篇一：论语中的成语及其解释
论语中的成语
一：《学而》篇 （16个）
学而时习之： 学过的内容要经常复习它。
不亦乐乎： 乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
犯上作乱 ：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
巧言令色 ：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。 有则改之,无则加勉：则：就；加：加以。对别人给自己指出的缺点错误，如果有，就改正，如果没有，就用来勉励自己。
行有余力： 做了事情以后，还有剩余的精力和时间。
言而有信：说话靠得住，有信用。
知过必改：认识到自己错了就一定要改。
慎终追远： 终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。
过化存神： 过：经过；存：保存，具有。圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。
温良谦恭让： 原意为温和、善良、恭敬、节俭等美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。
小大由之： 指用途可大可小。
贫而乐道： 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
切磋琢磨： 将骨、角、玉、石加工制成器物。比喻学习或研究问题时彼此商讨，互相吸取长处，改正缺点。
精益求精： 精：完美，好；益：更加。好了还求更好。
告往知来： 告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。
二:《为政》篇 （15个）
北辰星拱： 北辰：北极星；拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。
众星拱北： 拱：环绕，拱卫；北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
一言以蔽之：蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
而立之年： 人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。
不惑之年： 不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。 知命之年： 知道自己命运的年龄。指50岁。
从心所欲： 按照自己的意思，想怎样便怎样。
因材施教： 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
温故知新： 温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。
周而不比： 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
比而不周： 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
异端邪说： 指和正统思想不同的有害的学说。
举直错枉： 举：选拔。直：正直，指正直之人。错：通“措”，废弃，放弃。枉：弯曲，比喻邪恶之人。起用正直贤良，罢黜奸邪佞人。亦作“举直厝枉”、“举直措枉”。
人而无信,不知其可： 信：信用；其：那；可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。
见义勇为： 看到正义的事，就勇敢地去做。
三:《八佾》篇 （9个）
是可忍,孰不可忍： 是：这个；孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢？意思是绝不能容忍。
杞宋无征： 指资料不足，不能证明。
了如指掌： 了：明白；指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。
力不同科：科：等第。力量的大小不一样。
告朔饩羊： 原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。
乐而不淫 ： 快乐而不过分。指表现的情感有节制。
成事不说： 说：解说。原指事情已成，不要再解说；后指事情已过，不要再解说。’
既往不咎 ：咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。
尽善尽美：极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
四:《里仁》篇 （13个）
颠沛流离： 颠沛：跌倒，比喻穷困，受挫折；流离：浪落。由于灾荒或战乱而流转离散。形容生活艰难，四处流浪。
心有余而力不足： 心里非常想做，但是力量不够。
观过知仁 ：察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。
朝闻夕死 ： 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 恶衣恶食： 恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
一以贯之： 贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。 见贤思齐： 贤：德才兼备的人；齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。 反躬自省躬：自身；省：检查。回过头来检查自己的言行得失。
劳而不怨：劳：劳苦，劳累。虽然很辛苦、很劳累，却没有怨言。形容孝子精心侍奉父母。也指当政者使民勤劳而民无埋怨。
父母在,不远游： 父母在世，不出远门。
游必有方： 要是出游，必须要告辞去处。
一则以喜,一则以惧： 一方面高兴，一方面又害怕。
讷言敏行： 讷言：说话谨慎；敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。 五:《公治长》篇（8个）
朽木不雕 ： 朽坏的木头无法雕刻。比喻人不上进，无法成材。
朽木粪土： 朽木：烂木头；粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。
不耻下问 ： 乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。 善与人交 ： 善于与别人交朋友。
三思而行： 三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。
愚不可及： 愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 不念旧恶：念：记在心上。不计较过去的怨仇。
掠美市恩 掠美：夺取别人的美名或功绩以为己有。市恩：买好，讨好。 指用别人的东西来买好。
六:《雍也》篇 （16个）
迁怒与人：受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。
裘马轻肥： 身上穿着软皮衣，骑着肥壮骏马。指生活富裕，放荡不羁。 一箪一瓢： 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 .箪食瓢饮： 一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。 泰然处之： 泰然：安然，不以为意的样子；处：处理，对待。形容毫不在意，沉着镇定。
处之泰然 ：处：处理，对待；泰然：安然，不以为意的样子。若无其事的样子。形容自理事情沉着镇定。也指对待问题毫不在意。
中道而废： 中道：中途。半路就停止了。
行不由径： 径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。 文质彬彬 ： 文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
敬而远之 ： 表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。
不入虎穴,焉得虎子： 不进老虎洞，就不能捉到小老虎。比喻不担风险就不可能取得成果。
先难后获 ： 难：艰难，劳苦；获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。：
乐山乐水： 爱好山水风光。
从井救人： 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
中庸之道： 指不偏不倚，折中调和的处世态度。
能近取譬 ： 能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。
七:《述而》篇 （19个）
述而不作： 述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
信而好古： 信：相信；好：爱好。相信并爱好古代的东西。
学而不厌 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
诲人不倦 ： 诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。
举一反三 ：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
一偶三反： 从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。 用行舍藏： 任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。 暴虎冯河： 暴虎：空手搏虎；冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。 死而无悔 ： 就是死了也不懊悔。形容态度坚决。
临事而惧： 临：遭遇，碰到；惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。
不知肉味： 原指被美妙的音乐所陶醉，因而辨不出肉味。后形容专心学习，吃东西辨不出味道。也形容生活困难，无肉可吃。
求仁得仁： 求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。
富贵浮云： 意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
发愤忘食 ：努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。
乐以忘忧 ： 由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。
生而知之： 生下来就懂得知识和道理。这是唯心主义者的观点。” 怪力乱神： 指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。
三人行必有我师 ： 三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
择善而从： 从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。 八:《泰伯》篇 （12个）
战战兢兢： 战战：恐惧的样子；兢兢：小心谨慎的样子。形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
临深履薄：深：深渊；履：踩踏；薄：薄冰。面临深渊，脚踩薄冰。比喻小心谨慎，惟恐有失。
犯而不校： 犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。
六尺之孤： 六尺：古代尺短，“六尺”形容个子未长高；孤：死去父亲的小孩。指没有成年的孤儿。
大节不夺 ： 大节：临难不苟的节操；夺：丧失。指面临生死关头，仍不改变其原来志向。
任重道远 ：任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
身体力行： 身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。
一息尚存： 息：呼吸，气息；尚：还。还有一口气。指生命的最后阶段。 死而后已 ： 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 家喻户晓： 喻：明白；晓：知道。家家户户都知道。形容人所共知。 守死善道 ： 指以生命保全道的完善。
不在其位,不谋其政 ： 不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。 九:《子罕》篇 （17个）
斯文扫地 ：斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
空空如也 ：空空：诚恳，虚心。原形容诚恳、虚心的样子。现形容一无所有。 循循善诱： 循循：有次序的样子；善：善于；诱：引导。指善于引导别人进行学习。
欲罢不能 ： 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。
善贾(价)而沽： 贾：通“价”。善贾：好价钱；沽：出卖。等好价钱卖出。比喻怀才不遇，等有的赏识的人再出来做事。也比喻有了肥缺，才肯任职。
待价而沽 ：沽：卖。等有好价钱才卖。比喻谁给好的待遇就替谁工作。 逝者如斯 ：用以形容光阴如流水一去不返。
川流不息 川：河流。形容行人、车马等象水流一样连续不断。
不舍昼夜 舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
积少成多积累少量的东西，能成为巨大的数量。
苗而不秀 苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
秀而不实： 秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
后生可畏： 后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。
年富力强 ： 年富：未来的年岁多。形容年纪轻，精力旺盛。
匹夫不可夺志： 匹夫：古指平民中的男子，后泛指一般人。比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向。形容意志坚定，不可动摇。
岁寒松柏： 比喻在逆境艰难中能保持节操的人。
勇者不惧 ：惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。
十:《乡党》篇 （4个）
待人接物：物：人物，人们。指跟别人往来接触。
侃侃而谈： 侃侃：理直气壮，从容不迫。理直气壮、从容不迫地说话。 食不厌精,脍不厌细 ： 厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。
适可而止： 适可：恰好可以。到适当的程度就停下来，不要过头。 十一:《先进》篇（9个）
一仍旧贯 ： 一：都，全；仍：因袭，依照；贯：习惯的办法。执照老规矩办事，没有丝毫改变。
言必有中： 中：正对上。指一说话就能说到点子上。
升堂入室 ：升：登上；堂：厅堂；室：内室。古代宫室，前为堂，后为室。比喻学识或技能由浅入深，循序渐进，逐步达到很高的成就。
有过之而无不及 ： 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。 过犹不及 ： 过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。”
鸣鼓而攻之：比喻宣布罪状，遣责或声讨。
理屈词穷 ：屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。
一日之长： 长：长处。表示判断或处理事情有稍强于他人的能力。 舍己为人 ：舍弃自己的利益去帮助别人。
十二:《颜渊》篇 （16个）
克己复礼 ：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
己所不欲,勿施与人： 欲：想要，希望；加：给予。自己不愿意的，不要加给别人。 内省不疚 ：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。 死生有命 ： 指人的生死都是命中注定。
四海之内皆兄弟 ： 四海：指全国。全国的人民都象兄弟一样。
足食足兵： 食：粮食；兵：武器。粮食充足，武备修整。
必不得已 ： 必然不能得止。指形势使得非如此不可。表示无可奈何的意思。 驷不及舌： 驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，再也无法收回。
一言既出,驷马难追： 一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。指话说出口，就不能再收回，一定要算数。
通力合作 ：通力：一起出力。不分彼此，一齐出力。
片言折狱 片言：极少的几句话；折狱：判决诉讼案件。原意是能用简单的几句话判决讼事。后指能用几句话就断定双方争论的是非。
成人之美 ： 成：成就。成全别人的好事。
篇二：论语中的成语整理
《论语》选读中的成语汇编
一、为政以德
①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。
拱，环线在周围保卫着，拱古作共。北，北辰，北极星。
②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。
陈力，献出才力。就列，归入行列。
③开柙出虎：原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。
后比喻放纵坏人。
④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。
“之”指代上文的“远人”。 现在指：既然已经来了，就应该安下心来。“之”虚化，起补充音节作用。
⑤分崩离析：指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。孔子哀叹国家的没落。
分崩，破裂。离析，散开。 后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。 ⑥大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。
后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。
风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。
偃草，草被风吹倒。
二、三、克己复礼 待贾而沽
克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”。
是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢
礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺”
手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。 犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义
待贾而沽:等待好的买主卖出去。旧比喻等待合适的机会出仕做官，现多比喻等待有好的待
遇、条件才肯答应出来任职或做事。
磨而不磷：坚硬之物，磨而不能使之薄。比喻不因外力而有所改变。
涅而不缁：用黑色染料也染不黑。比喻内质秀美的人不受恶劣环境的影响。 匏瓜空悬：比喻有才能的人不能为世所用。
愚不可及：本指国君无道时假装愚笨的本领常人不能及，现多指极其愚蠢。 道不同不相为谋：志向不同的人，不会在一起做事。
四、知其不可而为之
知其不可而为之：明知做不到，却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强顽固。 四体不勤，五谷不分：指不参加劳动，不能辨别五谷。形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。
五谷：通常指稻、黍、稷、麦、菽。
五、仁者爱人
能近取譬：能够就近拿自己比方别人。意思是要设身处地替别人着想，推己及人，将心比心。 披发左衽：指古代中原地区以外少数民族的装束。也指沦为夷狄。
己所不欲，勿施于人：自己所不愿意的，不要施加给别人。（出自论语 卫灵公。子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？”
六、君子之风
志士仁人：原指仁爱而有节操，能为正义牺牲生命的人。现在泛指爱国而为革命事业出力的
人。
杀身成仁：指为正义而牺牲生命。后泛指为了维护正义事业而舍弃自己的生命。 患得患失：担心得不到，得到了又担心失掉。形容对个人得失看得太重。
无所不至：指没有不到的地方。也指坏事都做绝了。
乐在其中：喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
发愤忘食：用功学习，努力工作，忘记了吃饭。后泛用以形容十分勤奋。
任重道远：担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。已，停止。
七、求诸己
后生可畏：年轻人是可敬可畏的。形容年轻人能超过前辈。
逝者如斯：形容光阴如流水一去不返。
八、周而不比
周而不比：周：团结、亲密。比：互相勾结。关系密切、团结但不互相勾结。 言不及义：义：义理，指事情的道理。谓所说的话没有一句说到正经的道理。
好行小惠 ：惠：同"慧"，聪明。喜欢卖弄小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，
好行小惠，难矣哉！"。后也指爱施小恩惠。
直谅多闻：直：正直，谅：终信。谓正直诚信，博学广识。语出《论语·季氏》：“益者三友。” 以德报怨：用恩惠去报答怨恨。
以德报德：德：恩惠。拿恩惠酬答恩惠。
以直报怨：直：正直、公平。用公平正直来回报怨恨。
以人废言：因发言人的地位低下等原因就不采纳他所说的正确的意见。
观过知仁：谓察看一个人所犯过错的性质，就可以瞭解他的爲人。语出《论语·里仁》：“人
之过也，各于其党，观过，斯知仁矣。”
九、出辞气远鄙倍
求仁得仁：追求仁德就得到仁德。比喻理想和愿望实现。
巧言令色：形容花言巧语，虚伪讨好。令色，讨好的表情。
十、学以致其道
言而有信：说话靠得住，有信用。
文武之道：指周文王，周武王治理国家的方法。
文武之道，一张一弛：意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的
松紧和工作的劳逸要结合。
十一、诲人不倦
诲人不倦：诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，
学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"
有教无类：类，种类。教育不分高低贵贱，对哪类人都一视同仁。
学而不厌：厌：满足。学习总感到不满足。形容勤奋好学。
诗礼之训：《论语·季氏》：“尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰‘未也。’‘不
学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《礼》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。”后以“诗礼之训”谓子承父教。
举一反三:比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论
语·述而》："举一隅不以三隅反。"
一隅三反:《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”与“举一反三”意同，谓善
于类推，能由此及彼。
切磋琢磨：古代把加工兽骨、象牙、玉石分别称为切、磋、琢、磨。后比喻道德学问上的互
相研讨、砥砺。
闻一知十：听到一点就能推知很多。形容人聪慧，善于类推。
爱素好古：《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，
窃比于我老彭。”后以“爱素好古”谓爱好朴质，不趋时尚。
述而不作：述：陈述。作：创作。泛指只阐述前人成说，自己并不创新。
各得其所：指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
十二、高山仰止
高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰。
斐然成章：斐然：有文采的样子。章：有条理的花纹。形容文采可观。亦形容才干或声名显
耀。《论语·公冶长》：“子在陈，曰：‘归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。’”刘宝楠正义：“言弟子居鲁，所学已就，能成文章可观也。”一说，谓妄作穿凿以成文章。见何晏《论语集解》。
侃侃訚訚：形容和悦而从容不迫地谈话。语出《论语·乡党》：“朝，与下大夫言，侃侃如
也；与上大夫言，訚訚如也。”
暴虎冯河:《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河。”《论语·述而》：“暴虎冯河，
死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中以“一虎不河”比喻不顾一切。 用行舍藏:亦作“用舍行藏”。《论语·述而》：“子谓顔渊曰：‘用之则行，舍之则藏，唯
我与尔有是夫。’”谓被任用就行其道，不被任用就退隐。
升堂入室:①《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”原比喻学习所达到的境地有程
度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，渐入佳境。
割鸡焉用牛刀：宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材能不用。《论语·阳
货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：'割鸡焉用牛刀！'"也作"杀鸡焉用牛刀"。
循循善诱：谓善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方。语本《论语 ·子罕》：“夫子
循循然善诱人。”
博文约礼：广求学问，恪守礼法。约，约束。语本《论语·雍也》：“子曰：‘君子博学于
文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！’”
欲罢不能：要停止也不能停止。罢：停。
赐墙及肩：语出《论语·子张》：“叔孙武叔语大夫于朝曰：‘子贡贤于仲尼。’子服景伯以告
子贡，子贡曰：‘譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。’”后因以“赐墙及肩”喻才学浅露。
门墙桃李：《论语·子张》：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”又《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。春树蒺藜，夏不可采其叶，秋得其刺焉。”后遂以“门墙桃李”比喻他人所栽培的后辈或所教的学生。
十三、沂水春风
沂水春风：孔学的教益，师长的熏陶。
一日之长：谓年龄比别人稍大。语出《论语·先进》：“子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，子
曰：‘以吾一日长乎尔，毋吾以也。’”
沂水弦歌：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“扞曾点呴曰：‘莫春者，春服
既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”
沂水舞雩：谓知时处世，逍遥游乐。语本《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩。”
有勇知方：有勇气且知道义。语本《论语·先进》：“子路率尔而对曰：‘千乘之国?由也 爲之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”何晏集解：“方，义方。”
十四、中庸之道
中庸之道：指不偏不倚，折中调和的处世态度。
过犹不及：事情做的过头就跟做得不够一样，都是不合适的。
无适无莫：谓待人处事不分厚薄，没有偏向。语本《论语·里仁》：“子曰：‘君子之于天下
也，无适也，无莫也，义之与比。’”朱熹集注：“适，专主也。《春秋传》曰‘吾
谁适从’是也。莫，不肯也。比，从也。谢氏曰：‘适，可也。莫，不可也。无
可无不可，苟无道以主之，不几于倡狂自恣乎？此佛老之学??圣人之学不然。
于无可无不可之间，有义存焉。’”
和而不同：和睦的相处但不随便附和。
十五、敬鬼神而远之
敬而远之：表面上表示尊敬，实际上不愿意接近。也作不愿接近某人的讽刺语。
篇三：论语中的成语
1、侃侃而谈：侃侃：理直气壮从容不迫的样貌。理直气壮从容不迫地说话。来源：《论语;乡党》，朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cùjí，恭敬不安的样貌）如也，与与如也。示例：郑振铎《桂公塘》：却从来不曾见过像这位蛮子般的那末，旁若无人的气概。用法：偏正式；作谓语定语；含褒义近义词：口若悬河夸夸其谈娓娓而谈反义词：闭口无言吞吞吐吐张口结舌。
2、恶衣恶食：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。来源：《论语;里仁》：士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。示例：君子忧道不忧贫，士志于道，而耻者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》）
3、欲速不达：欲：想要。想求快速，反而不能到达目的。来源：《论语?子路》：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
4、登堂入室：堂室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，到达了很高的水平。来源：《论语;先进》：由也升堂矣，未入于室也。示例：清;李渔《闲情偶寄;声容;习技》：听其翻阅，则书非书也，不怒不威而引人之明师也。用法：连动式；作谓语宾语定语；用于称颂人近义词：登峰造极当行出色炉火纯青反义词：浅尝辄止一窍不通一无所知初出茅庐。
5、慎终追远：终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。来源：《论语学而》：曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’
6、不在其位，不谋其政：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。来源：:《论语?泰伯》：子曰：不在其位，不谋其政。
7、中道而废：中道：中途。半路就停止了。来源：《论语?雍也》中道而废：冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。
8、任重道远：任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻职责重大，要经历长期的奋斗。来源：《论语;泰伯》：士不能够不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？示例：人民教师肩负着培养祖国建设接班人的重担。
9、简在帝心：指能被皇帝所知者。
10、言过其实：实际。原指言语浮夸，超过实际才能。后也指话说得过分，超过了实际状况。来源：《论语?子路》：子曰：君子耻其言而过其行。《三国志?蜀书?马良传》：马谡言过其实，不可大用。
11、成人之美：成全别人的好事。来源：《论语;颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。示例：敝人向来最赞成一切牺牲，也最乐于，况且我们是同志，我当然就应给你想一个完全的办法。（鲁迅《华盖集;牺牲谟》）用法：动宾式；作谓语宾语；含褒义，指赞助别人成事近义词：急公好义助人为乐反义词：成人之恶掠人之美。
12、侃侃而谈：侃侃：理直气壮从容不迫的样貌。理直气壮从容不迫地说话。来源：《论语;乡党》，朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也，君在，踧踖（cùjí，恭敬不安的样貌）如也，与与如也。
14、尽善尽美：极其完善，极其完美。指完美到没有一点缺点。来源：《论语?八佾》：子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’
15、理屈词穷：理：道理，理由；屈：短，亏；穷：尽。由于理亏而无话可说。来源：《论语;先进》：是故恶夫佞者宋;朱熹集注：子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。
16、能近取譬：譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。来源：《论语;雍也》：能近取譬，可谓仁之方也已。
17、工欲善其事，必先利其器：要做好工作，先要使工具锋利。比喻要做好一件事，准备工作十分重要。来源：《论语?魏灵公》：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
19、后生可畏：后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。来源：《论语;子罕》：后生可畏，焉知来者之不如今也。示例：苏曼殊《惨世界》第十回：你们青春年少，正是之时，还望发奋自重才好。用法：主谓式；作谓语宾语分句；含褒义，称赞年轻人近义词：少年老成反义词：少不更事乳臭未干。
20、恶衣恶食：恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。来源：《论语;里仁》：士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。
21、成人之美：成全别人的好事。来源：《论语?颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。
22、饱食终日：终日：整天。整天吃饱饭，不动脑筋，不干什么正经事。来源：《论语?阳货》：饱食终日，无所用心，难矣哉！
23、言不及义：及：涉及；义：正经的道理。指净说些无聊的话，没有一句正经的。来源：《论语;魏灵公》：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！示例：《魏书;杨固传》：臣位卑识昧，言不及义，属圣明广访，敢献瞽言。《二十年目睹之怪现状》一○四回：两个年轻小子，天天在一齐，没有一个老成人在旁边，他两个便无话不谈，真所谓‘言不及义’，那里有好事情串出来。梁实秋《雅舍小品;职业》：至于弈棋，虽曰小道，亦有可观，比饱食终日言不及义要好一些。刘心武《钟鼓楼;不是结尾》：该讨论要抓紧讨论，不好言不及义推托扯皮！既然是该办的事就不好等！就不能慢！
24、逝者如斯：用以形容光阴如流水一去不返。来源：《论语;子罕》：子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’
26、怨天尤人：天：天命，命运；尤：怨恨，归咎。指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。来源：《论语;宪问》：不怨天，不尤人，下学而上达。示例：柳青《创业史》第一部第十章：成天泡在个人情绪里头，唉声叹气，。用法：联合式；作主语谓语定语；含贬义。
27、有教无类：类：类别。不管什么人都能够受到教育。来源：《论语?卫灵公》：子曰：‘有教无类。’
28、三复斯言：三复：多次反复；斯言：这句话。反复朗读并体会这句话。形容对它极为重视。来源：《论语;先进》：南容三复白圭。朱熹注：《诗经;大雅;抑》之篇曰：‘白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。’南容一日三复此言。
29、天下归心：形容天下老百姓心悦诚服。来源：《论语;尧曰》天下归心：兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
30、近悦远来：使近处的人受到好处而高兴，远方的人闻风就会前来投奔。旧指当权者给人恩惠，以便笼络人心。来源：《论语;子路》：叶公问政。子曰：‘近者说（悦），远者来。’
31、不亦乐乎：乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，那里相当于吗。用来表示极度十分淋漓尽致地意思。来源：《论语;学而》：有朋自远方来，不亦乐乎？
32、能近取譬：譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。来源：《论语;雍也》：能近取譬，可谓仁之方也已。示例：独夫为我，即曰贪贼；，即曰仁义。（章炳麟《菌说》）
33、居下讪上：指属员背地里讥笑上级。
34、内省不疚：指自我反省，内心并不感到惭愧不安，即没有做有愧于心的事。来源：《论语;颜渊》：内省不疚，夫何忧何惧？
35、不耻下问：不以向学问比自我差的或职位比自我低的人请教为可耻。来源：《论语;公治长》：敏而好学，不耻下问。
36、三人行，必有我师：三个人一齐走路，其中必定有人能够作为我的老师。指就应不耻下问，虚心向别人学习。
37、暴虎冯河：暴虎：空手搏虎；冯：同凭，冯河，过河不用工具（如船木筏之类），赤脚?水。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。来源：《诗经?小雅?小?（mín）》：不敢暴虎，不敢冯河；人知其一，莫知其他。《论语?述而》：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。
38、一言兴邦：指一句话能够兴国。来源：《论语?子路》：一言而能够兴邦，有诸？
39、己所不欲，勿施于人：欲：期望；勿：不好；施：施加。自我所不愿意要的，不好强加于人。来源：《论语?颜渊》：己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。
40、循序渐进：循：按照；序：次序；渐：逐渐。指学习工作等按照必须的步骤逐渐深入或提高。来源：《论语;宪问》：不怨天，不尤人，下学而上达。朱熹注：此但自言其反
已自修，循序渐进耳。示例：杨玉如《辛亥革命先着记》第三章：那还要经过相当教育，，不能一革命什么都平等。用法：偏正式；作宾语定语；含褒义近义词：按部就班由浅入深反义词：一步登天。
41、惠而不费：惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自我却无所损失。来源：《论语;尧曰
42、言必信，行必果：说话算数，行动要坚决。来源：《论语?子路》：子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，??然小人哉！抑亦能够为次矣。
43、人无远虑，必有近忧：虑：思考；忧：忧愁。人没有长远的思考，必须会出现眼前的忧患。表示看事做事就应有远大的眼光，周密的思考。来源：《论语;卫灵公》：子曰：‘人无远虑，必有近忧。’
44、惠而不费：惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自我却无所损失。来源：《论语;尧曰》：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？示例：谁知庄大老爷这笔款项情愿报效，只代子弟们求几个保举，更是的事。（清;李宝嘉《官场现形记》第十五回）
45、食不厌精，脍不厌细：厌：满足；脍：细切的肉。粮食舂得越精越好，肉切得越细越好。形容食物要精制细做。来源：《论语;乡党》：斋必变食，居必迁坐。食○不厌精，脍不厌细。示例：割不正不食这是他老先生的古板规矩，但的条令却有些稀奇。（鲁迅《南腔北调集;由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》）
46、一以贯之：贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。来源：《论语?里仁》：子曰：‘参乎！吾道一以贯之’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’
47、中道而废：中道：中途。半路就停止了。来源：《论语;雍也》中道而废：冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废，今女画。西汉;戴圣《礼记;表记》：乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也，俯焉日有孳孳，毙而后已。示例：他绝对自信他不是的软背脊的人儿。（茅盾《创造》三）
48、巧言令色：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。来源：《尚书?皋陶谟》：何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？《论语?学而》子曰：巧言令色，