古人有言，天生万物，各有其位。佛又说，万物众生，一律平等。 但弱肉强食，适者生存，是自然的法则。曾经，出现过人为鱼鳖，然而更多的，还是鱼为人食。 其实，各类动物都比人类出现得早。而在人类早期朴素的情感、认知状态下先民们也谦逊地承认动物对自己的价值与意义，并且以形形色色的图腾崇拜予以再现，譬如我们中国人就崇拜龙。
可是，随着人类的认识与实践能力的日益加强，特别是近代工业革命以来，动物与人类的关系发生了微妙的变化。人类开始习惯于以一种功利性的眼光居高临下地审世度物，开始自视为“万物之灵长”。形形色色的动物依人类的标准被分成各种类别：有用无用、好的坏的、可爱凶恶等等。中华鲟，也因今天人类活动的无限扩大，而面临着灭绝的危险。
庆幸的是，在“人是万物之灵长”这一观念之外，还存在着另一种对待动物的态度。在基督诞生前，比苏格拉底更早的中国古代哲学家老子，就提倡“与麋鹿共处”、“同与禽兽居”；庄子指出“以道观之，物无贵贱”、“万物‘齐，熟短熟长”：北宋张载主张“民吾同胞，物吾与也”。世人皆为我同胞，万物皆是我同类，自然万物同根同源，人类并没有什么特别高贵之处。自然万物虽然各属其种，各行其道，但相互之间应该共存共荣，而不能彼此残害。
更值庆幸的是，自上个世纪全球生态环境危机爆发以来，“天人合一”、“物无贵贱”这一古老的东方智慧，正在成为全人类的共同财富并焕发青春。越来越多的人开始热衷于回归自然，并将伦理关怀普及到人类以外的生命，对自身在自然界中的价值和地位有了全新的理解，对动物的态度也一改过去居高临下的俯视、怜悯或分析，而是将动物视作与人类平等的生命存在。于是人们发现，包括中华鲟在内的一切动物，和我们人类一样，都是自然生物链中的一环，有着极美的生之姿态、独立的生存方式以及属于自己的秘密与梦想。当大坝阻断了中华鲟洄游金沙江产卵的通道时，他们又在葛洲坝坝下找到了新的产卵场繁衍后代，来完成他们的生命延续之旅，他们有着超乎人类想象的美丽、聪明与坚强。
尤可喜者，面对中华鲟的种族衰减，国人没有坐视。在上个世纪六七十年代，我们就开始了中华鲟的抢救保护。八十年代，国家又专门设立了中华鲟增殖放流的研究机构。时至今日，研究保护工作可谓成绩斐然、硕果满枝。现在，我们可有把握地说，中华鲟这个濒危的物种在全人工条件下能保存下来了。
当然，研究保护的工作是艰巨的，研究人员为此付出了大量的心血。偶尔在中华鲟研究所看见科研人员那耐心的守候、深情的注视，真有我在此岸、他们在彼岸的感觉。
生存于今日世界的中华鲟是幸福的。张心斋曾言“愿在鸟而为鸥，愿在兽而为鹿，愿在虫而为蝶，愿在鱼而为鲲。”鸥鹿蝶皆为实有，唯鲲乃虚构。尚若张潮生于今日中国，他就完全没有必要求字于传说，其必曰：“愿在鱼而为鲟”――生在长江，长在中国近海的中华鲟。
(编辑／罗婧奇)
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