摘要：会昌五年(845)春、夏，白居易在洛阳发起两次宴集活动，参加者同为9人。春天宴集，因狄兼蕃、卢贞年未70，虽与会而不列为“老”，故应当称为“七老会”，编集《七老会诗》；夏天宴集，李元爽、如满加入，与会者均年过70，可称为“九老会”，未编集。古今学界对这两次宴集的人名、会名以及前会唱和集名等有很多误记。又，《七老会诗》以年齿为序，这种编集排序的方法在唐人唱和诗总集中较为罕见。其后，宋有“至道九老”等，日人南渊年名办尚齿会等，可见白居易洛阳宴集唱和对中外文化的影响。
关键词：白居易；洛阳；“七老会”；“九老会”
中图分类号：1206.2 文献标识码：A 文章编号：1000-5242(2012)01-0107-06
收稿日期：2011-03-08
作者简介：卢燕新(1967-)，男，陕西柞水人，南开大学文学院讲师，文学博士。
会昌五年(845)春、夏，白居易在洛阳发起两次唱和活动，宴集者均为9人，白居易诗文等记载较为简约，清汪立名编《白香山诗集》、《新唐书?白居易传》等典籍关于这两次宴集的记载均有较多的舛误错讹。当代学者顾学颉先生校点《白居易集》(下文简称顾《校》)、朱金城先生校笺《白居易集笺校》(下文简称朱《笺》)、谢思炜先生校注《白居易诗集校注》(下文简称谢《注》)、陈尚君《唐人编选诗歌总集叙录》(下文简称《叙录》)等皆有研究，然仍有需要进一步研究的地方。如“七老”与“九老”、《七老会诗》与《九老会诗》、“卢真”与“卢贞”等，均有待辨疑。又，白居易《七老会诗》以年齿为序编集，这种方法在唐人编撰唱和诗集中颇有特殊性。又，“九老会”对日本、宋以后文人均有一定的影响，拟考论。
白居易会昌五年三月宴集洛阳，其诗文记载简约。参顾《校》、朱《笺》、谢《注》卷37录白居易诗序曰：
胡、吉、郑、刘、卢、张等六贤，皆多年寿，
予亦次焉。偶于弊居，合成尚齿之会。七老
相顾，既醉甚欢。静而思之，此会稀有；因成
七言六韵以纪之，传好事者。诗曰：
七人五百七十岁，拖紫纡朱垂白须。手
里无金莫嗟叹，樽中有酒且欢娱。诗吟两句
神还王，酒饮三杯气尚粗。嵬峨狂歌教婢
拍，婆娑醉舞遣孙扶。天年高过二疏傅，人
数多于四皓图。除却三山五天竺，人间此会
更应无。诗无题，诗后录参加宴集的9人的名氏：“前侍御史内供奉官范阳卢贞，年八十二……河南尹卢贞以年未七十，虽与会而不及列。”据白居易序与诗，有以下几点值得关注：1.本次宴集9人，其姓名书写是否有误?2.9人中有两人“虽与会而不及列”，那么本次宴集是否可称为“九老会”?3.“传好事者”、“四皓图”是否表明本次宴集9人被画图传世?4.本次集会宴饮唱和诗结集与否?如结集，集名是什么?
本次宴会9人中有卢姓二人，诸典籍书写二人人名多有误讹。如汪立名编《白香山诗集》(下文简称汪《编》)前《白文公年谱》“会昌五年”载：“……是会盖有两卢贞也。”顾《校》、朱《笺》、谢《注》、《唐诗纪事校笺》卷39、元辛文房《唐才子传?白居易传》、明徐应秋《玉芝堂谈荟》卷6等均如此记载。而赵翼《瓯北诗话》卷4却曰：“……此未考香山集也。其自序《七老会》诗，谓‘……秘书监狄兼谟、河南尹卢真……’”如此等等，何者孰是?(“谟”本文考为“?”，下文所引典籍，引文字形均遵照参引原貌。)
本次宴集人数、会名等，汪立名编《白香山诗集?补遗》卷下曰：“……秘书监狄兼暮、河南尹卢贞，以年未七十，虽与会而不及列，故又称九老会……”详察汪立名所记，既谓“年未七十”、“虽与会而不及列”，则未足“九”之数，如此，又为什么能称为“九老会”?《新唐书》卷199《白居易传》载：“(白居易)尝与胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢真、张浑、狄兼暮、卢贞宴集，皆高年不仕者，人慕之，绘为《九老图》。”《新唐书》这段记载未见于《旧唐书?白居易传》。“皆年高不仕者”，《九老图》所绘是否这9个人?《新唐书?白居易传》等所载是否有误?王应麟《玉海》卷57“唐九老图”条曰：“《白居易传》称香山居士尝与胡杲……狄兼蕃、卢贞燕集，皆高年不仕，人慕之，绘为《九老图》。”《小学绀珠》卷6略同。显然，《新唐书》及王应麟均谓三月宴集9人即“九老”、《九老图》所写即本次宴饮之9人(《九老图》与“九老”，详考待后)，均有误。
宋以后典籍记载白居易三月宴集与会人数、集会称谓等可疑者甚多，拟再举数例。如《唐诗纪事》卷49俱录白、胡等7人诗，并录白氏序文，诗皆曰“九老会”。《唐诗纪事》既录7人之诗，又称“九老”，“七”与“九”不合。葛立方《韵语阳秋》卷19亦云：“白乐天居洛阳履道里，与胡杲……狄兼谟、卢贞燕集，皆高年不事事者，人慕之，绘为《九老图》。”此会是否可称为“九老会”?《九老图》所绘是否此9人?又如，宋洪迈《容斋四笔》卷8日：“或问狄、卢之说，乃见唐《白乐天集》。今所谓《九老图》者，怀州司马胡杲年八十九……刑部尚书白居易皆七十四。……白公《序》云：‘……秘书监狄兼?、河南尹卢正，以年未七十，虽与会而不及列。’”这段记载，既言“秘书监狄兼瞢、河南尹卢正(本字犯庙讳，引者注)以年未七十，虽与会而不及列”，缘何又可以称之为“九老图”?元方回《瀛奎律髓》卷9云：“予按：会者九人，狄兼菩、卢贞以年未七十，不著于诗，虽名七老，实九老也，故世传《九老图》云。且一时有同姓名者，亦可谓异矣。”方回考定三月与会唱和者为“七老”，甚是。然而他又说“虽名七老实九老”等，且谓《九老图》即会昌五年三月宴集之9人，这一观点就值得商榷了。其他如《宣和书谱》卷9、《六艺之一录》卷330、清宫梦仁撰《读书纪数略》卷22等，均将白居易会昌五年春、夏两次宴集混淆。类似例子很多，本文不一一列举。
关于卢贞与卢真，宋洪迈《容斋四笔》卷8云：“今士大夫皆熟知此事，姑志狄、卢二贤以示儿辈。但唐两卢正(本字犯庙讳)而又同会，疑文字或误云。”上文引《瀛奎律髓》谓“且一时有同姓名者，亦可谓异矣”，可见，洪迈、方回对此甚为怀疑。明王世贞《?州山人四部稿》卷160曰：“洪景卢谓此会有两卢真，盖误以真为贞也。”其后顾起元《说略》卷8等均认同这种说法，甚是。
查白居易序文，洛阳三月宴集与会唱和9人，以70为限，“虽与会而不及列”者有两人：狄兼蓍与卢贞。狄兼?与会宴集，诸典籍无分歧，此不赘述。河南尹“卢贞”与会，除两《唐书》的《白居易传》，亦可从野史、笔记小说中找到旁证。南唐张洎《贾氏谭录》云：“白傅葬龙门山，河南尹卢贞刻《醉吟先生传》立于墓侧，至今犹存。洛阳士庶及四方游人过其墓者，必奠以卮酒，故冢前方丈之土常成泥泞。”此事宋钱易《南部新书》卷7、宋王谠撰《唐语林》卷4、宋祝穆《古今事文类聚?前集》卷55丧事部“冢前奠酒”条、明彭大翼 《山堂肆考》卷30“墓侧作传”条均有相关记载。据张洎、钱易、王谠等文意，诸人当见过《醉吟先生传》，故所言应当可信。白居易葬洛阳龙门，事亦见《旧唐书》卷166《白居易传》。唐有卢贞，其和白居易大约同时代，会昌五年前后曾官河南尹，此职官与《新唐书?白居易传》合。
河南尹卢贞与会，白居易相关的诗文亦可为佐证。《白氏长庆集》卷35、汪《编》卷36皆著录《卢尹贺梦得会中作》，谢《注》颇为具体：“……卢贞当为孙简之后任(河南尹)，简自河南尹迁尚书左丞，亦在会昌元年春……”《白氏长庆集》卷36、汪《编》卷37著录白居易《宴后题府中水堂赠卢尹中丞》，此卢尹为卢贞，朱《笺》曰：“作于会昌二年。”此外，《白氏长庆集》卷37录白居易《杨柳枝词》，附卢贞和诗：“一树依依在永丰，两枝飞去杳无踪。玉皇曾采人间曲，应逐歌声入九重。”诗注卢贞官职亦为河南尹。宋郭茂倩《乐府诗集》卷81收白居易《杨柳枝》8首、卢贞和诗1首，卢诗即“一树依依在永丰”。于此等可见白、卢二人甚有交往。又，汪《编》之《白文公年谱》考曰：“卢贞为尹，在(会昌)四年七月。”朱《笺》亦略同。又，郁贤皓《唐刺史考全编》考，卢贞尹河南事在会昌四年至会昌五年。纵观诸家所论，卢贞为河南尹和白居易洛阳唱和时间吻合。因此，卢贞参加三月宴集，官河南尹，年龄未及70，其名为“贞”，不可记作“真”。
如上文考，复考之以《新唐书?白居易传》、宋胡仔《渔隐丛话后集》卷22、宋潘自牧《记纂渊海》卷83、王应麟《玉海》及《小学绀珠》、文学古籍刊行社影印宋绍兴刻本《白氏长庆集》卷37、宋祝穆《古今事文类聚?前集》卷45以及文渊阁《四库全书》著录《白氏长庆集》卷37、《全唐诗》卷463等，本次宴集，未及70的应当称卢贞，年过80称之为老者乃卢真。追溯诸家致误缘由，因为“真”、“贞”二字形状相似，故刻写极易混同，如汪《编》，其在集前《年谱》中日两卢贞，著录诗文却题“前侍御史内供奉范阳卢真”。又如《齐东野语》，津逮秘书本原作“河南尹卢真”，张茂鹏点校改为“河南尹卢贞”。因此，前人所误记，主要是因为文字形状相似而致刻写混淆。
《新唐书?白居易传》记载三月宴集会名有误，傅璇琮主编《唐才子传校笺》已有怀疑，赵翼《瓯北诗话》卷4考论甚为详切：“香山《九老图》故事，《新唐书》谓……此未考香山集也。其自序《七老会》诗，谓‘……秘书监狄兼谟、河南尹卢真，以年未七十，虽与会而不及列。……’《后序》又云：‘其年夏，又有二老李元爽、僧如满……与前七老题为《九老图》。’是七老内无狄、卢二人，增元爽、如满为九老也。今汪立名本并考诸人官位、年寿，及诗附于后……今并载之：‘前怀州司马安定胡呆年八十九……此二人无诗，香山各作一绝句赠之。’”赵氏谓“与前七老题为《九老图》”，甚是；其又云“香山各作一绝句赠之”，有误(详考待后)，据赵氏考，三月宴集应当称为“七老会”。
因此，自居易会昌五年三月洛阳宴集唱和者有：胡杲、吉皎、郑据、刘真、卢真(前侍御史内供奉)、张浑、白居易、狄兼?、卢贞(河南尹)，共计9人，以年龄70为限，可称老者7人，会名为“七老会”。
和白居易“七老会”相关的一个问题是本次集会唱和诗什的结集状况。唐人有集会唱和并结集的习尚。傅璇琮先生在《唐代科举与文学》中说：“……柳宗元的这篇序文给我们提供了唐代进士们诗酒文会的情况，大致是：霸陵送别，列座宴饮，各人赋诗一首，然后汇为一编，推举一人撰写序文，以记其事。”《叙录》辑考《盛山十二诗》等亦可证之。故白居易三月宴集，唱和诗什已结集。
三月宴集既结集，集名是什么?《通志》卷70《艺文略》8诗总集类、《四库全书》集部8总集类《高氏三宴集》附录、《丛书集成续集》集部、陈尚君《叙录》“唱和诗总集”类等录本次宴集集名，皆题《九老会诗》。然而，据谢《注》卷37等白氏序文，均详细著录三月宴集如会者职官、姓名及年岁：前怀州司马安定胡杲年89、卫尉卿致仕冯翊吉皎年86、前右龙武军长史荥阳郑据年84、前慈州刺史广平刘真年82、前侍御史内供奉官范阳卢真(谢《注》原作卢贞，引者改)年81、前永州刺史清河张浑年74、刑部尚书致仕太原白居易年74。据《白氏长庆集》记载，知白氏“偶于弊居合成尚齿之会”，其纂集选诗以老为标准，录7人诗7首，狄兼著、卢贞因年未70，虽与会而未录其诗，这应当是“虽与会而不及列”的本意。白居易等唱和诗7首，《唐诗纪事》卷49、《全唐诗》卷463皆录存。又，据《唐诗纪事》与《四库全书》，该集7首诗排序依次为胡、吉、郑、刘、卢(真)、张、白，这正好与如会者年龄大小相合。
然而，《唐诗纪事》著录白居易等唱和诗什均题为“九老会”，《四库全书》本《高氏三宴集》后亦附录《香山九老诗》。为凑足“九”之数，《四库全书》附狄兼著诗：“得老加年诚可喜，当春对酒亦宜欢。心中别有欢喜事，开得龙门八节滩。”卢贞诗：“眼暗头旋耳重听，唯余心口尚醒醒。今朝欢喜缘何事，礼彻佛名百部经。”仅以数字论，《四库全书》附录者确为9首。然而，考察上海涵芬楼借江南图书馆藏日本翻宋大字本影印《白氏长庆集》卷37、汪《编》、顾《校》、朱《笺》、谢《注》、《全唐诗》卷460等，诸典籍皆录这两首诗为白居易所作，题《欢喜二偈》。
《欢喜二偈》非狄、卢三月宴饮所作。这一点，除见于诸典籍记载，还有以下三点可资佐证：其一，《七老会诗》所选7人唱和诗什皆为七言八句，与白居易所言“七言六韵”合。而《高氏三宴集》后所附录二首为七言四句，诗体形式与诸人所吟有别。其二，附录诗云“得老加年”、“眼暗头旋”和诸典籍所载狄、卢二人“未老”的实际情况不符。其三，《七老会诗》内容为抒写宴饮为乐、年高忘忧、闲情雅致及吟赏烟霞等，而附录卢贞诗“今朝欢喜缘何事，礼彻佛名百部经”，和诸作内容、风格不一致。故《四库全书》本附录狄、卢诗，认为这也是会昌五年三月洛阳诗会唱和诗，显然有误。
说该集选7人诗，亦可在7人作品中找到证据。如胡果诗“大抵愚年是出群”与《白氏长庆集》等记载其年89合；卢真诗“今日相逢七老翁”、“在席挥毫像七贤”，白居易诗“七人五百八十四”等皆可知唱和诸人共同持有的观点：老者7人。又，宋孙绍远《声画集》卷1则据白居易“七人五百七十岁”而日《七老图》。孙绍远推定此次唱和者为“七老”，其论甚有可参之处。然《白氏长庆集》等无《七老图》之说，显然，《七老图》为孙氏杜撰。清高宗弘历《御制诗三集》卷16《九老会诗序》日：“九老会防于唐而继于宋，然宋自别名为耆英。而唐亦始以七，后乃成九。且彼或朝野杂厕、文武错参，甚至淄流并预，益无取焉。”甚是。又，《御制诗五集》卷27《题和阗玉会昌九老图用白居易诗韵》曰：“和阗质写会昌宴，雅称皤 然眉与须。七益二来成九数，三山五竺拟多娱。”此所言“七益二来成九数”亦可证白氏会昌五年三月诗酒唱和为“七老”。因此，会昌五年三月二十一日洛阳唱和诗什编纂结集，编纂人为白居易，以年龄合于老为选编标准选诗7首，以年齿为序，集名《七老会诗》。《通志》著录《九老诗》1卷，《唐诗纪事》、《四库全书》等题录为《九老会诗》等，都不精确。
如上文，《新唐书?白居易传》等误以会昌五年三月宴饮为“九老会”、认为《九老图》即本次如会9人图像，这是不准确的。那么，何谓“九老”与“九老会”?《九老图》有哪些人?查汪《编》卷40等均录白居易《九老图诗》，其序曰：
会昌五年三月，胡、吉、刘、郑、卢、张等
六贤，于东都敝居履道坊合尚齿之会。其
年夏，又有二老，年貌绝伦，同归故乡，亦来
斯会。续命书姓名年齿，写其形貌，附于图
右，与前七老题为《九老图》，仍以一绝赠之。
联系上文所考，可知洛阳集会变更情况：先洛阳三月诗酒、狄兼瞢与卢贞与会，计9人，纂其中“七老”唱和诗什结集。后，又“二老”入会，为宴集之续。本次集会计有9老，写其形貌，即《九老图》，其图附有白香山绝句诗。前引清高宗弘历《九老会诗序》所言“始以七”、“继之以九”，与此论合。后如会之二老为：洛中遗老李元爽(年136)、归洛僧如满(年95)。
“九老”无狄兼菩、卢贞，而有李元爽、释如满，宋以后典籍可证。宋沈括《梦溪笔谈》卷9日：“唐白乐天居洛，与高年者八人游，谓之九老。”宋吕祖谦《宋文鉴》卷87录司马光《洛阳耆英会序》亦日：“昔白乐天在洛，与高年者八人游，时人慕之，为《九老图》。”如前文考论，此“年高者”当不能包括兼?、卢贞。元陶宗仪《说郛》卷75下“洛中九老会”亦日：“其年夏，又有二老年貌绝伦，同归故乡，亦来斯会，续命贯姓名年齿，写其形貌附于图右，仍以一绝赠之。”所载同白氏《九老图序》。元唐元撰《筠轩集》卷11《跋乐天九老图》亦日：“同里清父蒋君出家藏《九老图》示余……观唐人衣冠之异，且以浮屠氏虱其间，风韵幽雅令人绝念。”唐氏所言“浮屠氏”，即僧如满。明梁潜《泊庵集》卷16《题香山九老图后》亦日：“……九老之最高者元爽也。”《御定佩文斋书画谱》卷65曰：“夏，又有二老年貌绝伦，同归故乡，亦来斯会，续命书姓名年齿，写其形貌于图右，与前七老题为《九老图》。”画谱谓图中9人，并日：“九老图成天下传，有儒有释仍有仙。”画谱编撰者当目见此图，“有儒有释仍有仙”，清楚地表明《九老图》中有李元爽、释如满。清卞永誉《书画汇考》卷44录《刘待诏九老图》注曰：“绢本著色，按：‘后诗与三朝耆社集刻本多异。’是为刘松年本。”其录《唐九老诗》并序：“其年夏又有二老年貌绝伦，同归故乡亦来斯会，续命书姓名年齿，写其形貌附于图右，仍以一绝赠之。”这与汪《编》相同。清高宗弘历《御制诗二集》卷22《题唐人会昌九老图》日：“簪盍车悬乐且康，引年颐志洛之阳，宛教抚迹寻崖口，不异同时睹会昌。九老八百十六岁，一时翰墨几筵香。披图犹忆东都路，惜未曾逢履道坊。”显而易见，“九老”包括李元爽、释如满。前引《御制诗五集》卷27《题和阗玉会昌九老图用白居易诗韵》诗“和阗质写会昌宴”、“七益二来成九数”及同著卷6 6《题和阗玉香山九老图》亦同：“香山嘉会洛之滨，八老同为不速宾。初有二还年未逮，后增继者岁过真。”“八老”合白居易即足“九老”之数，与《梦溪笔谈》等相合。
会昌五年夏，释如满与会，可在史书及相关诗什中找到旁证。除前引《新唐书?白居易传》，《旧唐书》卷166《白居易传》亦云：“会昌中，请罢太子少傅，以刑部尚书致仕。与香山僧如满结香火社，每肩舆往来，白衣鸠杖，自称香山居士。”《白氏长庆集》卷35、汪《编》卷36著录《山下留别佛光和尚》，谢《注》考此诗为诗如满作，朱《笺》考佛光和尚即释如满，此诗作于会昌元年(841)。因此，释如满和白居易交往甚密。其他如明杨荣《文敏集》卷15《题香山九老图卷后》、明王世贞《弁州续稿》卷168《宋画香山九老图》等所载皆与汪《编》略同。据文意，唐元、梁潜、卞永誉、弘历等皆当见过此图。故《九老图》所画者胡杲、吉皎、刘真、卢真、郑据、张浑、白居易、李元爽、释如满，这9人为“九老”，本次宴集即“九老会”。《九老图诗》为咏图题诗，事当在夏季宴集之后，非为“九老”唱和诗什。诸人唱和细节未详，诗未结集。
四
考辨“七老”、“七老会”、“《七老会诗》”以及“九老”，不仅可以纠正诸白居易诗文集注本以及宋以后诸典籍记载白居易事迹之舛误，深入研究白居易生平及其诗歌创作活动，亦有利于研究唐代乃至我国文化史，尤其是古籍编纂史。《唐音癸签》卷27《丛谈》3说：“……历朝诸帝与群下赓唱篇目，正史不概具，今从《实录》、《会要》……诸类书抄缀于后备考，用见风之本自上云。”可见，唐人自上至下，唱和之风繁盛。又，唐人有唱和结集习尚，虽然诸载录典籍多已佚失，但可以推测，唐人编纂之唱和集一定为数不少。《叙录》考有唱和集46种@，实际上远不止此数。
在众多的唐人唱和集中，白居易占有重要的地位。依《叙录》所考，白居易编或涉及白居易的有《元白往还诗集》、《三州唱和集》、《杭越寄和集》、《元白唱和集》、《因继集》、《刘白唱和集》、《洛下游赏宴集》、《七老会诗》(《叙录》考为《香山九老会诗》)及《汝洛集》9种，其数已占陈先生所考唱和集五分之一。明杨荣《文敏集》卷15《题香山九老图卷后》曰：“昔唐白乐天以刑部尚书致仕，归洛阳与怀州司马胡杲……洛中遗民李元爽合尚齿之会，且各赋诗以记之，遂传诸好事者，以为美谈。……至于今缙绅尚焉……”可见，白氏唱和活动及相关总集，其对于研究唐人集纂总集、唐人唱和风尚、唐士人心态乃至唐代社会政治对唐诗文创作的影响等，皆有深远意义。
《七老会诗》的编集特点也很有研究的价值。该集特点有三：其一是结集时间与唱和时间合；其二是以“老”为选诗标准；其三是以老年龄为序。白氏唱和结集保留了唱和诸诗人诗作，有助于认识唱和总集的传播意义。唐代诸多唱和集已佚，今天只能在其他文献材料中找到蛛丝马迹。据白氏是集的编撰特点，研究者可以此为鉴，追溯某些唱和集的编纂时间、研考其结集人及其编撰特点。此外，《七老会诗》以年龄为选诗标准并以年岁为序，这在唐人所纂诸类诗歌总结集中亦值得注意。唐人集纂诗文总集有以声律为标准、有以地域为标准、有以时代为标准者，其编排有以官班为序者、有以时代为序者、有以艺术标准为序者、亦有以文体或内容以类相从者。白氏编纂该集，丰富了唐人总集的选诗标准与纂集排序方法。
白居易“七老会”与“九老会”对宋以后的诗坛有很大的影响。《小学绀珠》卷6载宋有“至道九老”、“元丰十老”、“至和五老”等。洪迈《容斋四笔》卷12“至道九老”条：日：“李文正公?……至道元年，年七十二矣，思白乐天洛中九老之会，适交游中有此数，日太子中允张好问，年八十五；太常少卿李运，年八十……欲继其事为宴集，会蜀冠起而罢……次年李公即世，此事竞不成，耋老康宁，相与宴嬉于升平之世……”沈括《梦溪笔谈》卷9亦载：“唐白乐天居洛，与高年者八人游，谓之九老。洛中士大夫至今居者为多，继而为九老之会者再矣。元丰五年文潞公守洛，又为耆年会，人为一诗命画工郑英图于妙觉佛寺……”周密《齐东野语》卷20有“至和五老”、“吴兴六老”等。方回《瀛奎律髓》卷9曰：“香山九老之会，洛阳耆英继之，此盛事也。予尝羡慕近世诗人如曾茶山、陆放翁、赵昌父、滕元秀、刘潜夫，皆年八十以上，而放翁之寿为最高，故多取放翁诗云。”此类例子宋以后甚多，本文不一一列举。
白氏洛阳“九老”作为诗歌意象出现在宋以后诗作中。除前引者，现再引宋人诗为例证。韩琦《安阳集》卷19《寄题致政李太傅园亭》：“九老仪形传好事，十洲风景与仙才。”范仲淹《范文正集》卷4《依韵酬太傅张相公见赠》：“卧龙乡曲多贤达，愿预逍遥九老中。”司马光《传家集》卷3《浇花亭》：“至今传画图，风流称九老。”刘挚《忠肃集》卷19《上洛都文太尉二首》其二日：“就第愿陪唐九老，临轩方册汉三公。”文彦博《潞公文集》卷7《耆年会诗》：“九老唐贤形绘事，元丰今胜会昌春。”如此类者亦甚多，虽然宋以后诗人的诗歌创作中“九老”并不一定和白氏所谓“九老”实际指代吻合，但据此可见，宋以后“九老”已作为诗歌审美意象而被诗人们接受，也可见白居易会昌春夏洛阳唱和对宋以后文人的影响。
日贞观十九年(877)，南渊年名亦办尚齿会，菅原道真作《暮春见南亚相山庄尚齿会》：“逮从优庄尚齿宴……游宴追寻白乐天。”白居易会昌五年春于洛阳办尚齿会、选编《七老会诗》等，对日本文学也产生一定影响。
(责任编辑 刘剑涛)