篇一：古诗词中的意象
喻或象征） ：芳草、芭蕉、梧桐、松柏、竹子、梅花、兰花、菊花、牡丹、桃 花、扬花。1、芳草： （1）以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。乐府诗：青青河 边草，绵绵思远道。
(2)表现生生不息和希望：白居易：离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
2、莲：由于”莲”与”怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。
如：南朝乐府《西洲曲》 ： ”采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。” 3、梅花：洁、不屈不挠的品格。王安石《梅花》 “遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了 梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游《卜算 子》 ：零落成泥碾作尘， 只有香如故。借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污 的高尚情操。
4、松柏：象征孤直顽强、坚贞不屈。
《论语》 ：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” 5、竹：苍翠挺拔、蒸蒸日上、不屈不挠。郑板桥：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨 万击还坚劲，任尔东西南北风。” 6、 “柳”的意象 （1） “柳” “留”二字谐音，经常暗喻离别。
“今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月”三句，表现 了柳永对恋人的怀念。
（2）于檐前屋后，常作故乡的象征。
”一上高楼万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”抒发了许浑对故乡 的无限牵挂。
（3） ”柳”絮飘忽不定，常作遣愁的凭借。
“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮。梅子黄时 雨。”几句，形象地诠释了贺铸此时忧愁的深刻程度。
7、黍离： 《诗经·黍离》有”彼黍离离”的句子，是说东周大夫过西周故都，看到故都长满黍， 由此悲叹宫室宗庙的毁坏。后来常用”黍离”表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。
8、草木：以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
（杜甫《蜀相》 ） ，朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
（刘禹锡《乌衣巷》 ）等。桑榆《淮南子》 ： “日西垂，景在树端，谓之桑榆。”“桑榆”指日落时余光所照之处，后比喻垂老之年。如王勃《滕 王阁序》 ：“东隅已逝，桑榆非晚。” 9、菊花象征 高洁、隐逸、脱俗；桃花象征 美女的容颜；牡丹象征 高贵、富贵；杨花象征 飘零、离散。
二、动物类：杜鹃、乌鸦、鸿雁、青鸟、鹧鸪/沙鸥、蟋蟀、鸣蝉 、 猿猴、燕、鱼 1、乌鸦：按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出现在坟头等荒凉之处，在古诗词中常与 衰败、荒凉的事物联系在一起，有时比喻小人或凡夫俗客。秦观：斜阳外，寒鸦万点，流水绕 孤村。马致远：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，断肠人在天涯。 2、鸿雁、青鸟：在古代诗歌中是传书的信使，代指音讯。青鸟，传说西王母有三只青鸟，一只 先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。李商隐：蓬 山此去无多路，青鸟殷勤为探看。李璟：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。李清照：雁字回 时，月满西楼。
3、蟋蟀：又名促织，表示惆怅。诗经· 豳风· 七月》 ：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋 蟀入我床下。” 描写蟋蟀的活动规律十分细致。那时古人已觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿， 时令又届深秋，因而就跟促人纺织、准备冬衣以至怀念征人等联系起来 . 皎皎光，促织鸣东壁。
4、蝉：栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，比喻高洁的人品。咏蝉诗“三绝” 骆宾王《在狱咏蝉》露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表余心？ 虞世南《蝉》垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。
李商隐《蝉》本以高难饱，徒劳恨费声。五更疏欲断，一树碧无情。
5、燕子 （1）燕子因结伴飞行而成为爱情的象征。
（2）燕子眷恋旧巢的习性，成为古典诗词表现时事变迁，抒发人事代谢的寄托。“旧时王谢堂 前燕， 飞入寻常百姓家。
”既暗示了乌衣巷往日的繁华， 又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨。
（3）春天的象征，表示喜庆。白居易：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
6、鹧鸪：鹧鸪的鸣叫声似“行不得也哥哥”，后来多用衬托处境的艰难或心情的惆怅。
如辛弃疾《菩萨蛮》 ；“江晚正愁予，山深闻鹧鸪。” 李白《越中览古》 ：越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
这首诗主要选取了哪些意象？渗入了诗人怎样的情感？这些意象是怎样表达情感的？ 选取的意象有：尽锦衣的战士、如花的宫女、宫殿、鹧鸪等。抒发了昔盛今衰的深沉感慨。
（或 “表达盛衰无常的感慨”）前三句极写威武、胜利、荣华，最后一句只见破败荒凉。前后强烈的 对比将昔盛今衰的感慨抒发得淋漓尽致。
三、器乐类：羌笛（羌管、笛） 、胡笳、琵琶、戍角 1、羌笛、胡笳：古代西部的一种乐器，它所发出的是凄切之音，唐代边塞诗中经常提到，往往 表示戍边思归。王之涣: 羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
一夜征人尽望乡。
2、有关音乐曲调 古诗词中常在语句里出现有些乐曲名称，而这些乐曲又往往有特定的含义、情感或寓意，而这 又对全诗的整体意象或情感表达有直接的作用。
（1）关山月——乐府曲调，多写征戍离别之情。如： “琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。
” （王昌龄《从军行七首》之二） （2）梅花落——曲调名。如：“黄鹤楼上吹玉笛，江城五月落梅花。”（李白《与史郎中钦听黄 鹤楼上吹笛》 ）由《梅花落》的笛声想象梅花满天飘落的景象，再由梅花的飘落产生凛然生寒的 感觉，表思念。
李白：谁家玉笛暗飞声，散入 东风满洛城。李益《夜上受降城闻笛》回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管， 古诗十九首：明月 （3）后庭花——即玉树后庭花，相传是南朝后主所制的乐曲，为绮靡之音。如：“商女不知亡 国恨，隔江犹唱后庭花。”（杜牧《泊秦淮》 ） （4）霓裳羽衣曲——相传是唐玄宗改编的乐舞曲，主要表现歌舞升平的景象。如： “渔阳鼙鼓 动地来，惊破霓裳羽衣曲。
” （白居易《长恨歌》 ） （5）杨柳曲：乐府曲调“杨柳枝”，有时也作“折杨柳”，主要写军旅生活，从梁、陈到唐代， 多为伤别之词，以怀念征人为多。如： ”羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州 词》 ） ”笛中闻折柳，春色未曾看。”（李白《塞下曲六首》其一） （6）行路难：古曲名，多言世路艰难及离别伤悲之情。如： ”天山雪后海风寒，横笛遍吹《行 路难》”（李益《从军北征》 ） 四、自然类：白云、明月、水、冰雪 1、浮云：往往与远行的游子相联系。李白《送友人》 ：浮云游子意，落日故人情。
有时也比喻一切阻碍历史前进的势力、小人 。如：王安石的《登飞来峰》 ：不畏浮云遮望眼， 只缘身在最高层。
李白《登金陵凤凰台》总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
2、 冰雪： 心志忠贞， 品格高尚。
王昌龄 《芙蓉楼送辛渐》 ： “洛阳亲友如相问， 一片冰心在玉壶。
” 五、场所类：南浦、灞陵、长亭、西楼（借代） 1、西楼：西楼仅仅是一个象征性的概念，或指代闺房，或指代曾经聚会之所，或指代孤独寂寞 的居所，或指代登高望月怀远的地点。在诗词中，西楼多属泛指，常指伤心地，是排遣忧伤或 遥望故国、爱人、友人的处所。李煜《乌夜啼》 ：无言独上西楼，月如钩。李清照《一剪梅》 ： 云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。辛弃疾《为赋新词强说愁》 ：少年不识愁滋味，爱上层 楼，爱上层楼，为赋新词强说愁。
2、凭栏：意为“依靠着栏杆站着”，但在诗词中使用“凭栏”“倚栏”“凭阑”等词语，却有多种不同 的意味。
一凭一倚，虽是两个细小的动作，但那动态、情态和心态委实是大相径庭，很值得品味的。凭 则两手抚栏，直立远视，有慷慨悲凉之态，倚则身体重心全凭栏干依托，有娇弱无力之姿，词 作家正是着眼于这两个动词，把“凭栏”与“倚楼”写得几乎是风情万种，仪态万端。
或者表示怀远，或者表示凭吊，或者表示抑郁愁苦，或者表示慷慨激昂。
李煜：独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难 岳飞：怒发冲冠，凭栏处 《水龙吟》 ：把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意。
杜甫：戎马关山北，凭轩涕泗流。
范仲淹《苏幕遮》 ：明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪 六、时令节日类 1．中秋 八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建《十五夜望 月》 ：今夜月白人尽望，不知秋思落谁家？ 2．重阳 九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫《九日》中所 写：重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。
3、寒食 清明前一日，寒食节禁火三日，万户无烟，与冷清、萧条有关。如雨中禁火空斋冷，江上 流莺独坐听。
（唐韦应物《寒食寄京师诸弟》 ） 4．清明 三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》 ：清明时节雨纷纷，路上行人欲 断魂。
投笔:弃文从武。弃疾《水调歌头》:“莫学班超投笔,纵得封侯万里,憔悴老边州。” 长城：守边的将领。陆游《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。” 楼兰：边境之敌，破楼兰：建功立业。王昌龄《从军行》“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。” 柳营：军营，纪律严明的军营。
请缨：杀敌报国 岳飞《满江红· 登黄鹤楼有感 》: 何日请缨提锐旅,一鞭直渡清河洛。
五柳：隐者的代称 东篱：田园生活或闲适的情致。
李清照：东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。
三径：隐士居住的地方。陶潜《归去来兮辞》 ：“三径就荒,松菊犹存”
篇二：古诗词中的意象
松柏是傲霜斗雪的典范，自然是众人讴歌的对象。刘桢《赠从弟》： 岂不罹凝寒，松柏有本性。诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下都要保持高洁的品质。
李白《赠书侍御黄裳》： 愿君学长松，慎勿作桃李。
韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。
2.竹子
竹子具有 性直 心空 节贞 等特点，用以比拟君子的品德修养。
王维《竹里馆》： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。
竹子、竹林深为隐者所爱。3.杨柳
柳 谐音 留 ，常作留客之意，又因柳丝柔长，风吹而成缠绵难舍之状，故古人常折柳送别。乐府《横吹曲辞-折杨柳》 上马不捉鞭，反折杨柳枝，蹀座吹长笛，愁杀行客儿。
即取此意。将别情用柳化成形象语句的是柳永，他在《雨霖铃》中写道： 今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月 。以杨柳岸配合晓风、残月等意象，把自己与情人分别的凄惨之意描绘得淋漓尽致。
4.梧桐
梧桐凄凉悲伤的象征。如王昌龄《长信秋词》： 金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女，在凄凉寂寞的深宫里，形孤影单、卧听宫漏的情景。诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题，烘托了一个萧瑟冷寂的氛围。元人徐再思《双调 水仙子 夜雨》： 一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。
以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思。其他如 一叶叶，一声声，空阶滴到明 （温庭筠《更漏子》）、 梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴 （李清照《声声慢》）等。
芭蕉 和 梧桐 的意象差不多，都是离情别绪孤独忧愁的象征。常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。李清照曾写过： 窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。
把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》： 何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。
葛胜冲《点绛唇》： 闲愁几许，梦逐芭蕉雨。
雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。6.折桂
比喻科举及第。温庭筠《春日将欲东归寄新及第苗绅先辈》： 犹喜故人先折桂，自怜羁客尚飘蓬。
《晋书》： 武帝于东堂会送，问诜曰： 卿自以为何如? 诜对曰： 臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。
唐人权德舆《伏蒙十六叔寄示喜庆感怀三十韵因献之》： 握兰中台并，折桂东堂春。
7.怀桔
指孝顺双亲。典出《三国志 吴志 陆绩传》： 绩年六岁，于九江见袁术，术出桔，绩怀三枚，去，拜辞坠地。术谓曰： 陆郎作宾客而怀桔乎? 绩跪曰： 欲归遗母。
术大奇之。
唐人张祜《送魏尚书赴镇州行营》诗云： 伍员忠是节，陆绩孝为心。
范成大《送詹道子教授祠养亲》： 下马人门怀桔拜，身今却在白云边。
（二）花草类传情之物。朱淑真《恨春》： 碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。
据唐人范摅《云溪友议》：相传唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借指以诗传情。如高明《二郎神 秋怀》： 无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。
秋风萧瑟，落叶飘零，常给人凄凉孤独之感，故古典诗歌中黄叶常常指凋零或美人迟暮之意。王勃《山中》： 况属高风晚，山山黄叶飞。
司空曙《喜外弟卢纶见宿》： 雨中黄叶树，灯下白头人。
刘长卿《酬李穆见寄》： 欲扫柴门迎远客，青苔黄叶满贫家。
许浑《咸阳城西楼晚眺》： 鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。
温庭筠《送人东归》： 荒戍落黄叶，浩然离故关。
贾岛《忆江上吴处士》： 秋风生渭水，落叶满长安。
3.采薇
借指隐居生活。《史记 伯夷列传》记载： 武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。
说的是伯夷、叔齐隐居山野，义不侍周的故事。孟郊《感怀》： 举才天道信，首阳谁采薇。去去荒泽远，落日当西归。
后来也表现坚守节操。文天祥《南安军》： 山河千古在，城郭一时非。饥死真吾志，梦中行采薇。
4.红豆
即相思豆，借指男女爱情的信物，比喻男女爱情或朋友情谊。源自王维的《相思》诗： 红豆生南国，春来发几枝，劝君多采撷，此物最相思。
诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人朱彝尊《怀汪进士煜》： 安床红豆底，日日坐相思。
睡在相思树下，日日思念汪进士。
5.芳草
芳草 意象的运用，远可追溯到战国时期，屈原所作《离骚》最引人注目的意象之一便是香草。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩 ，屈原以香草自喻，抒发了自己出淤泥而不染的高洁情怀，寓含了自己对美好事物生生不息的追求信念。唐宋两代是诗词高度繁荣的时期，而 芳草 意象的内蕴也在这一时期得到最为淋漓尽致的体现。在唐宋诗词中，漫漫无边际的离离芳草寄托了多少文人的别情离绪、思旧念旧之情。如孟浩然《留别王维》： 欲寻芳草去，惜与故人违。
苏轼《蝶恋花》： 天涯何处无芳草。
李煜《清平乐》： 离恨恰如春草，更行更远还生。
晏殊《玉楼春》： 绿仰芳草长亭路，年少抛人容易去。
古典诗词中常以远接天涯、绵绵不尽、无处不生的春草来喻离别的愁绪；春草茂盛，春光撩人，不免引起思妇登楼伫望，故也表达对远方伊人的思念；草枯草荣，也常惜时，叹人生苦短之意。
落花 的意象，往往代表生命的短暂，惜春、伤时的惆怅和对于死亡的焦虑、忧伤。诗人由花落而感叹人生的无常，这是中国古代诗歌的一个典型主题。如李煜《浪淘沙》 流水落花春去也，天上人间 ， 唐诗人刘希夷《代悲白头翁》 洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息 ，晏殊《浣溪沙》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来 ，元无名氏《朝天子 庐山》 客去斋馀，人来茶罢，叹浮生指落花。楚家、汉家、做了渔樵话 。
7.菊花
作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》： 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹《菊花》： 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他 宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中 （宋人郑思肖《寒菊》）、 寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙 （宋人范成大《重阳后菊花二首》）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。
8.梅花
梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花与菊花一样，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》： 一朵忽先变，百花皆后香。
诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》： 遥知不是雪，为有暗香来。
诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的《咏梅》： 零落成泥碾作尘，只有香如故。
借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》： 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
也是以冰清玉洁的梅花表现自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
9.莲
由于 莲 与 怜 音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》： 采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。
莲子 即 怜子 ， 清如水 象征爱情的纯洁。这里是实写也是虚写，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋《子夜歌》： 雾露隐芙蓉，见莲不分明。
雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。
10.咏絮
谓女子咏雪。指女子工于吟咏，有非凡的才华。唐人卢纶《宴赵氏昆季书院》： 咏雪因饶妹，书经为爱鹅。
据刘义庆《世说新语》： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰： 白雪纷纷何所似 。兄子胡儿曰： 撒盐空中差可拟。
兄女曰： 未若柳絮因风起。
公大笑乐。
另见《晋书 王凝之妻谢氏传》东晋谢道韫聪明有才辩，其叔父要求比拟白雪，谢郎谓空中撒盐，而她答以柳絮因风起，深得谢安赏识。后来 咏絮 即指咏雪， 咏絮才 即非凡才华。《红楼梦》(第三回)： 可叹停机德，谁怜咏絮才。
咏絮才 指的就是林黛玉非凡的咏诗才华。
11.荷花
荷花， 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 ，素来是纯洁、清高的象征。
南北朝萧衍的《子夜四时歌》 江南莲花开，红光覆碧水。色同心复同，藕异心无异。
此首以莲藕为喻，写女子希望和情人深结同心，永远相爱。 （三）鸟兽类
1.杜鹃
古代神话中，蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃。于是古诗中的杜鹃也就成为凄凉、哀伤的象征了。李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》： 杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
子规鸟即杜鹃鸟。起句写即目之景，在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情。三、四句以寄情明月的丰富想象，表达对友人的无限怀念与深切同情。宋人贺铸《忆秦娥》： 三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不胜凄断，杜鹃啼血。
三更月光照在庭院里雪白的梨花上，杜鹃鸟在凄厉地鸣叫着，使人禁不住倍加思念亲人，伤心欲绝。词人通过描写凄清的景物，寄托了幽深的乡思。其他又如 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮 （唐人秦观《踏莎行》）、 子规夜半犹啼血，不信东风唤不回 （宋人王令《送春》）等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
燕子属候鸟，随季节变化而迁徙，喜欢成双成对，出入在人家屋内或屋檐下。因此为古人所青睐，经常出现在古诗词中，或惜春伤秋，或渲染离愁，或寄托相思，或感伤时事，意象之盛，寓情之丰富，非其他物类所能及。（1）表现春光的美好，传达惜春之情，如欧阳修《采桑子》： 笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。
晏殊《破阵子》： 燕子来时新社，梨花落后清明。
韦应物《长安遇冯著》： 冥冥花正开，飏飏燕新乳。
（2）表现爱情的美好，传达思念情人之切，如《诗经 燕燕》： 燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野。
（晏几道《临江仙》： 落花人独立，微雨燕双飞。
晏殊《破阵子》： 罗幔轻寒，燕子双飞去 等。（3）表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤，如刘禹锡《乌衣巷》： 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
晏殊《浣溪沙》： 无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。
张炎《高阳台》： 当年燕子知何处，但苔深韦曲，草暗斜川。
（4）代人传书，幽诉离情之苦，如唐代郭绍兰《寄夫》： 我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。
冯延巳 《蝶恋花》： 泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否？ 张可久 《塞鸿秋 春情》： 伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。
曹雪芹《红楼梦》： 我婿去重湖，临窗泣血书，殷勤凭燕翼，寄于薄情夫。
等，其悲情之苦，思情之切，让人为之动容。3.鹧鸪 鹧鸪的鸣声听起来像 行不得也哥哥 ，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如 落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行 （唐人李群玉《九子坡闻鹧鸪》）、 江晚正愁余，山深闻鹧鸪 （辛弃疾《菩萨蛮 书江西造口壁》）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。
4.寒蝉
寒蝉（秋蝉）是悲凉的同义词。唐人骆宾王《咏蝉》： 西陆蝉声唱，南冠客思深。
以寒蝉高唱，渲染自己在狱中深深怀想家园之情。宋人柳永《雨霖铃》： 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
还未直接描写别离， 凄凄惨惨戚戚 之感已充塞读者心头，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。
寒蝉鸣我侧 （三国人曹植《赠白马王彪》）等诗句也表达这样的情思。
5.鸿雁
鸿雁是大型候鸟，每年秋季南迁，常常引起游子思乡怀亲之情和羁旅伤感。如隋人薛道衡《人日思归》： 人归落雁后，思发在花前。
早在花开之前，就起了归家的念头；但等到雁已北归，人还没有归家。诗人在北朝做官时，出使南朝陈，写下这思归的诗句，含蓄而又婉转。以雁写思的还有 夜闻归雁生相思，病入新年感物华 （欧阳修《戏答元稹》）、 残星数点雁横塞，长笛一声人倚楼 （唐人赵嘏《长安秋望》）、 星辰冷落碧潭水，鸿雁悲鸣红蓼风 （宋人戴复古《月夜舟中》）等。也有以鸿雁来指代书信。鸿雁传书的典故大家比较熟悉，鸿雁作为传送书信的使者在诗歌中的运用也就普遍了。如 鸿雁几时到，江湖秋水多 （杜甫《天末怀李白》）、 朔雁传书绝，湘篁染泪多 （李商隐《离思》）等。
6.梦蝶
《庄子 齐物论》： 昔者庄周梦为胡(蝴)蝶，栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡(蝴)蝶与?胡(蝴)蝶之梦为周与?周与胡(蝴)蝶，则必有分矣。此之谓物化。
庄子以此说明物我为一、万物齐等的思想。后来文人用来借指迷惑的梦幻和变化无常的事物。如陆游《冬夜》诗云：一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。
7.双鲤
代指书信。汉乐府《饮马长城窟行》诗云： 客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
后来即以双鲤借代远方来信。《敦煌曲子词 鱼游春水》： 凤箫声绝沆孤雁，望断清波无双鲤。云山万重，寸心千里。
字面上好像是清波上无双鲤跳跃，其实是指千里之外，烟波浩淼，音信全无。清人宋琬《喜周华岑见过》： 不见伊人久，曾贻双鲤鱼。
写的也是睹物(双鲤鱼)思人。
8.莼羹鲈脍
指家乡风味。刘义庆《世说新语 识鉴》： (张翰)在洛，见秋风起，因思吴中菰菜羹、鲈鱼脍，曰： 人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵? 遂命驾归。
菰(ｇū)菜羹：菰菜、莼(ｃｈ ｎ)羹。后来文人以 莼羹鲈脍 、 莼(本文来自：WwW.dXf5.coM 东星 资源网:古诗词中的意象)鲈秋思 借指思乡之情。例如：辛弃疾《泌园春 带湖新居将成》： 意倦须还，身闲贵早，岂为莼羹鲈脍哉? 徐自华《慧僧先生解职归见》： 转瞬西风又起，忽摇动莼鲈乡思。
.哀鸿
比喻哀伤苦痛、流离失所的人。考其源流， 哀鸿 一语出自 鸿雁 。《诗 小雅 鸿雁》曰： 鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬(ｑ ，劳苦)劳。
诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍《己亥杂诗》： 三更忽轸(ｚｈěｎ，悲痛)哀鸿思，九月无襦淮水湄。
写的就是人民痛苦流离的生活。
10.青鸟
青鸟是传书的信使。传说西王母有三只青鸟，一只先被遣为信使，前来给汉武帝报信，另外两只随西王母而来，并服侍在王母身旁。南唐中主李有诗： 青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
李商隐诗云： 蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
11.沙鸥
沙鸥，是诗人们常常用来抒发内心因漂泊无依而伤感的意象。
杜甫《旅夜书怀》 名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。
诗人即景自况以抒悲怀，水天空阔，沙鸥飘零，人似沙鸥，转徙江湖。
陆游《秋思》 利欲驱人万火牛，江湖浪迹一沙鸥。日长似岁闲方觉，事大如山醉亦休。
同样含有飘零之意。12.乌鸦乌鸦因形象不美，叫声难听，常用以描写荒凉之景，表凄清之情；也指 小人、俗客、庸夫 。李白《乌夜啼》： 黄云城边乌欲栖，归飞哑哑枝上啼。
张继《枫桥夜泊》： 月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
李白《乌栖曲》： 姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。
严维《丹阳送韦参军》： 日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。
李商隐《隋宫》： 于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。
秦观《满庭芳》： 斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。
马致远《天净沙 秋思》： 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
陈英《山坡羊》： 晨鸡初叫，昏鸦争噪，哪个不去红尘闹。
张可久《折桂令 九日》： 回首天涯，一抹斜阳，数点寒鸦。
13.哀猿源于大自然对人的影响而积淀下来，内涵是哀愁凄厉。这种悲愁常与思乡、怀人或迁谪的痛苦相联系。如杜甫《九日》： 殊方日落玄猿哭，故国霜前白雁来。
王昌龄《卢溪别人》： 行到荆门上三峡，莫将孤月对愁猿。
刘禹锡《竹枝词》： 巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
孟浩然《登万岁楼》： 天寒雁度堪垂泪，日落猿啼欲断肠。
14. 黄莺 黄莺善于歌唱，是春天的象征。
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风 （杜牧《江南春》），杜牧用黄莺歌唱写出江南美丽的春景； 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥 （白居易《钱塘湖春行》），白居易用黄莺鸣啼、燕子轻飞来说明春天的来到。（四）自然现象
1.残阳
夕阳残照，能引起无穷思绪：家国之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往错综交织，感慨万千。诗人笔下的夕阳（包括斜阳、残阳等）多给人以失落凄凉、漂泊沧桑之感。
李商隐的《乐游原》： 夕阳无限好，只是近黄昏。
古人常用 夕阳 发思古之幽情。《三国演义》开篇词 青山依旧在，几度夕阳红 ，李白的《忆秦娥》词末 西风残照，汉家陵阙 ，都以 夕阳 写怀古，充满历史沧桑感。
古人还常用 夕阳 写男女相思，柳永的《八声甘州》： 渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼 ，范仲淹的《苏幕遮》 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外， 清朝纳兰性德的《点绛唇》 萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落 。都是借助 夕阳 来渲染男女朝思暮想而不得相见的伤感情思。
2.白云
见月怀人，望云思友，是古代诗词中常表现的情感。
如唐杜甫的《恨别》 思家步月清宵立，忆弟看云白日眠 ，诗人卧看行云，倦极而眠，借白云曲折的表现了怀念亲人的无限情思。唐刘长卿的《谪仙怨》 白云千里万里，明月前溪后溪 ，写别后相隔之遥，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。
白云往往同隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐居在句曲山，齐高帝萧道成有诏问他 山中何所有？ 他作诗答说 山中何所有？岭上多白云 。从此白云与隐者结下了不解之缘，白云自由不羁，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征。如李白的《白云歌送刘十六归山》 楚山秦山皆白云，白云处处长随君。长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水。湘水上，女萝衣，白云堪卧君早归 ，白云寄托着诗人对刘十六归隐生活的羡慕。
3.白衣苍狗
亦叫白云苍狗，比喻世事变幻无常。出自杜甫诗《可叹》： 天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。
人事变化，犹如浮云，一会儿像白云，一会儿像灰狗。宋刘克庄《泌园春 和吴尚书叔永》： 笑是非浮论，白衣苍狗，文章定价，秋月华星。
人生是是非非如同天上白云，变化无常，难以逆料，只有 定价 文章如 秋月华星 ，光照人间。
4.月亮
月亮是诗人抒情达意争相选取的一种意象。它在许多诗人笔下都是思乡、念亲的标志。李白的《静夜思》中写道： 举头望明月，低头思故乡 ，月已成为千百年来人们思乡的意象。杜甫在《月夜忆舍弟》中 露从今夜白，月是故乡明 ，游子流浪在外，思念家乡，总觉得无论什么事物都是故乡的好，连天上的月亮也是故乡的又圆又亮。
月是故乡明 是异乡游子对家乡深切思念的外现。流水常常能引起人对时光流逝 ，愁绪绵长，历史变迁的感叹。
百川东到海，何时复西归？ （《乐府诗集 相和歌辞》）诗人见流水思年华易逝； 抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁 （李白）， 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流 （李煜《虞美人》 ）水流的持续不断而给人以无奈； 山围故国周遭在，潮打空城寂寞回 （刘禹锡《石头城》）流水带着寒心默默退去，给人一种故国萧条，人生凄凉的感伤。6. 细雨、烟雾 细雨蒙蒙，烟雾无边，寄托诗人无边的愁绪和郁闷的心情。
无边丝雨细如愁 （秦观），细雨绵绵，愁也弥漫。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁 （崔颢）归家不得，或者漂泊他乡，不知家在何处，渐渐升起的烟雾使人生出诸多愁绪。（五）时令节日春是在自然节序变化的感召下孕育成形的。其最初的内涵是温暖、生命、兴盛。后升华出富有人事哲理色彩的象征意义，如青春年华、男女情爱、美好理想等，寄寓的具体情感体验又如或叹惜红颜难驻，青春易逝，或惆怅佳偶不见，思虑煎人，或追寻安憩的家园，或憧憬人生的理想，或关心国运时世，或叹惜功名，惜春是古典诗歌中最动人心灵的旋律之一。秋风多厉，草木凋落，万物蛰伏。在这样的生理感受和心理体验下，秋意象积淀着民族的悲剧性的心理记忆。它的主要内涵是凄凉、愁怨和悲伤。如刘禹锡《秋风引》： 何处秋风至，萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。
施闺章《舟中之秋》： 垂老畏闻秋，年光逐水流。
3.中秋 八月十五日，是阖家赏月的佳节，所以人们在这一天大多思念亲人。如唐王建 《十五夜望月》： 今夜月白人尽望，不知秋思落谁家？ 4．重阳 九月初九日，古人以九为阳数故云。重阳日古人有登高饮酒的习俗。如杜甫《九日》中所写： 重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。
节日名，清明节前一天或两天。传说晋国介子推隐居山中，晋文公用烧山之法逼他出来做官，介子推不出被烧死。晋文公为纪念介予推，在其死亡之日禁止举火，只吃冷食。该节由此而来。唐韩翃《寒食》： 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
寒食 与冷清、萧条有关。6.清明 三月的节气名，也是祭祖扫坟的日子。例如杜牧的《清明》： 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
（六）特定地点古代路旁都置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行，当时十里一长亭，五里一短亭。
长亭 是一个蕴涵着依依惜别之情的意象。李白《菩萨蛮》： 何处是归程，长亭更短亭。
写离人望着短亭长亭而不见人归来的伤心情景。王实甫《西厢记》： 遥望见十里长亭，减了玉肌，此恨谁知？ 抒发的也是离别的伤感。2.南浦 南浦多见于南方水路送别的诗词中，浸染着离情别恨。屈原《九歌》中有 送美人兮南浦 的名句。范成大《横塘》又有： 南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。
3.南山 代表隐居的地方。陶渊明《归园田居》中有 种豆南山下，草盛豆苗稀 ，《饮酒》中有 采菊东篱下，悠然见南山 。指军营。武元衡《送张六谏议归朝》： 笛怨柳营烟漠漠，云愁江馆雨萧萧。
《史记 绛侯周勃世家》记载，汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营。文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后也代称纪律严明的军营。如唐人鲍溶《赠李黯将军》： 细柳连营石堑牢，平安狼火赤星高。
5.阳关王维《送元二使安西》中有： 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
后来就把送别时唱的歌曲称为 阳关 。因 柳 与 留 谐音，古人有折柳送别的习俗，后来就用 柳岸 指送别的地方。如柳永《雨霖铃》： 今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。
该文章转自[榆林教学资源网]：
篇三：古诗词中的意象
成了很多传统的意象，它们蕴含的意义基本是固定的。如果我们熟悉这些意象，会给鉴赏诗歌带来很大帮助。一、送别类意象（或表达依依不舍之情，或叙写别后的思念）
1. 杨柳。它源于《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，杨柳的依依之态和惜别的依依之情融合在一起。“柳”与“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情，以至许多文人用它来传达怨别、怀远等情思。如柳永《雨霖铃》词中的“今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月”等。
2. 长亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或饯别送行。如北周文学家庾信《哀江南赋》：“十里五里，长亭短亭。谓十里一长亭，五里一短亭。”“长亭”成为一个蕴含着依依惜别之情的意象，在古代送别诗词中不断出现。如柳永《雨霖铃》中“寒蝉凄切，对长亭晚”等。
3. 南浦。南浦多见于南方水路送别的诗词中，它成为送别诗词中的常见意象与屈原 《九歌·河伯》“与子交手兮东行，送美人兮南浦”这一名句有很大关系。南朝文学家江淹作《别赋》（“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”）之后，南浦在送别诗中明显多了起来；到唐宋送别诗词中出现得则更为普遍，如唐代白居易《南浦别》中的“南浦凄凄别，西风袅袅秋”等。
4. 酒。元代杨载说：“凡送人多托酒以将意，写一时之景以兴怀，寓相勉之词以致意。”酒在排解愁绪之外，还饱含着深深的祝福。将美酒和离情联系在一起的诗词多不胜举，如：王维的《渭城曲》中的“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月”等，都是以酒抒写别离之情。
二、思乡类意象（或表达对家乡的思念，或表达对亲人的牵挂）
1. 月亮。一般说来，古诗中的月亮是思乡的代名词。如李白《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”特别是苏轼《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”从良好的祝愿出发,写兄弟之情。意境豁达开朗，意味深长，用深邃无底而又美妙无空的自然境界体会人生。
2. 鸿雁：鸿雁是大型候鸟，每年秋季奋力飞回故巢的景象，常常引起游子思乡怀亲和羁旅伤感之情，因此诗人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字回时，月满西楼” 。元代《西厢记》结尾崔莺莺长亭送别时唱的“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪”，情景相生，其情不堪，成千古绝唱。
3. 莼羹鲈脍。典出《晋书·张翰传》。传说晋朝的张翰当时在洛阳做官，因见秋风起，思家乡的美味“莼羹鲈脍”，便毅然弃官归乡，从此引出了“莼鲈之思”这个表达思乡之情的成语。后来文人以“莼羹鲈脍”“莼鲈秋思”借指思乡之情。如曾任国民党中央日报社长马星野先生的《呈南怀瑾先生谢赠鲜味》诗：“拜赐莼鲈乡味长，雁山瓯海土生香。眼前点点思亲泪，欲试鱼生未忍尝。”使多少人洒下思乡思亲行行热泪。
4. 双鲤。鲤鱼代指书信，这个典故出自汉乐府诗《饮马长城窟行》：“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。”再有古时人们多以鲤鱼形状的函套藏书信，因此不少文人也在诗文中以鲤鱼代指书信。如：宋人晏几道《蝶恋花》词：“蝶去莺飞无处问，隔水高楼，望断双鱼信。”清人宋琬《喜周华岑见过》：“不见伊人久，曾贻双鲤鱼。”
此外，还有行为类意象，如“捣衣”，也表达对亲人的牵挂。月下捣衣，风送砧声这种境界，不仅思妇伤情，也最易触动游子的情怀，因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一。如唐代李白《子夜吴歌》之三：“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征？”
三、愁苦类意象（或表达忧愁、悲伤心情，或渲染凄冷、悲凉气氛）
1. 梧桐。在中国古典诗歌中，是凄凉悲伤的象征。如宋代李清照《声声慢》：“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。”元人徐再思《双调水仙子·夜雨》：“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。”都以梧桐叶落来写凄苦愁思。
2. 芭蕉。在诗文中常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。宋词有李清照《添字丑奴儿》：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来。
3. 流水。水在我国古代诗歌里和绵绵的愁丝连在一起，多传达人生苦短、命运无常的感伤与哀愁。如：唐代李白《宣州谢■楼饯别校书叔云》：“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”刘禹锡《竹枝词》：“山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。”李煜《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人间。”李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”宋代欧阳修《踏莎行》：“离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。”秦观《江城子》：“便作春江都是泪，流不尽，许多愁。”
4. 猿猴。古诗词中常常借助于猿啼表达一种悲伤的感情。如：北魏地理学家、散文家郦道元《水经注·江水》中渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”唐代杜甫《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。”赵嘏《忆山阳》：“可怜时节堪归去，花落猿啼又一年。”
5. 杜鹃鸟。古代神话中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫让位给他的臣子，自己隐居山林，死后灵魂化为杜鹃鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑。于是古诗中的杜鹃就成为凄凉、哀伤的象征。唐代李白《蜀道难》：“又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣。”宋代秦观《踏莎行》：“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”等等，都以杜鹃鸟的哀鸣，来表达哀怨、凄凉或思归的情思。
另外，斜阳（夕阳、落日），也多传达凄凉失落、苍茫沉郁之情。如唐代李商隐《乐游原》：“夕阳无限好，只是近黄昏。”王维《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆。”宋代王安石《桂枝香·金陵怀古》：“征帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。”
四、抒怀类意象（或托物显示高洁的品质，或抒发感慨）
1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原《离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花寄托他那玉洁冰清、超凡脱俗的品质。东晋田园诗人陶渊明，写了很多咏菊诗，将菊花素雅、淡泊的形象与自己不同流俗的志趣十分自然地联系在一起，如“采菊东篱下，悠然见南山”。宋人郑思肖《寒菊》中“宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中”，宋人范成大《重阳后菊花二首》中“寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙”等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质。毛泽东《采桑子· 重阳》里有“战地黄花分外香”句，把菊花置于一个战争环境，“分外香”三个字凸现了毛泽东的革命乐观主义精神。
2. 梅花。梅花在严寒中最先开放，然后引出烂漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、坚强、不屈不挠的品格，受到了诗人的敬仰与赞颂。宋人陈亮《梅花》：“一朵忽先变，百花皆后香。”诗人抓住梅花最先开放的特点，写出了不怕打击挫折、敢为天下先的品质，既是咏梅，也是咏自己。王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。元人王冕《墨梅》：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”也是以冰清玉洁的梅花来写自己不愿同流合污的品质，言浅而意深。
3. 松柏。《论语·子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”作者赞扬松柏的耐寒，来歌颂坚贞不屈的人格，形象鲜明，意境高远，启迪了后世文人无尽的诗情画意。三国人刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞，在任何情况下保持高洁的品质。唐人李白《赠书侍御黄裳》：“愿君学长松，慎勿作桃李。”韦黄裳一向谄媚权贵，李白写诗规劝他，希望他做一个正直的人。唐人刘禹锡《将赴汝州，途出浚下，留辞李相公》诗中的“后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然”，也以松柏来象征孤直坚强的品格。
4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，历四时而常茂”的品格，赢得古今诗人的喜爱和称颂。白居易《养竹记》中，以竹喻人生，晓以树德修身处世之道：“竹似贤，何哉？竹本固，固以树德，君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空似体道；君子见其心，则思应用虚者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树为庭实焉。”张九龄的《和黄门卢侍御咏竹》诗言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”苏轼的《於潜僧绿筠轩》有咏竹名句：“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。”将竹视为名士风度的最高标识。郑板桥一生咏竹画竹，留下了很多咏竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”赞美了立于岩石之中的翠竹坚定顽强、不屈不挠的风骨和不畏逆境、蒸蒸日上的禀性。
5. 黍离。“黍离”常用来表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情。典出《诗经·王风·黍离》。旧说周平王东迁以后，周大夫经过西周古都，悲叹宫廷宗庙毁坏，长满禾黍，就作了《黍离》这首诗寄托悲思。后世遂以“黍离”之思用作昔盛今衰等亡国之悲。如姜夔《扬州慢》中有：“予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲。千岩老人以为有《黍离》之悲也。”
6. 冰雪、草木。古代诗歌中，常以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚；以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。如王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”以“冰心在玉壶”比喻个人光明磊落的心性。再如张孝祥《念奴娇》中的名句：“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”表明自己的襟怀坦白和光明磊落。草木类的例子更多，如：姜夔《扬州慢》：“过春风十里，尽荠麦青青。”春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。杜甫《蜀相》：“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。
五、爱情类意象（用以表达爱恋、相思之情）
1. 红豆。传说古代一位女子，因丈夫死在边疆，哭于树下而死，化为红豆，于是红豆又称“相思子”，常用以象征爱情或相思。如王维《相思》诗：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。
2. 莲。与“怜”音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府《西洲曲》：“采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子青如水。”采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。
3. 连理枝、比翼鸟。连理枝，指根和枝交错在一起的两棵树；比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作恩爱夫妻的比喻。白居易的《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”
六、战争类意象（或表达对战争的厌恶，或表达对和平的向往）
1. 投笔。《后汉书》载：班超家境贫寒，靠为官府抄写文书来生活。他曾投笔感叹，要效法傅介子、张骞立功边境，取爵封侯。后来“投笔”就指弃文从武。如辛弃疾《水调歌头》：“莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。”
2. 长城。《南史·檀道济传》记载，檀道济是南朝宋的大将，权力很大，受到君臣猜忌。后来宋文帝借机杀他时，檀道济大怒道：“乃坏汝万里长城！”很显然是指宋文帝杀害将领，瓦解自己的军队。后来就用“万里长城”指守边的将领。如陆游的《书愤》：“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。”
3. 楼兰。《汉书》载，楼兰国王贪财，多次杀害前往西域的汉使。后来傅介子被派出使西域，计斩楼兰王，为国立功。以后诗人就常用“楼兰”代指边境之敌，用“破(斩)楼兰”指建功立业。如王昌龄《从军行》：“青海长云暗雪山，疆域遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”
4. 柳营。指军营。《史记·绛侯周勃世家》记载：汉文帝时，汉军分扎霸上、棘门、细柳以备匈奴，细柳营主将为周亚夫。周亚夫细柳军营纪律严明，军容整齐，连文帝及随从也得经周亚夫许可，才可入营，文帝极为赞赏周亚夫治军有方。后代多以“柳营”称纪律严明的军营。
5. 请缨。汉武帝派年轻的近臣终军到南越劝说南越王朝。终军说：“请给一根长缨，我一定把南越王抓来。”后以其喻杀敌报国。岳飞《满江红·遥望中原》：“叹江山如故，千村寥落。何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛。”
6. 羌笛。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣《凉州曲》：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”岑参《白雪歌送武判官归京》：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益《夜上受降城闻笛》：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹《渔家傲》：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下。
七、闲适类意象（或表达清闲恬淡的心情，或表达对隐居生活的向往）
1. 五柳。陶渊明《五柳先生传》载：宅边有五柳树，因以号为焉。后来“五柳”就成了隐者的代称。如王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺■。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。负值接舆醉，狂歌五柳前。”
2. 东篱。陶渊明《饮酒》：“采菊东篱下，悠然见南山。”后来多用“东篱”表现辞官归隐后的田园生活或娴雅的情致。如李清照《醉花阴》：“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。”
3. 三径。陶渊明《归去来兮辞》中有“三径就荒，松菊犹存”的句子，后来“三径”就用来指代隐士居住的地方。如白居易的《欲与元八卜邻先有是赠》：“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。”
以上介绍的只是意象的最常见寓意。其实，不少意象是有着丰富多样的寓意。如：蝉,古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。如骆宾王《在狱咏蝉》的“无人信高洁”，李商隐《蝉》的“本以高难饱”“我亦举家清”，王沂孙《齐天乐》的“甚独抱清高，顿成凄楚”，虞世南《蝉》的“居高声自远，非是藉秋风”。他们都是用蝉喻指高洁的人品。而寒蝉则是悲凉的同义词。宋人柳永《雨霖铃》开篇是“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”，还未直接描写别离，“凄凄惨惨戚戚”之感已充塞读者心中，酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛。三国人曹植的 “寒蝉鸣我侧”（《赠白马王彪》）诗句也表达同样的情思。