚空朗彻天心耀。双忘寂净最灵虚，海水澄清潭月溶。”这就是说粉碎了虚空心，即无心于虚空，阳神合于遍布万化、无所不在于大道之中。从此达到“不生不灭，云散碧空山色净；无去无来，慧归禅定月轮孤”的境界，即与道同体。
而赵避尘却主张，三年乳哺是炼神还虚工夫，是了手之法；九年大定是炼虚合道工夫，是撒手之法。本文试对“了手”、“撒手”工夫作如下解析，以就正于方家。
一、“了手”工夫论
三年乳哺之工夫，赵避尘称之为炼神还虚，是了手之法。其口诀为：“神妙莫测内眼开，慧光照彻宇宙间。万法归一躯不坏，作个法身不死人。”
关于此诀法，赵避尘认为，当阳神迁升至上丹田，此时阳神未健壮，如初出母腹的婴儿，必凭乳哺而成人。关于乳哺之法，他主张存养是乳哺之首务。存养之功就是阳神寂照于上丹田，化成一虚空之境界。如他说：“阳神未壮，比如婴儿幼小，必用乳哺之法哺之。其法日：空而不空，内实有金光，为不空。又由祖窍内，生出月华之光。二光合一，惟阳神寂照于上丹田，相与混融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。”此论说是对伍守阳“存养为乳哺之首务”主张的继承；但将阳神与元气所发之金光以及祖窍内生出的月华之光相混融，则是赵避尘的创新之论。
存养功纯，自有出神之景现；有出神之景到而不出胎，谓之守尸鬼。何为出神之景?赵避尘主张，当眼见雪花飘空，天花乱坠，就是出神之景。如他说：“此胎圆气足，才有天花乱坠。此是出胎景到，速当出胎。天花乱坠者，是尔眼内见雪花飘飞，是胎足满之故。”。
出胎还有口诀，此口诀为：
“念动向太空，目月庙门开。推情合性转，二光相遇献。”关于此口诀之法，赵避尘指出，当眼见雪花纷飞，速用“念动向太空”口诀，以心、肝、脾、肺、肾五气聚于顶上，冲出祖窍，上撞百会穴，此时二眼速一睁，往上一看，?字念撞出顶，即心意念动，“五气若足，自有一金光由下而升上，遇性光一合，二光合一，即是天上真阳之光气，遇地下真阴之光气合一，由中生出道胎。二目慢慢往下～闭，心意轻轻往下一跳，如梦初醒，而身外有身矣。此为出阳神诀法”。
而“念动向太空”口诀是“?、嘛、呢、叭、咪、?”。其诀法是：“喳、嘛、呢、叭、咪”对应于“心、脾、肺、肝、肾”，?字是聚心中正气，嘛字是聚脾中养气，呢字是聚肺中金气，叭字是聚肝中青气，咪字是聚肾之生气。此五气合一，由后尾阊关过夹脊、玉枕至泥丸宫，出祖窍，上撞百会穴，是?一字。急将二眼一睁，往上一看，?字念撞出顶，是心意念动，不可用口念出气。
出胎时，若遇到天魔外道、百般景象引诱阳神，必须一意守定金光，死心不动。阴魔一生，即用第七步功“翕聚法”(具体内容本文略)将阴魔化为阳气以助阳神。将～切魔境化尽，阳神就可复出。
关于调神出壳之法，赵避尘指出：首先，要选择风和日丽的天气，方可调阳神出壳，大雾、大雨、大风、大雷电光之天气，万不可出胎；夜内也不可出胎。其次，初调阳神出壳，应急速收回，且七天出一次。炼至三月后，知觉稍开，宜防惊恐，此时阳神出入俱按前期之法。半年以后，三天可出一次；一年之后，一天可出一次，但都不可离开色身。二年以后，不拘日夜次数，洞内洞外，可以离开色身，但还得乳哺。三年以后，可以调神出门半里、～里；若看见人与物，速可收回。当色身出门所看，与法身见的一样，此时乳哺算是成功。乳哺成功，意味着初证神仙。总言之，“炼阳神出胎之法，调出旋入，演习纯熟，圣体老炼，总以在内者多，在外者少为事。炼至三年乳哺功成，名日神仙”。
二、“撒手”工夫论
九年面壁还虚之工夫，赵避尘称为“炼虚合道”，亦称“粉碎虚空”，是撒手之法。但赵避尘自称：“我功未至此，我师传授口诀，今传于后。”其口诀日：“打破虚空消息路，我登彼岸不用舟。炼神还虚千变化，撒手虚空是金身。炼就这个不坏体，十方世界归化身。撒手逍遥是这个，这个虚空是不空。”又云：“身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。撒手虚空回归空空，聚者显形空而不空。”。
关于其诀法，首先，赵避尘据其师了空禅师所传指出：九年面壁还虚之工夫，是将此前三年乳哺养成的通天达地之阳神再收入法身袒窍，归于性海之内，勿使其出色身。复将阳神封闭在色身内炼化，且混入法身之中，此是先天中之先天性命。而阳神退藏在法身祖窍之内，是要将色身炼得不有不无、非色非空、无内无外、不出不入、无始无终，如鸡抱卵安眠而不起。再运用蛰龙之法把前所修所证的百千万亿化身，依灭尽定而寂灭之。如此久而久之，将阳神真火养足，窍窍皆有神光，从而使天地万物莫不照耀于神光之中，“炼至三年、九载、百年、千年、干劫、万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹。此乃是带肉大觉金仙，万劫不坏金刚之体”。可以说，法诀至此，永无秘诀了。
其次，他又据其师了然禅师所传指出：将阳神收藏在祖窍之内，韬光依灭尽定而寂灭之。寂灭日久，直至三年九载，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。“其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间。其放也，至大至刚，包罗须弥而无外。”
再次，他又据其兄赵魁一所传指出：阳神出胎之后，正要脚踏实地做功，炼得虚空粉碎，方为了当。其诀法为：再敛神韬光，依灭尽定而寂灭之。不记年月，直至见无量之宝光，直充塞于四大，得与贤圣仙佛相会，彼此交光，合并一体，成为虚无一个圈子。此九年面壁之功，已返到大觉金仙之位。当功圆行满时，天书下诏，十六位大觉金仙合一，上朝金阙，封以真诰，授以天爵，封为十六合一大觉金仙之位。
最后，他强调指出，虚空粉碎之工夫是相当的难炼，自全真七祖之后，炼之者很少。有的人是因为没有得到虚空粉碎的口诀，如刘名瑞因无口诀炼了三十年而未能粉碎虚空；但即使知道虚空粉碎的口诀也未必能炼成，如赵魁一已经炼了十二年还没有成功。这些人最终尸解而去，即所谓“尸解仙”。
三、结语
综上所述，赵避尘主张，三年乳哺是炼神还虚工夫，是了手之法；九年大定是炼虚合道工夫，是撒手之法。这种丹道最后阶段的划分，算是千峰派的独创。他将“了手”与“撒手”工夫的秘传之口诀传出，诀法亦有详细的阐述，如出神之景、调神出壳之法、出胎口诀(口诀中之口诀)等，特别是对炼虚合道的诀法悉数传出，均是发前人之未发。这既体现了干峰先天派丹法的特点，又体现了民国内丹学的一大特色――诀法双明。
另外，出胎的“念动向太空”口诀为“?、嘛、呢、叭、咪、?”，其用虽与藏传佛教大相径庭；但这种把六字大明咒作为出胎口诀，显然是试图将藏密融入内丹学；此亦未见于民国前之丹经，应是干峰先天派丹法又一特点。