孔子是儒家的创始人，他的思想直到现在都是我们所传诵和崇拜的精神，在倡导和谐社会的当下，我们更应该积极主动的吸收孔子思想的精华，本文将小谈孔子的“仁学”思想，讨论孔子仁学的现代意义,其着眼点不是“孔子仁学”本身如何,甚至也不是其“现代意义”本身如何,而是孔子仁学的现代意义“何以可能”的问题。本文将涉及三个部分：第一，孔子的仁学思想的来源及特点，第二，孔子的仁学思想的现代意义，第三，孔子仁学思想给我的启发。
一、孔子仁学思想的渊源及其含义
中国传统文化的主流有儒释道，但是，儒家可谓是占有更加重要的地位，要研究中国的传统文化，必须先从儒家文化开始，而孔子作为我们中华民族的贤先圣人，又怎能绕过？
孔子有自成一派的思想，他一生都在列国之间推荐自己的意见，向大家展示一个和谐的局面，无奈时局不会因为他的意见而改变战争的场面，但是他的思想却一直都在，而且余香永存。
仁学是孔子思想的核心，“仁”像一条红线贯穿在孔子的全部思想 领域，离开“仁”对孔子的思想史什么也理解不了的。
从目前的文献资料来看，人及人的观念在孔子之前就已经产生，郭沫若认为：“‘仁’字是春秋时代的新名词，我们在春秋以前的真正古书里面找不到这个字，在金文和甲骨文里也找不出这个字，这个字不必是孔子所创造，但他特别强调了它是事实。”
孔子一生都在践行着他自己的思想核心“仁”与“礼”，所谓“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。 而“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序，这体现了他政治思想保守一面。
孔子把“仁”解释为“爱人”，是基于“亲亲”思想，《中庸》引孔子的话说：“仁音，人也，亲亲为大。”《论语?学而》：“有子曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”“爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，―日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”
二、孔子仁学的现实意义
“仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。”
作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定，是怎样使政治清明，因而在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。
三、孔子仁学的思考
做为当代大学生，我们更多的是着眼于自己的学业，没有更伟大的鸿鹄之志，身处于这样的安稳社会中，我们已经开始遗忘自己的职责和社会使命，孔子，一个响亮的名字，他的思想是我们所缺少凝视的精神，对于孔子的思想我们应该看到，我们要辩证的看待之，因为孔子所处的时代与我们不同，阶级分离的目标已经消失，虽然在封建社会中孔子的思想作为统治阶级的工具，但是他的思想本质上式反封建性，新儒学的话，则可以将它定位为“民主仁爱为体，法制科技为用”的民主仁学。我们现在是民主和法制的社会，学界的学者是仁者见仁，智者见智，而我们自身也应该有自己独特的想法，让其发挥其最大的作用，为人类做出贡献。
参考文献
[1]高赞飞《孔子思想的核心――仁》《近四十年来孔子研究论文选编》，齐鲁书社1987年版
[2]郭沫若：《十年判书：孔墨的批判》，东方出版社1996年
[3]百度百科
[4]吴光：《从孔孟仁学到民主仁学――儒学的回顾与展望》，《杭州师范学院报》2001年第6期