每个人都憧憬美的生活，都希望自己的生活充满了美。但什么是美的生活，如何创造美生活，这又是很多人不能立即清晰回答的问题。 罗曼?罗兰说过:“美是到处都有的，对于我们的眼睛，并不缺少美，而是缺少发现。”这句话揭示的是美的主体性:没有人，也就不存在美。的确，美是善于审美的人的眼睛的产物。日月星辰，小桥流水，绿草红花，崇山峻岭乃至四时风光，春秋迭代，不管他们具有怎样的客观美的性质，如果没有人类的善于发现美的眼睛，那就仍然是和人的美的生活没有任何关系的外在的东西。同样，生活琐事，爱恨情仇，生离死别，乃至一日三餐，宴客会友，这一切如果不以审美的眼光对待，只能让人感到生活的无奈和乏味。
在这里说美与生活的关系，我个人认为也是说审美与生活的关系。
审美活动是人类的基本活动和生存方式之一，实际上是说审美活动在人类活动中的地位问题，人的基本的存在方式就是实践活动，但不是全部，而审美是这是实践活动的一种形态、一个极为重要的组成部分。审美活动是人生实践的一个不可缺少的部分，我们常说人生大舞台，舞台小人生，这句话就是说明，审美活动和生活的实践是紧密联系在一起的，它深深地扎根在我们的生活实践当中。审美活动本身就起源于我们的生存当中，随着考古发掘的不断深入，大量的文物都可以说明审美起源于人类的生存和发展的实践活动之中，而且审美活动本身又有益于人类的发展和文明的进步。
审美活动的存在和发展，是有必然性的，是由于人的生存的发展和实践需要审美。鲁迅先生也说过，"人们一要生存，二要温饱，三要发展，”人类紧紧维持生存即活着是远远不够的，温饱无非要使人在物质上生存的好一些，但仍然是不够的，因为人的生存还有精神上的需要，所以我们还要发展。而审美正是满足人的精神需求和享受的重要方式之一。
从大的方面看,审美活动极大地推动者人类社会的发展，但如果没有审美活动话，人类的文明就存在极大地缺憾，就成为“坡脚”的文明，实际上也不能促进物质生产的发展，更不可能促使文明向更高层次前进。从小的方面看，审美活动有助于个人超越现实的有限性，获得更大的精神自由。审美对于个人追求精神的自由、塑造完美的人格、构建健全美好的心灵，有着独特的作用，是任何其他实践活动、特别是物质实践活动所无法达到的。所以古人说“宁可食无鱼，不可居无竹”。
随着社会的发展，人们对文明的要求程度也越来越高，人们的文化素养也越高，这时候，人们对审美的需求也越来越强烈。进入现代社会，现代人对审美的要求，比起古人，实际上更加强烈了。在现代西方，科技越来越发达，人们的物质生活也越来越丰富，但物质生活的片面发展对热门精神的压抑就越来越强烈，科技主义对人文精神的挤压也越来越强烈，异化越来越重、越来越全面，极大扭曲了人的生活、人的精神使人性和人格分裂。这种现状也就越加需要精神生活尤其是审美活动的补偿。正因为人的生存和发展需要审美，所以审美活动必然要进入人生实践，成为人实践的重要组成部分。
审美实践一方面是人生存与发展的需要，另一方面它也是以人生实践为源泉的，审美的创造与欣赏都离不开人生实践。审美活动需要在实践中不断地的吸取营养，才能丰富和发展起来。就艺术创造这种审美活动来讲，要取得真正的成功，一定要扎根现实生活，只有从现实生活中激发灵感，获得素材，创造才能成功，才会有比较长远的生命。
讲究审美与生活的同一，是中国传统审美文化的特征。中国传统士大夫都是融艺术修养于日常生活之中，融政治抱负于艺术欣赏之中，在艺术欣赏之中提升生活情趣，表达人生理想、政治抱负。人们常说，生活要有诗意，就是要把某种“诗意”的人文精神移人到我们的日常生活中去。提倡审美与生活的同一就是要从审美活动中超越现实，超越利害，超越感官欲望。这样就能发展出一种高级的人生境界，一种高于物质利欲生活的情感世界。总之，美产生于人的审美能力与外在世界的互动中，而这种互动正是人的生活本身;人的审美能力不是凭空产生的，是在生活中养成的，是生活的“赠予”，而生活也是人的审美对象。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，“相看两不厌，惟有敬亭山”，就是客观事物转化为美的生动例子。
审美既然和生活是同一的，那么美为何在有些人的生活中消失了呢?这有深刻的社会原因。审美是人类亲近和把握世界的一种方式，审美活动应该是时时刻刻发生着的，与人类的生活相始终。然而，我们感受到的生活似乎并不如此。人们在进行创造性的劳动却没有美的享受，只有受奴役的痛苦;相反，只有停下这种工作进行吃、喝或者无所事事的时候，才感到自己是“自由”的，是在“享受”生活，才有了“美”的享受。
这是一种异化现象。异化是人通过自己的劳动创造出了一种自己不能控制的、反过来控制自己的东西，而且，自己的生产能力越强，越受制于自己创造的对象。异化现象产生的秘密在于，在不公正的社会条件下，不管是剥削者或被剥削者，都变成了资本的奴隶，都成了“物”的附属物。人类的创造性的劳动本来是人证明自己本质的，人只有在劳动中，才能实现自己，才能展现自己的天才的创造力和伟斌的人性，并从中得到美的快感。但是，异化劳动却使“我”在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。劳动仅仅是满足了资本的需要，对资本来说只是一个工具，一个获取产品的工具。资本使整个社会都把物作为目的，也使所有的人成了“物”的奴隶。人物化了，也就丧失了美感。人的感觉钝化了。人对世界没有美感，没有神圣感，人的丰富的感觉被单一的“拥有”的感觉代替。人只在吃、喝等动物性的活动时才有“美”的感觉，审美活动沦为感官刺激。可是，审美活动固然与人的五官感觉相连，并且以之为基础，但是审美活动是一种更高级的、人类特有的心智活动，绝对不可能仅仅停留在五官感觉的享受上。感官享受是纯消费性的活动。感官的过分享受不但不能提高人的审美能力，而且还会损害审美能力。异化不仅仅是人和人关系的异化，同样也是人和自然关系的异化。人和自然本来不是主奴关系，人改变着自然，自然也改变着人，本是相互的、对等的、平等的。声音培养了我们的耳朵，色彩培养了我们的眼睛，自然的变幻无穷培养了我们聪明的大脑，这些器官又反过来帮助我们认识这个世界，欣赏这个世界。人改变了世界，世界也改变了人，这个世界既不是我们的“主人”，也不是我们的“奴隶”，而是我们的“邻居”。
美和生活是同一的，没有美感的生活只是动物性的“生存”，只有人才有“生活”。只有对生活有一种审美观照的心态，才体现了“人”的生活的本质。在生活中体验美，在审美中进行生活，这才是人本来的生活，而这就需要人正确地认识人与物的关系，正确地认识人与人的关系。按人应当的那样去生活，就是美的生活。
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