陈思呈 女，1976年11月生。我想了很久，如何才能在短短的简介里，貌似低调实则显眼地体现我的优势，体现我是一个文武双全、雅俗共赏的人。征求了身边很多人的意见，最后我决定这么写：文能写报纸专栏，武能带自家孩子；雅能读书，俗能上班。
神仙的日子过久了，难免沉闷无聊，想出“试禅心”这样道貌岸然的名号，真不容易，可以理解，其实就是神仙们过家家嘛，真正的目的，是意淫一番丰美厚味的人间生活。
孙悟空天南地北走了一圈，这一圈的作用，于孙悟空来讲，从侧面了解到镇元大仙有多牛，人参果树有多牛。于镇元大仙来讲，是作了一番宣传和渲染。而仙界的牛人们通过这事件聚到一起，又可谓一个联络感情的契机。
有这样迷愚贪婪“圣僧”“佛祖”，也有这样潦倒窝囊的龙王，这些，都是西游记里颠覆性的游戏笔法，我老早说了啊，吴承恩就不是一个正经人。
神仙太寂寞
四圣试禅心，发生在第二十三回，当时唐僧刚刚收了沙僧入伍，取经团兵马齐全了，神仙们觉得有必要试一下他们的虔诚程度和专业素质，便自行组团，成立考核小组。考核小组成员是：黎山老母、观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨。考核的主题是师徒四人的色心。
1.猪八戒，损了你一个，娱乐大家伙儿
用膝盖骨也可以想出来，猪八戒肯定经不起这场考核。但是经不起考核又怎么样，只是出出丑而已，既没有处分更不可能开除，考核的奖惩程序很不严谨。至于说到警示作用么，色者自色，不色者自不色，猪八戒不可能因为一次出丑而改掉好色的本性，在后面的取经长路上，但凡猪八戒见到女色，都很难避免动起色心。不妨回顾一下：
四圣试禅心过后没过多久，仅只经过偷吃人参果一事，师徒四人便遇到白骨精，白骨精变成如花似玉的年轻姑娘，猪八戒立马 “忍不住胡言乱语”“闻言，满心欢喜”“急抽身，就跑了个猪癫风”。
到了女儿国，唐三藏眼见女王是羞答答不敢抬头，作者只好借用旁边的猪八戒的眼光，来对女王进行形象细写，“这呆子看到好处，忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉地都化去也”。若没猪八戒，指望唐三藏，我们估计就不知道那女王多么性感。
盘丝洞里，猪八戒见到濯垢泉七个裸女，“不容说，丢了铁耙，脱了皂锦直裰，扑的跳下水来。……到水里摇身一变，变作一个鲇鱼精。那怪就都摸鱼，赶上拿他不住：东边摸，忽的又渍了西去；西边摸，忽的又渍了东去，滑乞答的，只在那腿裆里乱钻”。不止好色，干脆是色情了。
见到白鼠精第一眼，吴承恩倒没写猪八戒程序上必有的“凡心大动”，只写与孙悟空的对答，猪八戒以己之心度人之腹：“师父！莫信这弼马温哄你！……他打发我们丢了前去，他却翻筋斗，弄神法转来和他干巧事儿，倒踏门也！”孙悟空当然不好欺负：“夯货！莫乱谈，我老孙一向西来，哪里有甚惫赖处？似你这个重色轻生、见利忘义的馕糟，不识好歹，替人家哄了招女婿，绑在树上哩！”猪八戒只好不作声，在这个问题上，他实在太理亏了。
更不要说在玉兔公主回到嫦娥手中时猪八戒的表现了，（忍不住，跳在空中，把霓裳仙子扯住道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子去也。”）须知这时，八十一难已经到了尾声，猪八戒的色心仍如此之重，让人叹一声孺子不可教之后，也叹当初四圣试禅心，真是一点教育意义也没起到啊。
四圣试禅心也许没有一点教育意义，但这一节却十分重要，在八十一难中属于特别好看的一难。不但有趣味，整个过程流光溢彩，更吸引人的是这一节里，人人都有一种忍俊不禁的表情，我们明显感受到一种愉快的气氛。这种气氛，大家一定很熟悉，正是我们每人儿时玩过家家游戏时特有的气氛，尤其是当我们扮到自己钟情的角色，比如一个能干的妈妈，一个集万般宠爱于一身的公主。
我们可以想象，如果没有猪八戒挺身而出，神仙们会多么失落啊，这个游戏也就没有高潮了，简直是一点也不好玩了。不只是考官们盼望着猪八戒出丑，连他的同学们，沙僧孙悟空，甚至道貌岸然的唐僧，其实也都在盼着猪八戒出丑。“二哥，你在他家做个女婿吧”。“我们已商议了，着那个姓猪的招赘门下”。厚道的沙僧都这么说。唐僧、孙悟空当然也是同样的意思。
插句题外话，唐僧确实不地道，自己不想放弃“西行向佛”的伟大前程，却劝弟子放弃，貌似不忍拂了美妇人一番美意，但如果是这个原因，就算得上立场不坚定，起了怜香惜玉之心，本来也应该让考核小组给他扣扣分，起码是为师不尊。
怪道猪八戒会说出那番接近真理的话：“胡说！胡说！大家都有此心，独拿老猪出丑。常言道，和尚是色中饿鬼。哪个不要如此？都这么扭扭捏捏的拿班儿，把好事都弄得裂了。”――其实，这番话放到今天用，也不过时。
猪八戒的“色”被憨态所抵消，只有娱乐性，没有攻击性，所以并不令人讨厌，只有娱人效果。尤其是那一句心痒难忍又胆小忸怩的“哥啊，不要裁人么，大家从长计较”。最是憨态毕现，眼看他被这群古灵精怪的神仙美女作弄，简直有点叫人怜惜了。
2.“出家人之好”和“在家人之好”
神仙们在这一节里也特别快乐。神仙的日子过久了，难免沉闷无聊，想出“试禅心”这样道貌岸然的名号，真不容易，可以理解，其实就是神仙们过家家嘛，真正的目的，是意淫一番丰美厚味的人间生活。
神仙们假托“贾妇人”之口，作了一诗来说“在家人”之好：
春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷。
秋有新?香糯酒，冬来暖阁醉颜酡。
四时受用般般有，八节珍馐件件多。
衬锦铺绫花烛夜，强如行脚礼弥陀。
目的当然在于腐蚀唐僧，难为唐僧不被腐蚀，也能说出一段“出家人”之好：
出家立志本非常，推倒从前恩爱堂。
外物不生闲口舌，身中自有好阴阳。
功完行满朝金阙，见性明心返故乡。
胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。
唐和尚也怪不容易了。但这一段“出家人之好”和贾妇人那段“在家人之好”相比，真是勉强，都是些概念化的说法，听起来虚无缥缈，简直有强词夺理的倾向，依唐僧看来，似乎唯一的红萝卜是“功完行满朝金阙，见性明心返故乡”，却怎比得上“在家人之好”件件真切可感，都是此时此刻唾手可得的愉悦。
唐僧这诗为什么不好，大概因为唐僧本来就境界低，自己压根没真正理解“出家人的好”，一路上他常在这个问题上被孙悟空教育，过通天河前，唐和尚又念念不忘“今天晚上在哪睡觉”的问题，倒被孙悟空抢白了一句：“师父，出家人莫说那在家人的话。”唐僧还很白痴相地问：“在家人怎么？出家人怎么？”孙悟空便说：“在家人，这时候温床暖被，怀中抱子，脚后蹬妻，自自在在睡觉；我等出家人，哪里能够！便是要戴月披星，餐风宿水，有路且行，无路方住。”唐僧听这话后倒是无言以对，差点又要脓包样地哭鼻子，心里大概正在大叫“苦哉”。
其实贾妇人母女四位体味的人间况味，不在富贵，而在温馨，也就是我们常说的“过寻常日子”的温馨。家里布置是这样的：向南的三间大厅，帘栊高控，屏门上，挂一轴寿山福海的横披画；两边金漆柱上，贴着一副大红纸的春联，上写着：丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜香炉。上有六张交椅，两山头挂着四季屏。
这是当时的殷实人家的典型布置，整洁里有“现世安稳，岁月静好”的意味，这也是最好的生活状态：不是一味逞富贵，只是富足得恰到好处，没有一点拮据之虞，还有余暇体味“平桥晚”和“小院春”这种人间雅致的情趣。
女童托着黄金盘白玉盏献茶毕，贾妇人介绍她家家底，水田有多少，旱田有多少，山场多少，草场多少，总之什么都有，就缺个男人。接下来的情节大家都清楚，就是唐僧意志坚定，不肯就范。
3.神仙们的意淫
再来琢磨一下四圣试禅心之后，考核小组留给取经团的那首诗：
黎山老母不思凡，南海菩萨请下山。
普贤文殊皆是客，化成美女在林间。
圣僧有德还无俗，八戒无禅更有凡。
从此静心须改过，若生怠慢路途难！
开篇便说“黎山老母不思凡”，呵呵，好吧，就算黎山老母不思凡，那么，就是观音菩萨自己思凡了。当然，更大的可能是四位神仙一起思凡了。
这个考核游戏的特别之处，在于他们考核的是“色心”而不是别的。不是物欲、信仰、才智甚至健康，偏选择“色心”作为考核内容，还不是因为色心考验起来特别有情趣。
我们小时候过家家，把自己扮成公主时，便自觉顾盼生辉，当那个扮演的王子冲过重重困难，拉到你的手，要与你“结婚”，也令人有真切的幸福感，好像得到真实的宠爱。现在这四位寂寞的神仙，假扮成美女去享受猪八戒那不加掩饰的神魂颠倒、口角流涎，那个时刻，一定也有种神仙生活里体会不到的快感吧。
尤其是猪八戒的两番真情表白，各有风味。第一番表白是介绍自己的本事：“虽然人物丑，勤谨有些功。若言千顷地，不用使牛耕。只消一顿耙，布种及时生。没雨能求雨，无风会唤风。房舍若嫌矮，起上二三层。地下不扫扫一扫，阴沟不通通一通。家长里短诸般事，踢天弄井我皆能。”――活脱脱一个“老婆孩子热炕头”小农的生活理想，但里面的生活细节，一桩桩一件件充满了人间寻常日子的质感，神仙们对爱的表白的想象，也不外就是：“思念是一种，很玄的东西，无声无息，我愿意为你，被放逐天际”，哪有机会听到猪八戒这类热腾腾的自我介绍呢。
想我们有多少类似的传说故事：董永一个普通男人，吸引住了田螺姑娘，天天为他做好事不留名；牛郎一个老实农民，吸引住美丽的织女，为他生儿育女，天上人间在所不惜。还有许仙，凡人许仙，把个白蛇迷得七荤八素，白蛇本来已经修炼至可以成仙了，一见许仙误终身，又从仙变成了人――还是与你一起做人吧！
便是西方童话《海的女儿》，令小人鱼孜孜不倦追求一生最后付出生命的，也是“成为人”这一尊贵的理想，可见向往人间，自古以来，中西皆然。
董永、许仙的那些故事，也许并不只是编故事的男人们在自我意淫，也不仅仅是男性对于女性天然的吸引，而是人间对于神仙的吸引。神仙无所不能，少了多少乐趣，他们看似自由，事实上那自由是寂寞的自由，没有着落的虚空中的自由。
猪八戒另一番表白又有另一番风味，生猛的，带体味的：“你看娘说的话。哪个没有三房四妾？就再多几个，你女婿也笑纳了。我幼年间，也曾学得个熬战之法，管情一个个服侍得他欢喜。”――这倒是大实话，但“熬战之法”云云，听在神仙们高洁又寂寞的耳朵里，也很令人心跳加速，一时神为之驰啊。
《西游记》的奇特处，是写着神仙妖怪的世界，却无一丝缥缈高蹈，完全彻底的市井味道。借神魔之角色，写人间的况味，如鲁迅先生说：神魔皆有人情，精魅亦通世故。难得的是，神仙也很寂寞，神仙也要玩玩。就算这章貌似褒扬圣僧的清心寡欲，实际的效果也似乎刚好相反，让读者倒戈，觉得猪八戒的选择似乎很代表自己的心声，恨不得拍拍猪兄弟的肩膀，心照不宣地哈哈几声。
老江湖
1.镇元大仙是个什么仙？
唐僧师徒一行来到万寿山五庄观，闯进了镇元子（镇元大仙）的私宅。镇元子不在家，只有清风、明月两个仙童在。只见正殿里那壁中间挂着五彩装成的“天地”二大字，设一张朱红雕漆的香几，几上有一副黄金炉瓶，炉边有方便整香。
唐僧拈香注炉，礼拜完毕后，问仙童道：你五庄观真是西方仙界，何不供养三清四帝罗天诸宰，只将“天地”二字侍奉香火？仙童笑答：不瞒老师说，这两个字，上头的，礼上还当，下边的，还受不得我们的香火。是家师父诌佞出来的。……三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。
如果依照仙童这段介绍，我们得出结论是，这位镇元大仙地位极高，道家至高无上者也就是三清四帝，而镇元大仙与他们都是朋友，也就是说，在道教体系里思想政治和行政管理的最顶层都有人，而九曜和元辰都是他的晚辈下宾。
但是关于这一段，也可以怀疑清风、明月两个仙童在替他的家师吹牛。孙悟空就由此笑得打跌，说“只讲老孙会捣鬼，原来这道童会捆风！”只是孙悟空从来就爱瞧不起人，所以又不能作准。总之，关于镇元子的地位和能耐，还要再看后面的细节。
第一个说到镇元子的品阶的“外人”，是万寿庄的土地，他跟孙悟空辩白自己没有偷拿人参果：“这宝贝乃是地仙之物，小神是个鬼仙，怎么敢拿去？就是闻也无福闻闻。”地仙自然是指镇元子了。
再看福、禄、寿三星的说法。他们对孙悟空说：“你这猴儿，全不识人。那镇元子乃地仙之祖，我等乃神仙之宗，你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流，你怎么脱得他手？”
地仙、鬼仙、地仙之祖、神仙之宗、天仙、太乙散数等等，这些分别是什么概念？
关于神仙的等级分类和品位，说法很多。在范恩君所著的《道教神仙》一书（宗教文化出版社2007年第一版）中，这样阐述：
早期道教分天仙、地仙和尸解仙。《抱朴子内篇》的《论仙》篇说：“上士举形升虚，谓之天仙，中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”这是说：上等仙由于修炼得好，可以直接肉体升仙，叫天仙。中等仙不能升天，只能游于名山，但也是肉体直接成仙，叫地仙。下等仙不能肉体成仙，需要假托死掉，然后再化去成仙，称为尸解仙。……后来，又有一种鬼仙，就是那些在修炼上不甚成功，或者根本未曾修炼，但却在生前曾经为社会立功立德的人，他们肉体死后先成为鬼，然后再成为仙。许多帝王将相、圣贤英杰被追奉为仙，就是属于鬼仙一类。
常见的区分方法，还有将神仙分列为五等的。《仙术秘库》亦称：“法有三乘，仙分五等。”其五等仙是天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。《钟吕传道集》“钟曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。”
按以上说法，可以简单地理解为，天仙的品位高一些，神仙次之，地仙又再次之。若按品位，镇元子是地仙，应在“神仙之宗”的三星之后。但是看福禄寿三星谈及镇元子，语气无不仰羡，见了他，态度也无不恭敬，“以晚辈之礼见了大仙”。那又为什么？
原因是，镇元子品位是地仙之祖，但是道行比“神仙之宗”的三星更为深湛。你看福禄寿三星以为孙悟空把人参果偷吃了，便已十分震惊，还说“我们的道，不及他多矣！他得之甚易，就可与天齐寿，我们还要养精、炼气、存神，调和龙虎，捉坎填离，不知费多少工夫。”
同理，孙悟空的品阶，若按福禄寿三星的说法：“你虽得了天仙，还是太乙散数，未入真流。”天仙是比地仙高没错，但是这个牛尾远远不如鸡头。镇元大仙也曾对清风、明月两个仙童说：“莫哭，莫哭，你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大。”
散仙是个什么概念呢？还看《道教神仙》一书中的介绍：神仙世界还有仙官官僚体制，……散仙不担任官职，也不是侍者、扈从的神仙。《太平广记》的“刘安”条说：“后为散仙人，不得处职，但得不死而已。”《西游记》原书中说及镇元子，首先便提及：大仙门下出的散仙，也不计其数，见如今还有四十八个徒弟，都是得道的全真。孙悟空这个散仙，依三星的言外之意，道行功力都不是镇元子的对手。
求救人参果的过程很有意思，孙悟空到蓬莱仙境找福禄寿三星无果，又到方丈仙山找东华大帝君，又找瀛州九老，最后才是观音菩萨，观音的说法是：“镇元子乃地仙之祖，我也让他三分。”显然不是客气话，至此，镇元大仙的品阶、道行、辈分，我们心里大致可以确定。
2.人参果是个什么果？
镇元大仙之所以那么牛，很大一个原因是他掌管着开天辟地的灵根人参果树。
人参果，书里指出：那观（万庄观）里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这棵灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
真让人不理解，得那果子闻一闻就能活那么长岁数，那别吃了，使劲闻不是更划算吗？反正你一天闻上个几百下，那果子也还好好地在。这也许就是《西游记》里的游戏之处，也就是清代刘一明《西游原旨》所说的“西游大有破绽处”，也就是胡适所说的“那极浅极明白的滑稽意味”，总之，不必较真。
但我们难免仍寻思着，这个人参果到底有多珍奇？跟蟠桃相比怎么样？
人参果和蟠桃，《西游记》里两大名果，一个在地上，一个在天上，吃了都能长生不老，又都是孙悟空肇事的契机，真是不拿来比较都不行。
要论罕有，本该是人参果更罕有，因为盖天下四大部洲，惟此一棵，就这么一棵，一万年也才能结三十个果子。而蟠桃呢，共有三千六百株，好大一个园呢。前面一千二百株是三千年一熟，中间一千二百株是六千年一熟，后面一千二百株是九千年一熟。
若论起功效来，有点不好比较。人参果声称闻一下就如何如何，“闻”实在不落形迹，不好定量，所以还是看它吃了怎样：吃一个是活四万七千年；蟠桃有三种，三千年一熟那种，吃了就了道，六千年一熟的那种，吃了就长生不老，九千年那一种，吃了就跟天地齐寿。是“四万七千年”长还是“长生不老”长呢？如此看来，人参果的功效，也许只能跟次等的蟠桃相比了。不过，这样比法，也许又犯了胡适先生所说的歧途，胶柱鼓瑟了。
但要说到名气和形象工程，显然，人参果是比不上蟠桃的。书中关于人参果树的描述很具象，是“只见那正中间有棵大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下，往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个像孩儿一般。”就树看来，平淡无奇，就果子看来，有点骇人，像三朝未满的孩儿。
而写蟠桃是虚写，一开始就按国际惯例赋诗一首，后面“安天大会”王母娘娘献桃时，吴承恩又赋诗一首，我们想象不出蟠桃树长得什么样子，只笼统得知是“夭夭灼灼”之类。――实写和虚写，从侧面反映了两种果子的区别，天上生的，是属于天仙、神仙的食物，强调其虚缈；地上长的，虽然也神奇，但那奇处似乎是“修”来的，有“道”的味道。
土地的一节介绍也添其“道”味：“这果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲时必用金器，方得下来。打下来，却将盘儿用丝帕衬垫方可；若受些木器，就枯了，就吃也不得延寿。吃他须用瓷器，清水化开食用，遇火即焦而无用。遇土而入，大圣方才打落地上，它即钻下土去了。这个土有四万七千年，就是钢钻钻它也钻不动些许，比生铁也还硬三四分。人若吃了，可得长生。”
3.镇元大仙是个老江湖
我怀疑，镇元大仙自己是能够救活那棵人参树的。
他听到清风、明月两仙童谈及人参果被推倒之后，并不着急，甚至连去看看树的惨状都没有，只是：大仙闻言，更不恼怒，道：“莫哭！莫哭！你不知那姓孙的，也是个太乙散仙，也曾大闹天宫，神通广大，既然打倒了宝树，你可认得那些和尚？”清风道：“都认得。”大仙道：“既认得，都跟我来。众徒弟们，都收拾下刑具，等我回来打他。”
他不恼怒，第一反应是去找孙悟空来打，不免让人怀疑，他对救活宝树胸有成竹，但要借机与孙悟空来一场大的瓜葛。
在动用了“袖里乾坤”“龙皮七星鞭”等法术和刑具之后，仍然没有办法，孙悟空一心想逃。这时镇元大仙又有一个表现令人费解。
他将师徒四人投放油锅，此举自然是十分狠辣的，拿孙悟空下油锅也罢了，唐僧也要被下。此章开始，镇元大仙还主动给唐僧送了两个人参果，仅因唐僧前世曾亲手传茶，佛子敬他。两个人参果有多贵重呢，果子熟开园时，他门下全部众仙，才分吃了两个，这个从未谋面的唐僧一来，就得两个，可见是多大礼遇。这么重要的故人，转眼间又要被投油锅了。
更奇的还在后面，孙悟空自告奋勇替他师傅下油锅后，镇元大仙又“走出殿来，一把扯住”，说你要是能救活人参果树，我就跟你结拜兄弟！
原文是：却说那镇元大仙用手搀着行者道：“我也知道你的本事，我也闻得你的英名，只是你今番越理欺心，纵有腾挪，脱不得我手，我就和你讲到西天，见了你那佛祖，也少不得还我人参果树。你莫弄神通。”行者笑道：“你这先生，好小家子样！若要树活，有甚疑难！早说这话，可不省了一场争竞？”大仙道：“不争竞，我肯善自饶你！”行者道：“你解了我师父，我还你一棵活树如何？”大仙道：“你若有此神通，医得树活，我与你八拜为交，结为兄弟。”
镇元大仙是地仙之祖，孙悟空是后起之秀，这两位要结拜兄弟，简直是乱伦。而他这番，一会儿送人家果子，一会儿投人家油锅，一会儿又跟人家结拜，这位镇元子未免太喜怒无常了。这一番奇怪的表现，给人的感觉是，镇元子的目的，是在于想方设法把与孙悟空师徒几位的瓜葛深化。
唐僧是故人，孙悟空是英雄，镇元大仙想与他们加深感情，自然不错。但镇元大仙的眼光，也许不止看到师徒四人，还看到四人背后更广大更重要的人群。
孙悟空在三岛十洲上走了一圈，先是到蓬莱仙境找了福禄寿三星，三星大惊失色，说若是大圣打杀了走兽飞禽，蜾虫鳞长，只用我黍米之丹，可以救活，那人参果乃仙木之根，如何医治？没方，没方。但话是这么说，这三人还是答应去镇元大仙那望他一望，替孙悟空说情。
孙悟空又到了方丈仙山，找到东华大帝君，东华大帝君说，他有一粒“九转太乙还丹”，但能治世间生灵，却不能医树，树乃水土之灵，天滋地润。若是凡间的果木，医治还可；这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是开天辟地之灵根，如何可治！无方！无方！
孙悟空又来到瀛州，只见那丹崖珠树下，有几个皓发皤髯之辈在那里着棋饮酒，谈笑讴歌，那是瀛州九老，九老自然也是无方。
总之，孙悟空天南地北走了一圈，这一圈的作用，于孙悟空来讲，从侧面了解到镇元大仙有多牛，人参果树有多牛。于镇元大仙来讲，是作了一番宣传和渲染。而仙界的牛人们通过这件事聚到一起，又可谓一个联络感情的契机。
这就是把坏事变成好事。小时候我的新裙子被我妹剪了一条缝，我妈为了扬善惩恶，把裙子被剪部分用漂亮的花边精心补上，还在上面绣了花，那条新裙子由此更加出彩，我也因祸得福。这事情让我印象很深，知道祸兮福之所倚。
生活多数时候是平淡的，要有一点例外的小波澜，造就一定的“麻烦之美”。“不打不相识”，也是同样的意思吧。
以镇元大仙的法力，以及“地仙之祖”的资历，大地上的事就是他自家事，医活这棵宝树不是不可能，何况他自始至终没有流露过焦虚无助之意，只强调要孙悟空赔偿，更像是出于尊严，给对方一点颜色看，也给自己一个台阶下。在此之外，他也许意识到，这样一件事情，对他以及他的人参果，不啻于一次扩大影响的机会。这样猜测镇元大仙，不是以世故之心度清高之腹。镇元大仙的生活，地处荒山，显然很寂寞，闻得唐僧来访，只是前世一杯茶之交，他便要送上两个果子，可见他也不是不看重珍惜人际关系。
最后孙悟空找到了观音菩萨，菩萨说，她那净瓶底的“甘露水”，善治得仙树灵苗，当年太上老君曾与她赌胜，把她的杨柳枝拔去，放在炼丹炉里，炙得焦干，观音将之插在瓶中，一昼夜下来便是青枝绿叶，与旧相同。
经过菩萨一番救死扶伤工程，人参果树“果然依旧青枝绿叶阴森，上有二十三个人参果。”镇元大仙十分欢喜，取金击之敲了十个下来，开了一场“人参果会”。参加“人参果会”的众人每位都吃了一个果子，皆大欢喜，孙悟空、猪八戒、沙僧又各蹭了一个吃。这一场难，他们分别混得两个人参果吃，到底是“难”还是“福”？
再说回孙悟空结拜的这位老兄弟，说起来，孙悟空这人是有兄弟劫的。跟谁结拜兄弟都没有什么好结果，他年轻时与牛魔王结拜兄弟，后来反目成仇，酿成一场大型的连环战。他在取经团里与两位师弟相对好些，起码没有反目成仇，但也始终不亲，特别是跟猪八戒，从来都是不是冤家不聚头。现在孙悟空又与镇元大仙称兄道弟了，我们简直可以预知，他俩基本肯定绝对一定好不起来。
果然，此后漫漫取经长路，就没见过孙悟空何时跟这位结拜兄弟联系过，但凡遇到什么困难，也基本不曾见这位结拜兄弟出手援助过，压根连面都没有再露过。
尴尬的龙王们
当年那首出名的《龙的传人》流行起来时，年少的我们请教老师：为什么是“龙的传人”？老师语焉不详地回答：咱们中国人，特别崇拜龙，以前皇帝就叫“真龙天子”。那么，难道我们就是“真龙天子”的传人？这不是封建残余吗？
这个问题最后就不了了之了。
对于中国人，龙确实是众多动物中最为神圣、高贵的，大概因为它是虚构的。画鬼容易画人难，所有的好处都可以加之头上。――“就其形态而言，其角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛，这种九似说强调了它作为复合型动物的特征。此外，值得注意的是其生态。‘欲小则化如蚕?，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时。’这是见于公元前七世纪左右《管子》卷十四《水地》中的一段描述，短短几句话就道破了龙的神通力，无可挑剔。”这段话是一个叫“中野美代子”的日本学者在她的书里写的。外国人都知道这个道理。
然而，《西游记》中的龙王们似乎没有什么威风，或懦弱或无能或潦倒或古怪，有的还很倒霉。
比如四海龙王。先看看著名的情节：孙悟空怎么去欺负东海龙王的。
当时听了四老猴的建议，孙悟空径入东海龙宫，一来到就不客气地声称要来告求一件“神器”。老龙王并不认识孙悟空，但态度十分谦恭，口中频称“上仙”。
老龙王“献钢叉嫌小，奉画戟嫌轻”，后来领他去看这根“镇海神针”，孙悟空发觉它能大能小，当场丢开解数，打转起来，“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，鱼虾鳌蟹尽藏头”。孙悟空收了宝贝，笑嘻嘻只说一句“多谢贤邻厚意”。龙王的反应是：不敢，不敢。如果给他配一幅画像，必定是点头哈腰。
拿了宝贝后的孙悟空却还不走，说如果没有这个金箍棒，那倒也罢了，现在有了金箍棒，就得有一套好衣服来配它。好衣服哪里来？一客不犯二主，走三家不如坐一家，老龙王你就“为人为彻”，给我配身好衣服吧！没有？真个没有？那就和你试试此铁！
东海老龙王吓得哆嗦，赶紧叫来另三海龙王。大家都不敢对孙悟空怎么样，于是这个拿出一双藕丝步云履，那个贡献一副锁子黄金甲，这个奉上一顶凤翅紫金冠，凑了一身华丽披挂。孙悟空打扮停当，口里对众龙喊着“聒噪！聒躁！”一路打出去了。
孙悟空固然一向嚣张，但东海龙王也着实太低声下气了点。这大概可以说明他的地位：在自己的一亩三分地上，莫名其妙地就有孙悟空这类强盗随便闯入，骋凶骋势，看样子，老龙王没有什么自我保护的好办法。
龙王确实是个被欺负的主，不妨插播一下，东海龙王还曾受到哪吒的欺负，他的三太子敖丙，让哪吒打死，连筋都抽去作龙筋绦，要给李靖束铠甲用。东海龙王去告状，哪吒隐身冲上去，又踏又打又抓鳞，弄得老龙王大叫饶命，好不狼狈。――亏得老龙王还是龙中之首呢，被一个七岁孩儿这么糟蹋，还有啥身份可言――这是《封神演义》中的故事。
就算这样，四海龙王在《西游记》里的龙王们中，也算是最有优势的。他们遇到这等不平之事，起码事后还可以跟玉帝告告状，在龙王群里，这算是与上面“说得上话”的。
泾河龙王就更惨了。河比海小，管辖范围就小，泾河龙王的地位更低。泾河龙王算得上取经事件的关键人物，如果不是他与算卦先生袁守诚争一口气，他就不会去擅改下雨的数量和时辰，如果不改雨量时辰，他就不会被告死罪，如果不被告死罪，他就不会去求唐太宗救他，如果不求唐太宗，唐太宗就不会“许救反诛”，因此被拉到地府去走一遭，如果唐太宗不去地府走一遭，也就不知自己还有二十年阳寿，也不会承诺到阳间做一个“水陆大会”，超度无主的冤魂，普谕世人为善，如果唐太宗不宣扬善果，选举高僧陈玄奘开建大会，那么也就不会有取“大乘佛法三藏”一事。所以说，取经一事由是而来。
问题是，泾河龙王只是擅自更改了一下雨量和时辰，怎么就罪足以致死？怎么着都只是一次工作失误。在《西游记》里，玉帝是个喜怒无常的角儿，沙僧打破一个玻璃盏也可致死罪，所以不能以常理论之。只能说明一个问题，所谓的龙王，地位确实不怎么样，上边要处死他，简直是不需要什么理由的。这样的地位和形势，要是像泾河龙王那种拎不清的，妄求要赌一口气，最终气不一定出得了，很可能从此就断气了。
西海龙王敖闰（后面章节说其名是敖顺）就很清楚这一点。所以他的性格一向小心谨慎。他的儿子小白龙因纵火烧了殿上明珠，被他告为忤逆，打了三百下，不日遭诛。这事件里，西海龙王的表现真是大义灭亲，铁面无私，但似乎也有点小题大做，中国传统里有一个“父为子隐，子为父隐”的传统，也就是“亲亲相隐”，为亲人隐瞒罪行从人伦上讲都能获得同情，这位西海龙王倒来个对着干。这被烧掉的“殿上明珠”真有那么重要吗？就算是玉帝赐予的，也不至于有儿子的命那么大吧？
假如这里面没有阴谋，那么只能解释为，西海龙王一直是谨慎做“龙”，不惹是非，小心才驶得万年船。所以对自己的儿子过度严厉，以至于出离常情。
小白龙确实很苦命，差一点就因烧了一颗明珠而死掉，而且是死在自己父亲的手里。被观音救活之后，加入了取经团，算是走上赎罪之路。但却是作为一只坐骑去加入取经团的，于唐僧而言，他连“徒弟”都说不上，仅仅是工具。如果说他是劳改犯，那么孙悟空、猪八戒、沙僧哪个不是劳改犯呢？而且他们哪一个罪孽比他轻呢？如果说他是动物，那么孙悟空、猪八戒不也都是动物？――单由小白龙的情况来看，龙这种动物，完全不比猪和猴这些动物高贵。
《西游记》里还有两个出镜率比较低的龙王，一个是洪江龙王。唐僧的亲爹陈光蕊出门当官之前的某天早上，放生了一条金色鲤鱼，寻条河就是洪江。后来陈光蕊被刘洪打死，这个洪江龙王便给了陈光蕊的尸首一颗定颜珠，方便他还魂报仇。――怎么搞的？洪江龙王变成鲤鱼居然也被捞到市场上卖了，自身不保啊。
另一个是乌鸡国的井龙王。当时猪八戒沉到井水里，见到井龙王的住处家徒四壁。井龙王要猪八戒背走乌鸡国国王，猪八戒索钱，他什么都拿不出来。看情况，不是装穷，是真没有。
而乱石山碧波潭的万圣龙王呢？“牛魔王战罢赴华筵”，赴的就是万圣龙王的筵。当时孙悟空正因借芭蕉扇的事在积雷山与牛魔王大战，忽听到山峰上有人叫道：牛爷爷，我大王多多拜上，幸赐早临，好安座也。牛魔王闻说，不打了，赶紧往乱石山碧波潭去了。
以孙悟空的眼光看来，万圣龙王当时的生活情调还是不错的，呼朋唤友，觥筹交错，一众龙婆龙子龙女龙孙陪伴在侧，热热闹闹。谁知，万圣龙王祸起东床，他的女婿九头虫，野心勃勃地偷了祭赛国金光寺国宝塔上的舍利子，女儿万圣公主，又偷了王母娘娘的九叶灵芝草。那舍利子由灵芝草养着，便“千年不坏，万载生光”。
唐僧师徒几位来到祭赛国，就像神探降临。除暴安良成癖的孙悟空前去向九头虫索要宝贝、大打出手，战斗结果是，九头虫负伤逃走，万圣龙王以及龙子龙女龙孙们，则全部被打死掉。老龙婆被穿了琵琶骨，锁在金光寺塔心柱上，长期给他们看守宝贝，“少有差论，即行处斩”。对了，金光寺从此还改名称“伏龙寺”。
万圣龙王一家，就此被灭了门。特别是万圣龙王，十分不经打，却又冲前阵，孙悟空只一下，就把他的老龙头打得稀烂。死得如此草率。――他好歹也是一位龙王，但看孙悟空对待他的态度，何威风之有？何地位之有？就算他的驸马九头虫，还换得一声“穷寇勿追”呢。
黄周星曾对此点评：行者于此，但当歼渠追宝，治老龙以胁从之罪足矣，而乃杀其身，潴其宫，俘其妻，殄灭其子女及孙，不已甚乎？尝汉泾河老龙在之改雨数，与此龙之窃佛宝，俱罪不至死者，而一则殒躯，一则灭门，何老龙之多不幸也！……故吾谓西方诸怪中，有罪重而罚轻者，通天河吃男女之金鱼是也；有罪轻而罚重者，碧波潭下血雨之老龙是也。
依开篇所述，龙在中国，曾很显贵，为何到了《西游记》里，龙王们的命运一个个如此不堪？
首先，也许是因为，龙与龙王，是两个概念。据说，中国本土的龙崇拜中，原来并无龙王一说。在汉代之前的古文献里，没有龙王二字。“古文献中的龙，是自由地驰骋于天地之间的存在，然而，龙王却是统治地上某一特定地域的。这种龙王思想的介入，大概是在汉译佛教经典出现之后。……所谓龙王，并不是作为龙家族一族之长的王，而是指受封于某地为王的龙。因此，龙王必定与某一特定地域维系在一起”。（中野美代子《西游记的秘密》）
这大概是龙王社会地位的一种约束，尤其是一些“小领地”的龙王，比如在中国的农村，很多传说认为，池塘里、水井里都住着龙王。龙王龙婆的后代繁衍众多的结果，是使他们的管辖范围越划分越小。物以稀为贵，地小龙王多，自然就不那么“贵”了。
大家都有印象，《西游记》里的土地爷，地位很卑微，经常受孙悟空他们的气。比如号山的土地爷，就像红孩儿的家奴。这就是因为，土地爷管辖的地方小，邮票大的地儿、弹丸大的地儿都会有个土地爷，属于最最最最基层的神仙。而龙王，与土地爷比，工作性质有点接近，只是一个管地，一个管水。龙王们好也好不了多少。
“龙王”这个概念，其实是随着佛教经典从印度传入中国的。在印度，龙远远没有中国传统龙的神圣，比如，佛经中的天龙八部之“龙”，不过是普通的护法神而已。在印度的动物崇拜中，金翅鸟受到最高的崇拜，而龙经常是金翅鸟的猎物。金翅鸟每天以龙为食，一天需要一条大龙、五百条小龙。这说明，龙的地位远在金翅鸟之下，与中国的情况正好相反。佛教里还有“降龙伏虎”罗汉，龙是降伏的对象，与虎一样，甚至隐隐有妖孽的意味在。
所以，从佛教经典传入的“龙王”形象，地位不高，也不难理解。
但龙王们也有不甘心的时候。比如小白龙，取经团成员一直当他透明，孙悟空有次带着调戏的口气拿他打诨，在朱紫国让他撒点马尿糊弄国王，小白龙忽然“跳将起来，口吐人言，厉声高叫”道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草木得味，变作灵芝，仙童采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”
小白龙每天忍辱负重，沉默行走。唐僧师徒遇到什么灾难，仿佛都与他无关，他也不帮忙，也不慌张，真说不清他到底是冷漠，还是低调，还是自认卑微，恨不能变成隐形存在。
想不到在他内心，也有这样一股傲气，比起孙悟空来一点也不弱，从来不拿自己等闲视之。而小白龙的父亲小题大做地告他忤逆，是否也有一种可能：因为西海龙王把自家形象看得很重，才格外不能接受这个“迷爷娘的业子”？
泾河龙王与卖卦先生赌一口气，把自己的命也赌丢了。那一口气就那么重要？其实是巡水夜叉那一番话，正中了他的痛处：“若依此等算准，却不将水族尽情打了？何以壮观水府，何以跃浪翻波，辅助大王威力？”
至于碧波潭被灭了门的万圣龙王，也许本是安分谨慎之人，二郎神听到他家偷佛宝之事，便是十分惊讶：“万圣龙王却不生事，怎么敢偷塔宝？”但“却不生事”的同时，却往来无白丁，他的过往甚密者，是如牛魔王这类大佬式人物，牛魔王虽然也不算“主流”，却也是“名流”。
也许，正是他的心高气傲，才不甘被孙悟空侮辱，冲到了头阵，这也是他速死的原因吧。
说起来，《西游记》真是一部颠覆性的小说。唐僧作为一个“有德高僧”，我执，无明，虚伪，打诳语，贪嗔痴怨，无一不漏。师徒四人到了灵山之巅，功成行满见真如，谁知就在这西方极乐世界，竟然也有贪污受贿之事，阿傩伽叶向唐僧直言“有些什么人事送我们”，佛祖声称这事情他知道，也同意，说“经不可以空传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，叫后代儿孙没钱使用……”
真是让人无语。有这样迷愚贪婪“圣僧”“佛祖”，也有这样潦倒窝囊的龙王，这些，都是西游记里颠覆性的游戏笔法，我老早说了啊，吴承恩就不是一个正经人。