面对这组短诗，我不断地被卷入到时间的漩涡之中，被时间这一问题所缠绕、控制、涌动，我认为这些诗堪称是围绕“时间”而伸展开来的“时间之诗”。而更重要的是，这些“时间之诗”背后所呈现的当代人个人存在命运的“时间之思”击中了我。尽管这组“时间之诗”中，对于时间的思考是多维的和多向的，难以整合。但这组“时间之诗”中那种对于当代人生存状态中的“时间深处”特别的感受与体验，我称之为“时间深处”体验，有着相当特别的意义与力量。
这“时间深处”体验，首先是在诗歌中直接逼视、检阅我们的日常生活。对于平常时间的感悟，让我们重新体验平常生命之重，在生命的常态中找到皈依。虎西山的《好日子》中，“……把狗拴在了好日子的边边上/三三两两的人/在好日子里/走到了一起……”诗歌中的时间已成为一种日常生活的好日子，常态生命已褪去了繁华的色彩、崇高的理性、以及绚烂的未来指向，甚至是剥掉了文化的外衣，而直接指向当下的、简单的、直接的生存，并“充满了意义”。当然，这样的时间在海德格尔看来，是处于“沉沦”状态的庸常时间，是需要拯救的存在时间。但是，长期以来陷溺于天人合一的传统思维的中国人来说，特别是在当下的生存中，要接受现代的价值，要面对现代的人生，就必须直视生命中的平凡时间，从生命的常态中找到世界、自我的意义。常态生命，是“时间深处”体验对于当代个人命运向度的最真切标地。
“时间深处”其实就是我们平凡的日常生活时间，而“时间深处”的更重要的着力点是当下具体的时间。由此这些诗人不再是迷恋宏大的时间，而转到对于具体的时间、碎片式时间、非连续性时间的刻画。正是在这破碎的时间中，体悟到了在常态作为“偶在”的个体生命。如赵雅君《五点二十分》中的时间，不再是海德格尔四位一体的生命状态的绽出，也不是本雅明有着光晕的古代的绽出，而就仅仅是一个个时间的点，一个个具体的鲜活的个人时间。这是出于在日常生活中常态生命的直接朗示，也就是说个人生命的存在，是在时间的深处。而这时间深处则是对于个体的时间、具体的时间、偶在的时间这样的“深处”的点击。在破碎的时间中坚实的存在，深入体验属于生命本真状态的碎片时间，是当下人在失去轮回时间、失去永恒时间中获救的一条重要的径路。
这一“时间深处”的体现，最为直接、最为集中的便是对于即将要终止时间的“衰老”的思考。在杨明安《命运》中，对于衰老的态度就是作者对于命运的态度，“我知道，这是我今生最后的归宿/也是我不可抗拒的命运”，于是，在作为时间深处的“衰老”成为了命运，衰老的尺度也成为了命运的尺度，这里继续延宕着诗人对于常态时间的迷恋与珍视。而在“时间深处”这一尺度之下，或者说在这样的命运之中，让时间慢下来，让时间变得更为具体实在，回到常态的生命，回到具体的时间，是出于处在“时间深处”的当代个人存在的一种选择。如马宁的《余生》，细细地向我们吟出了处于时间深处的我们生命的样态，出于对于时间深处的我们的真切的认知，于是呈现出了特有的死亡的救赎、乐观的死亡思考。还有像任先青的《喜欢老》，“老/是一部旧式汽车/坐进老里 就得喜欢”从我们的常态时间、碎片式的时间深处中，甚至即将终止时间的衰老中，当代个人的生命存在，已经紧紧地被绑定在这样的时间样态之中。面对着现代选择的道路，面对现代命运的当代人，坚守和认同常态的、碎片的、衰老的“时间深处”，是个体生命存在不可不面对的精神向度。
于是，在“时间深处”笼罩之下的当代人的命运，在凝视当代个体生命存在的时候，“时间深处”的向度更有了多重的意蕴。如舟歌的《纽扣》让妈妈站立在时间深处，为我指路，找寻个体的价值；张静波《我用木刻修改自己的生活》从不断地修改深处的时间来修改自我、修改生命、修改自我的存在。雨林《文化馆的夜晚》中那“不安分的心”“在黑暗中斗智斗勇”，“在黑暗中露出雪白的锋芒”（《乡村的黄昏》），升起一个新的个体存在的意义。
但是，以上的“时间之诗”中的“时间之思”是否就表明，“时间深处”的体验就已经看到了现代性危机之下的我们生命的拯救？我们是否就由此获取了我们生命的真谛？其实，不管是时间还是时间深处，作为人类的我们是难以抵达的，也是无法抵达的。柳士同的《蓝色忧郁》中“音符飘得到的地方/人却难以抵达/暮色渐渐合拢/我沉默在藤椅上/陷入时间的深处”我们只是陷入到了时间的深处，但是对于时间本身、对于生命本身，我们是难以到达的！李倩的《日子》说，“日子只是井下的月亮/是天上星，清亮可见/是一点点，显露的原形/是花，不可得到，无法抵达”，我们在对这些如梦幻泡影的时间以及生命存在的苦苦追问中，就如加缪的西西弗斯神一样，永远没有可以到达的终点。由此，我们是否能够从“时间深处”拯救我们，这或许是一个用诗歌难以求解的问题。
不过，在这些“时间之诗”中，诗人们所观照到的“时间之思”中所展开的碎片式生命常态，以及在这些所谓的庸常生命中的心灵悸动，和现代心灵的繁复情绪等等，已开拓出了当代文化增长的阔大场域。