关于的信仰作文素材
关于信仰的拿什么拯救你，我的“信仰”
河南 豆党锋
【导语】
一个民族不亡，是因为有自己的信仰，一旦信仰灭亡，这个民族也会随之灭亡。信仰，是这几年谈论最多的话题，我们的信仰是什么，国家在思考，社会在思考，国民也在思考……
【名言引路】
认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么，那么是错误的。这是胡作非为者的自由。
——（俄）斯坦尼斯拉夫斯基
唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。
——鲁迅
没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。
——惠特曼
信仰是精神的劳动，动物是没有信仰的。野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的组织体，才能达到信仰。
——契诃夫
【演绎素材一】
●关键词：信仰文化
变脸的女神，迷失的信仰
2011年12月6日，在“天涯杂谈”等多个国内知名论坛上，网友“三青王”发帖称，两尊“雷人”雕塑被摆放在西北大学现代学院的图书馆门前，造型分别是希腊神话人物“雅典娜”和中国神话人物“女娲”。但雅典娜的面部是一张亚洲女性的脸，雕塑下有说明： “雅典娜面相采自我院创始董事郭女士，以示女士对学院征地建设重大贡献之永久纪念。”不远处的“女娲”雕塑，右手持法器，身披飘带，基座上的碑文除了对“女娲”的介绍外，也介绍了“女娲”的面相采自创始董事李女士。两尊雕塑的创意撰文人均为现西北大学现代学院院长刘家全，落成时间都为2011年5月。雕塑的说明中还称，雕塑为西北大学的“守护神”。
【素材解读】
为功臣塑像，目的是铭记其贡献和精神，但这种与神“嫁接”，神化其贡献和精神的做法，反映出的是一些人信仰的错位——把朴素的感激、感恩，变成了歌功颂德式的顶礼膜拜，这恰恰说明我们朴素的人文精神的缺失。
“文化立国”见成效
上世纪60年代到90年代初，韩国本土文化在日美以及中国香港、台湾文化的强势冲击下几乎被淹没。当时，美国“大片”等外国产品在韩国影视市场几乎占60%的份额。1998年，韩国正式实施“文化立国”战略。为实施这一战略，韩国先后颁布了“国民政府新文化政策” “文化产业发展五年计划”等十几部法律法规，并于2001年成立了“韩国文化产业振兴院”。
10多年来，韩国影视风靡国际市场。2011年，韩国影视产品出口额达6700万美元，电视剧出口额近1亿美元。尤其令人关注的是，韩国影视产品已经登陆欧洲和北美市场，并占有一席之地。
【素材解读】
郁达夫曾经说过： “一个没有英雄的民族是不幸的，而一个拥有英雄却不知敬重的民族是悲哀的。”同样，一个没有传统文化的民族是不幸的，而一个拥有传统文化却不知发扬的民族也是悲哀的。韩国影视的崛起让我们看到了文化强国的典型范例，而我们的文化信仰，强国之路又在何方呢？
【演绎素材二】
●关键词：信仰 良心
中外食品检测标准
一直以来，我国一些食品检测指标远远低于其他发达国家的标准。比如，我国允许的“农残”量要比欧盟和美国高出数倍，对人体有害的植物奶油没有强制性的限量标准，在蜂胶里添加黄酮类物质反而“符合”蜂胶国家标准。此外，还有诸如某些领域的标准滞后甚至是空白，标准体系层次繁多、交叉重叠， “更新”慢并且掺杂企业的“意志”等方面的问题。由此造成的严重后果是，我国在领域处于不平等地位。为了突破欧美国家在食品安全标准方面设置的“技术壁垒”，我国食品企业只能是“一流产品出口，二流产品内销”。与此同时，一些在国外被认定为“不合格”的洋食品，却能堂而皇之地进入我国市场。
据悉，发达国家的食品标准往往处于“动态”更新中，政府监管部门、第三方研究机构和企业之间有较好的联动机制。英国、德国等国都有相应的独立研究机构，经常能早于政府部门发现一些食品安全风险，并提出独立的研究报告。食品标准不能一定了之，也要不断更新。
【素材解读】
既为食品安全标准，就不能“内外有别”，应向国际标准看齐。提高标准，既是对人民群众的生命健康负责，也是打造我国著名企业品牌的需求。只有提高安全标准，食品安全系数才可能提高，才是坚守人民生命健康高于一切的信仰！
自在源里的“蛙稻米”
梅雁航，上海自在源农业发展有限公司董事长，原本从事医药行业的工作，对生活在城市里的人们身体健康状况了解颇多。他认为，“病从口入”，有近80%的疾病来自于食物。于是，梅雁航拉上几个志同道合的好友，从上海市区直奔青浦乡间，包下了88亩地，做起了“社会主义新农民”。如何种出无污染、无公害、又好吃、还不太贵的稻米，成了梅雁航千方百计想要攻克的难题。就在这时，青浦现代农业园区的“蛙稻米”生态农业科技项目让他眼前一亮。“蛙稻米”与传统大米最大的区别是，在稻田里放养一种号称“吃虫冠军”的海南虎纹蛙。稻米的病虫防护不用农药，全靠青蛙吃虫。据说，这种海南虎纹蛙每年平均能吃水稻害虫10000多只，这样种出来的稻米既天然又环保，很受欢迎。2009年，梅雁航的自在源农业发展有限公司正式进驻园区，对“蛙稻米”项目进行产业
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范文一：名人名言---信仰篇
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克
无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金
忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。
门肯
推崇真理的能力是点燃信仰的火花。
苏霍姆林斯基
年轻时代是培养、希望及信仰的一段时光。
拉斯金
年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光。
罗斯金
信仰是心中的绿洲。
哈·纪伯伦
没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。
惠特曼
敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！ 方志敏
当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。
契诃夫
爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失，信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸。
巴尔扎克
信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。
希特勒
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克
我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。
马克吐温
以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰
理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。
切斯特顿
没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。
巴尔扎克
当信仰丧失了，荣誉也失去了的时候，这人等于死了。
惠蒂尔
英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。
托尔斯泰
痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀！没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的！只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。啊，痛苦，让诗人都赞美你吧！ 大仲马
没有哪个胜利者信仰机遇。
尼采
五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。
司汤达
想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。
契柯夫
除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
培根
信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
帕斯卡
信仰和迷信是截然不同的东西。
帕斯卡
我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰；因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰，只是劝告。
布朗
怀疑与信仰，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。
罗曼·罗兰
信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。
泰戈尔
信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。
罗曼·罗兰
人是为了某种信仰而活着。
克莱尔
以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰
对于我们来说，生活中必须有，也应该有某种人生信仰它偶尔用一句话、一场梦、一种表情或一个事件向我们传递一种令人振奋的消息。- 蒙哥马利
信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
亨利希·曼
你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
卡耐基
支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金
敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理！ 方志敏
在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！ 方志敏
人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
张志新
创造力来源于不同事物的意外组合。使差异最显著的最佳方法是把不同年龄、有不同文化和不同信仰的人搀杂在一起。
尼古拉·尼葛洛庞帝
强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
家园网收集
相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
家园网收集
想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的这是--信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了--这是科学。
契柯夫
无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
我瞻望四方,我到处都只看到幽晦不明.大自然提供给我的,无往而不是怀疑与不安的题材.如果我看不到有任何东西可以标志一位神明,我就会做出反面的结论;如果我到处都看到一位创造主的标志,我就会在信仰的怀抱里心安理得.然而我看到的却是可否定的太多而可肯定的又太少,于是我就陷入一种可悲泣的状态 帕斯卡尔
爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征 罗·勃朗宁
每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的 柳青
信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。
契诃夫
信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
纪伯伦
还有一页，给您链接地址吧，我就不粘贴了。原文地址：名人名言---信仰篇
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克
无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金
忠诚可以简练地定义为对不可能的情况的一种不合逻辑的信仰。
门肯
推崇真理的能力是点燃信仰的火花。
苏霍姆林斯基
年轻时代是培养、希望及信仰的一段时光。
拉斯金
年轻时代是培养习惯、希望及信仰的一段时光。
罗斯金
信仰是心中的绿洲。
哈·纪伯伦
没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。
惠特曼
敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理！ 方志敏
当喉咙发干时，会有连大海也可也一饮而尽的气概——这便是信仰；一等到喝时，至多只能喝两杯——这才是科学。
契诃夫
爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失，信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸。
巴尔扎克
信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。
希特勒
享有特权而无力量的人是废物。受过教育而无影响的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知识道德宗教信仰方面受过教养，但没有成为社会上行善的积极力量，这些人就对不起为培育和供养他们而花费的代价。如果他们也算是基督徒，他们就犯了因伪装而受尊敬的罪。他们本应成为世上的盐，而盐的首要责任应当有盐味。
亨利·范·戴克
我了解你们的种族。它是由绵羊组成的。他们给少数人统治着，很少或者从来没有给多数人统治过。他们压抑了自己的感情和信仰，跟随着一小撮拼命喊叫的人。有时候那喊叫的人是对的，有时候是错的；可是那没关系，大伙儿总是因为你们永远并且始终是少数人的奴隶。从来没有一个国家，在那里大多数的为心坎里是忠于任何这种制度的。
马克吐温
以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受尽世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰
理智本身是一种信仰。它是一种确定自己思想和现实之间关系的信仰。
切斯特顿
没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。
巴尔扎克
当信仰丧失了，荣誉也失去了的时候，这人等于死了。
惠蒂尔
英雄主义是在于为信仰和真理而牺牲自己。
托尔斯泰
痛苦，在人的成长过程中是多么崇高而又神秘莫测呀！没有痛苦就没有诗歌，每一首诗几乎都是由一份高兴，一份希望和两份痛苦所组成的！只有痛苦才能在生命中给你留下深深的印象。那萌发出冷气的祈祷的，湿润的泪痕就是人们称之为信仰，希望和仁慈这三个高尚姊妹的母亲。啊，痛苦，让诗人都赞美你吧！ 大仲马
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五花八门的粉饰，滔滔不绝的雄辩，不过是冒兖强烈信仰的无动于衷的卖弄词藻而已。
司汤达
想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的——这是信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了——这是科学。
契柯夫
除了知识和学问之外，世上没有任何其他力量能在人的精神和心灵中，在人的思想想象见解和信仰中建立起统治和权威。
培根
信仰有异于迷信，若坚信信仰甚至于迷信，则无异于破坏信仰。
帕斯卡
信仰和迷信是截然不同的东西。
帕斯卡
我愿意在我最困难的地方锤炼我的信仰；因为相信那些寻常和可见的对象并非信仰，只是劝告。
布朗
怀疑与信仰，两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。
罗曼·罗兰
信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。
泰戈尔
信仰不是一种学问。信仰是一种行为，它只被实践的时候才有意义。
罗曼·罗兰
人是为了某种信仰而活着。
克莱尔
以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。
罗曼·罗兰
对于我们来说，生活中必须有，也应该有某种人生信仰它偶尔用一句话、一场梦、一种表情或一个事件向我们传递一种令人振奋的消息。- 蒙哥马利
信仰是没有国土和语言界限的，凡是拥护真理的人，就是兄弟和朋友。
亨利希·曼
你有信仰就年轻，疑惑就年老；有自信就年轻，畏惧就年老；有希望就年轻，绝望就年老；岁月使你皮肤起皱，但是失去了热忱，就损伤了灵魂。
卡耐基
支配战士的行动的是信仰。他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
巴金
敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，仍是宇宙的真理！ 方志敏
在理论的政治的认识上，站稳着脚步，才不至于随时为某些现象或谣言而动摇自己的革命信仰！ 方志敏
人活着，总得有个坚定的信仰，不光是为了自己的衣食住行，还要对社会有所贡献。
张志新
创造力来源于不同事物的意外组合。使差异最显著的最佳方法是把不同年龄、有不同文化和不同信仰的人搀杂在一起。
尼古拉·尼葛洛庞帝
强烈的信仰会赢取坚强的人，然后又使他们更坚强。
家园网收集
相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。
家园网收集
想喝水时，仿佛能喝下整个海洋似的这是--信仰；等到真的喝起来，一共也只能喝两杯罢了--这是科学。
契柯夫
无限相信书籍的力量，是我的教育信仰的真谛之一 苏霍姆林斯基
我瞻望四方,我到处都只看到幽晦不明.大自然提供给我的,无往而不是怀疑与不安的题材.如果我看不到有任何东西可以标志一位神明,我就会做出反面的结论;如果我到处都看到一位创造主的标志,我就会在信仰的怀抱里心安理得.然而我看到的却是可否定的太多而可肯定的又太少,于是我就陷入一种可悲泣的状态 帕斯卡尔
爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征 罗·勃朗宁
每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的 柳青
信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。
契诃夫
信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。
纪伯伦
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范文二：信仰
“一个人在遭受挫折的时候，最好能理智地思考一下整个人类历史。”这是杨联康同志在《我和历史之间……》一文中的开篇语。杨联康同志是一个青年地质科学工作者，在十年浩劫期间，他横遭迫害，被囚禁了5年之久。在漆黑的囹圄之中，杨联康并没有颓丧沉沦。一个坚强的信念和明确的信仰在鞭策着他，他的身体被铁窗禁锢了，而思想却遨游在人类历史的长河中，从而他信仰的明灯愈燃愈旺，激励着他为正义、为真理而奋斗不息。在双腿瘫痪、求生困难的逆境下，他顽强地活了下来，并在拾来的纸片上，写出了20余万字的学术论文、科普文章和忧国忧民的心声。是信仰支撑着他。
意大利的空想社会主义者托马佐为了祖国的解放而战斗。他被捕后，在狱中度过了27年，每次严刑拷打都使他昏死过去，但每次苏醒过来，他的第一个信念就是“我能思索，我还活着！”他不屈不挠，以自己的心血铸成了人类思想史上最早的空想共产主义著作之一——《太阳城》。
鲁迅先生说过：“伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”我们有许多青年同志，由于十年浩劫，产生了一种空虚、失望感，他们惆怅地说：“我们被耽误了！”他们感到理想不过是“空中楼阁”，信仰也是虚幻的东西。他们不是用笑脸来迎接厄运，去继续战斗，而是饱食终日，得过且过，成为生活道路上的弱者。为什么？因为缺乏信仰这盏明灯。
信仰是事业的大门，没有正确的信仰，注定成就不了伟大的事业。电影表演大师卓别林说过：“我相信，信仰是我们一切思想的先行官。”信仰的力量能唤起人们对于美好未来的情感，并鞭策人们为此目的去百折不挠地探索、取击。我国历史上尊崇、恪守信仰的人更是不计其数。南宋民族英雄文天祥死后，人们发现他在就义前写了这样的话：“读圣贤书，所为何事？而今而后，庶几无愧。”意思是说：“我们读先贤的书，为的是什么呢？为的是报效国家，现在我要为民捐躯了，从今以后，我没有什么可羞愧的了。”明末少年民族英雄夏完淳就义前赋诗道：“人生孰无死，贵得死所耳……神游天地间，可以无愧矣！”意思是说：“人生谁人能不死呢？难能可贵的是死得其所。我死后神游在天地间，也可以问心无愧了。”方志敏烈士说：“敌人只能砍下我们的头颅，绝不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理。”
在人生漫长而坎坷的征途中，谁都难免有一时的消沉和彷徨，但是一个点亮信仰明灯的人，总会坚定地生活和
战斗，保持高尚的情操。让我们振奋革命精神，为了祖国的繁荣富强奋斗不息！
【名言警句】
1.信仰，是人们所必需的。什么也不信的人不会有幸福。——雨果
2.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。
——惠特曼
3.信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。------纪伯伦
4.信仰是精神的劳动；动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。------契诃夫
5.每个人的精神上都有几根感情的支柱对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。无论哪一根断了，都要心痛的。——柳青
【运用思路】
没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土。可见，信仰关涉生命的质量和品行的高低。有了信仰就好像一个人心中有了绿洲，才可能顺利走出心灵的沙漠，收获人生的硕果。
【精彩素材1】
信仰的力量
1994年8月，在美国的一家医院里，乃莉.维嘉因为生孩子，产后大出血，如果不输血，她将因失血过多而死亡，但是乃莉.维嘉拒绝输血，因为她所信仰的耶和华见证会认为,神创作的一切都是既定的，所以信徒不能输血(包括血制品)，全美医生都知道这一规定。
然而为她接生的医生作出了只有美国人才会做的事，一名医生驾车飞速飙向州高法院,要求法官发出输血令。这时已经是凌晨2时，一是因为人命关天，二是病人的状况根本不允许再拖延，法院于深夜作出紧急裁决，允许医生在未经病人同意的情况下施行输血。乃莉.维嘉得救了。
可对乃莉.维嘉来说，死亡乃是一种超脱，信徒可以从死亡中再生，从而更加纯洁。而血管里被注入了别人的血，就意味着违背了上帝造“我”的本意。乃莉.维嘉愤怒了,医院自以为是的亵渎了她的信仰!于是她控告医院侵犯了她的宗教自由，要求推翻州法院的紧急裁决，并禁止医生在未经得病人同意的情况下，违背病人的宗教信仰给病人输血。而医院方面则提出，医生是得到法官的命令才输血的，所以不存在侵权问题，高级法院则维持原判，不予受理。
【素材点拨】
在我们身边有很多的人坚持自己的信念和信仰，始终如一，不为其他利益所驱动，难能可贵。故事启示人们：身边的很多人的行为和处事方法都是遵守自己的信仰和经历的，我们可以改变一个人，但有些信仰是很难改变的，所以尊重一个人的信仰就等于尊重他本人。
【适用话题】
“信仰
”“好心和信仰”“坚持”“固执与信仰”等。
论信仰
??? 没有永远荒芜的土地，没有永远干涸的河流，没有永远灰暗的天空，没有永远沉寂的山峦。
??? 土地再荒芜，不会拒绝一锄一镐的耕耘；河流再干涸，不会藐视涓涓细流的汇聚；天空再阴霾，不会永远遮挡住阳光的挥洒；山峦再沉寂，不会阻挡莽莽绿色的蔓延。
??? 信仰仿佛一盏心灵的明灯，引你走向漫长的人生之路。
??? 不相信冬天过去是春天，寒号鸟因此成了冬天的陪葬；不相信风暴过去有日出，萋萋花草一夜之间便化作伤感的落英；不相信荆棘过后还有坦途，人生旅途上便会少一分跋涉的激情……信仰是人生的精神支柱，唤起你对美好生活的执著追求。
??? 不是吗？跋涉于茫茫戈壁的驼队，纵然历经千难万险，仍不忘执著地负重前行，只因为他们不失找到一片绿洲的信仰。
??? 所以，沉浮于茫茫的人世，不能没有信仰。信仰所在，便是感受生活的爱之所在，便是憧憬理想的幸福所在。作为现代人，又怎能不爱生活，又怎能没有理想？
??? 失去信仰，也就失去了人生的目标，做人的准则；也就无异于与虚无结伴，与行尸走肉为伍。记住，迈开人生的第一步，请与我们时代的信仰同行。
范文三：中学生朋友：每个人，无论做什么事都必定有他所达到的高度，并非一定要超过某人，达到某程度，某一目标。只要我们尽自己所能，问心无愧，最终能达到什么样的高度并不重要。人活着，目标不妨定得高些，但在实际生活中，能及时了解和承认自己的局限，接受自己的局限，会令自己更清醒，能让自己在必要的时候及时转舵，增强驾驭人生的能力，这样就能让自己在有限的生命中得到更多更广的成绩，使自己生活得更加充实。做鲜花，做小草，做大树，只要尽心尽职，便可以了，沿着自己认可的路，心情愉快地行走，无论走多远，总保持一份坦然的心情，如能这样，人生定是美好的。
我们每个人都应该有高尚的思想和科学的信仰。大厦巍然屹立，是因为有坚强的支柱。理想和信仰就是人生大厦的支柱。航船破浪前进，是因为有辨别方向的罗盘，理想和信仰就是人生航船的罗盘。列车奔驰千里，是因为有引导它前进的轨迹，理想和信仰就是引导人前进的轨迹。
冬天的河干涸了，我相信，春水还将来临，那时白帆就是我们心中自由的偶像；风中的树叶凋零了，我相信，泥土里的梦将在枝头开花结果。你还将哭泣吗？是初雪掩埋了你的青草，但绿色终将归还于你。
风暴扭曲了大树，我相信，种子已经插入深沉的泥土；洪水卷走了两岸的房屋，我相信，孩子依然像天使一样依偎在母亲的怀抱。你还将流泪吗？命运夺走你的财富，却不能攫走你的灵魂。
痛苦像一块巨石紧紧压住歌唱的心胸，我相信，痛苦是欢乐的源泉，它将化为穿越岩石的力量；磨难使你千疮百洞，我相信，这些记忆恰如荆刺丛中的花枝，萦绕成岁月美丽的花冠。
阴云在天空拥挤聚集，你会看见一只鹰就像闪电，挑破那罪恶的序幕，我相信，将有雨滴灿烂的合唱；大海在远方怒吼，你会看见水手与桅杆并肩归来，他们的微笑充满了信心，我相信，生命正在这样的熔铸中刚强。
当蜘蛛网无情地查封了我的炉台，当灰烬的余烟叹息着贫困的悲哀，我依旧固执地铺平失望的灰烬，用美丽的雪花写下：相信未来。
当我的紫葡萄化为深秋的露水，当我的鲜花依偎在别人的情怀，我依然固执地用凝霜的枯藤，在凄凉的大地上写下：相信未来。
我之所以坚定地相信未来，是我相信未来人们的眼睛，她有拔开历史风尘的睫毛，她有看透岁月篇章的瞳孔。
我宁为灰烬，而不愿是尘埃。我宁愿让我的火花在灿烂的火焰中烧尽，而不愿为干尘所窒息。我宁为一颗壮丽的星辰，让我的每一个原子放出奇光异彩，而不愿是一颗沉睡不醒的行星。
信念是石，敲出星星之火
信念是灯，点燃希望之灯
信念是灯，照亮前进的路
信念是路，引你走向黎明。
战士自有战士的性格：不怕污蔑，不怕恫吓；一切无情的打击，只会使人腰杆挺直，青春焕发。战士自有战士的胆识：不信流言，不受欺诈；一切无稽的罪名，只会使人神志清醒，头脑发达。
如果你是大河，何必在乎别人把你就成小溪；如果你是春色，何必为一瓣花朵的凋零叹息；如果你是种子，何必为还没有结出果实而着急；如果你就是你，那就静静地微笑，沉默不语。
我喜欢冬天的阳光，在迷茫的晨雾中展开。我喜欢那分宁静淡远，我喜欢那没有喧哗的光和热。
我喜欢在春风中踏过窄窄的山径，草莓像个精致的红灯笼，一路殷勤地张结着。我喜欢抬头看树梢尖尖的小芽儿，极嫩的黄绿色里透着一派天真的粉红。
我喜欢夏日的永昼，我喜欢在多风的黄昏独坐在傍山的阳台上。小山谷里稻浪推涌，美好的稻香翻腾着。慢慢地，绚丽的云霞被浣净了，柔和的晚星一一就位。
我喜欢看秋风里满山的芒。在山坡上，在水边上，白得那样凄凉，美而孤独。
我也喜欢梦，喜欢梦里奇异的享受。我总是梦见自己能飞，能跃过山丘和小河。我梦见棕色的骏马，发亮的的鬈毛在风中飞扬。我梦见荷花海，完全没有边际，远远在炫耀着模糊的香红。
我还喜欢花，不管是哪一种，我喜欢清瘦的秋菊，浓郁的玫瑰，孤洁的百合，以及幽闲的素馨。我也喜欢开在深山里不知名的小野花。
我喜欢另一种花儿，是绽开在人们笑颊上的。当寒冷的早晨我走在巷子里，对门那位清癯的太太笑着说：“早！”我就忽然觉得世界是这样的亲切，我缩在皮手套里的指头不再感觉发僵。到了车站开始等车的时候，我喜欢看见短发齐耳的学生。我喜欢她们美好宽阔又明净的额头，以及活泼清澈的眼神。
我喜欢出发，没见过大山的巍峨，真是遗憾；见了大山的巍峨没见过大海的浩瀚，仍然遗憾；见了大海的浩瀚没见过大漠的广袤，依旧是遗憾。见了大漠的广袤，没见过森林的神秘，还是遗憾。我自然知道，大山有坎坷，大海有浪涛，大漠有风沙，森林有野兽，即便是这样，我依然喜欢。我还想从大山那里学习深刻，我还想从大海那里学习勇敢，我还想从大漠那里学习沉着，我还想从森林那里学习机敏。我想学着品味一种缤纷的人生。
如果我们生活的全部目的仅在于你们个人的幸福，而我们个人的幸福又仅在于一个爱情，那么生活就会变成一片遍布荒茔枯冢和破碎心灵的真正阴暗的荒原，变成一座可怕的地狱，……
人们常用各种比喻描写懒惰者和勤奋者的足迹，来表达自己的愿望和信念：懒惰者零乱不堪的足迹，徘徊倒退，是写在人生路上的忏悔书，狼狈不堪。勤奋者坚实有力的脚印，勇往直前，是刻在高峰险处的抒情诗，何等豪放。
有两种理想。一种是社会理想，旨在救世和社会改造。另一种是人生理想，旨在自救和个人完善。如果说前者还有一个是否切合社会实际的问题，那么，对于后者来说，这个问题根本不存在。人生理想仅仅关涉个人的灵魂，在任何社会条件下，一个人总是可以追求智慧和美德的。如果你不追求。那只是因为你不想，决不能以不切实际为由来替自己辩解。
范文四：[考题示例] 阅读下面的材料，按要求作文。
1. 支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难、痛苦，而达到他所选定的目标。
——巴金 2. 没有信仰，就没有名副其实的品行和生命；没有信仰，就没有名副其实的国土。
——惠特曼 读了以上两则名言，你有何感想？请结合生活实际，以“信仰”为话题写一篇文章，角度自选，文体自定，题目自拟，不少于800字。
[写作导引] 话题作文“信仰”看似简单，人人都能写，但是要想写好却很不容易，因为它很难写出新意。要想写出精彩和个性，应注意以下4点： 一、 审题要注意“添加”。可以在话题前添加，如“缺失的信仰”“迷信与信仰”等等，这样可使写作的范围变得更加明确而具体；也可以在话题后添加，如“信仰的魅力”“信仰是民族的精神脊梁和道德支柱”等等，这样可使写作指向更加准确而鲜明；还可以在“信仰”之中添加，如“信守可得敬仰”“信则仰之”等等，这样可使题目更能吸引眼球，文章主题更具新意。
二、 立意要注意“分解”。比如，确定了“信仰有什么价值”这一写作方向以后，我们可以将其分解为以下3个层面：信仰是立国的根本，国家的富强离不开信仰的支撑；信仰是民族道德的基石，民族的尊严在信仰中升华，没有信仰的民族是可悲的；信仰是个人精神的脊梁，坚守信仰，个体的生命才能璀璨。
三、 选材要注意“联想”。可以从“古今、中外，正反、事理”8个方面展开联想，获取丰富的作文素材。尤其要注意反映当今时代的素材，例如2012年“感动中国”人物的动人事迹，成都大邑县居民60岁的庹琼芳，以病弱之躯照顾下肢瘫痪的婆婆达8年之久等事例，体现作文材料的现实性和针对性，使作文材料十分鲜活。其次，要在占有大量素材的基础上，精心筛选，合理整合，聚焦“信仰”这一话题，确保作文材料精当。
四、 构思要注意“联系”。首先是联系现实。白居易曾说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”作文构思要紧扣新闻的热点和难点问题展开，如当今某些国人信仰的缺失，道德的沦丧，老人摔倒不敢扶，救人者反成被告等等，便可使行文新颖且独特，彰显出鲜明的时代特色。其次是联系自我，做到“文中有我”。构思时一定要有自己的观点和看法，有自己的情感体验和独特感悟，使文章富有鲜明的个性和感人的魅力。
[备用素材] ·名言警句· 1. 人活着，就要用生命去解释自己的信仰。——马·普顿尔 2. 有两件事使我最憎恨：没有信仰的博学多才和充满信仰的愚昧无知。
——穆罕莫德 3. 信仰是一种尝试，一种用人类语言解释超越人类现实的高尚的尝试。
——克·达·莫利 4. 每个人总不免有所迷恋，每个人总不免犯些错误，不过在进退失据、周围的一切开始动摇的时候，信仰就能拯救一个人。
——马明·西比利亚克 5. 我相信，信仰是我们一切思想的先行官。否定信仰，即等于反对我们一切创造力量的精神源泉。
——卓别林 6. 信仰是人类赖以生存的众多的力量之一，若是没有它，就意味着崩溃。
——威廉·詹姆斯 7. 以利益为主的阵营总是会动摇的，但以信仰为主的阵营是分化不了的。
——巴尔扎克 8. 信仰是人所必需的，什么也不信的人不会有幸福。
——雨果 ·故事素材· 1. 马援：无私人生源于高尚信仰 东汉时期，马援的家中非常富有，但他认为，一味追求享乐生活的人，其人生是庸俗的。于是，他常常接济他人，自己却过着清贫的生活，坚守孔子“与其不逊也，宁固”的信念。可马援在战场上却是另一种人生追求，他以“大丈夫为志，当以马革裹尸还”的气概征战沙场，为国杀敌。晚年逢贵州兵乱，62岁的马援请缨出战，后因染疫而战死沙场，终于实现了马革裹尸的夙愿。
2. 许衡：“我心有主”彰显坚定信仰 宋元之际，世道纷乱。学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍。恰好路边有棵梨树，行人都去摘梨止渴，只有许衡不为所动。有人问缘由，许衡道：“不是自己的梨，岂能乱摘？”人们笑其迂腐，道：“世道如此乱，管他谁的梨呢？它已没有主人了。”许衡回答说：“梨虽无主，但我心有主。” 3. 徐霞客：奇人奇事书写伟大信仰 徐霞客是明朝末年的旅行家、地理学家。他不愿意做官，从小就立下登名山、记胜迹、游山川的宏愿。因此，他常常躲在他家附近的竹林里，逃避做官。人们送给他一个称号——“奇人”。为了能实现自己的旅行家之梦，他从小就注意锻炼身体，在体质方面打下了坚实的基础。从22岁起，他迈开双脚，为自己的信仰开始了艰难的旅程。在几乎没有任何帮助的情况下，他不避风雨，不畏艰难，徒步游历了大半个中国。他的同伴一个因病而死，一个因苦而逃，只有他坚持前进。从22岁到56岁，徐霞客一共野外考察34年，曾3次遇险，4次断粮。但最终他战胜了自己，写下了40万字的《徐霞客游记》。
4. 殷夫：选择革命献身信仰 现代诗人殷夫，早在1926年就参加了党领导的革命活动。他的大哥徐培根曾留学德国，当时已担任蒋介石总司令部的参谋长。“四·一二”反革命政变后，殷夫被捕入狱。大哥出面把殷夫保释出狱，然后把他软禁起来。但殷夫还是逃了出来，继续干革命工作。1928年，殷夫再次被捕，后由大嫂保释出狱。大哥第二次把他软禁起来，妄图使他脱离革命。在朋友们的帮助下，殷夫再一次逃了出来，成为一名职业革命者。他给大哥写了一首感人至深的诗——《别了，哥哥》。殷夫义无反顾地投身于革命的洪流中，直至为祖国和人民洒尽最后一滴血。
5. 杨联康：禁锢铁窗不改当初信仰 “一个人在遭受挫折的时候，最好能理智地思考一下整个人类历史”，这是杨联康同志在《我和历史之间……》一文中的开篇语。杨联康同志是一个地质科学工作者。在十年浩劫期间，他横遭迫害，被囚禁了5年之久。在囹圄之中，杨联康并没有颓丧沉沦。一个坚定的信念和明确的信仰始终在鞭策着他。他的身体虽然被铁窗禁锢了，而思想却遨游在人类历史的长河中。信仰的明灯愈燃愈旺，激励着他为正义和真理而奋斗不息。在双腿瘫痪、求生困难的逆境下，他顽强地活了下来，并在拾来的纸片上，写出了20余万字的学术论文、科普文章和忧国忧民的心声。
6. 苏格拉底：坚持真理践行科学信仰 苏格拉底是古希腊著名哲学家。他认为哲学的目的不在于认识自然，而在于认识自己。当时，统治者控告他传播异说，并以毒害青年、反对民主的罪名判他死刑。他从容地对法官说：“作为一位哲人，我坚持哲人的节操。如果你们提出条件，说只要我以后不再从事哲学研究，就可以放我，让我活下去。那么，我的回答是，只要我活着，就不会放弃我的信仰。”苏格拉底誓死坚持真理的气节，值得后人敬仰。
7. 理查·派迪：“勇争第一”坚定个人信仰 理查·派迪是运动史上赢得奖金最多的赛车选手。当他第一次赛完车回来，向母亲报告结果时，那情景对他后来的成功影响很大。
“妈！”他冲进家门，“有35辆车参加比赛，我跑了第二。” “你输了！”他母亲回答道。
“但是，妈！”他抗议道，“您不认为我第一次就跑了个第二是很好的事情吗？” “理查！”母亲严厉地说道，“你用不着跑在别人后面！” 接下来的20年中，理查·派迪一直以“勇争第一”为信仰努力拼搏，称霸赛车界。他的许多项纪录到今天还没有被打破。
8. 乃莉·维嘉：拒绝输血表现宗教信仰 1994年8月，在美国的一家医院里，乃莉·维嘉因为生孩子而产后大出血。如果不输血，她将因失血过多而死亡，但是乃莉·维嘉拒绝输血。因为她所信仰的耶和华见证会认为，神创造的一切都是既定的，所以信徒不能输血。全美医生都知道这一点。然而为她接生的医生做出了一个惊人的决定。他驾车飞速飙向州高法院，要求法官发出输血令。这时已经是凌晨两点，人命关天，法院于深夜进行紧急裁决，允许医生在未经病人同意的情况下施行输血。乃莉·维嘉得救了。可对乃莉·维嘉来说，死亡乃是一种超脱，信徒可以从死亡中再生，从而更加纯洁，而血管里被注入了别人的血，就意味着违背了上帝造“我”的本意。最终，乃莉·维嘉愤怒了，她认为医院自以为是，亵渎了她的信仰！ （作者系四川省广汉中学特级教师、全国语文优秀教师）
范文五：治国与信仰
1商鞅取信于民
商鞅是战国时著名的改革家。公元前359年，在秦孝公的支持下开始实施变法。变法是一项前无古人的事业，必须做到有令必行，有禁必止。为了取信于民，商鞅想出了一个办法向人民展示自己变法的决心。一天，他命人在城南门立了一根三丈高的木杆，贴出告示：“谁把这根木杆扛到北门口，赏黄金十两。”围观的人很多，大家觉得很新奇，可谁也没动杆。不久，又出了一张告示：“谁把木杆扛到北门口，赏黄金五十两。”这时，一位大汉上来，扛起木头就走，回来后，商鞅当众奖给大汉五十两黄金。商鞅讲话算数，大家都相信了他。从此，商鞅的变法能顺利实施。人们遵纪守法，争着为国家出力，谁也不敢触犯法令。
2卫文公勤俭强国
公元前660年底，游牧部族狄人攻伐卫国，因卫懿公昏庸无道，卫军一触即溃，卫国灭亡。卫文公被迫流亡，在经黄河时，收拾卫国遗民六千来人，后来在齐桓公的帮助下，才勉强在楚丘安下身来，重整旗鼓，开始漫长艰辛的复国大业。卫文公掌政后，衣食颇为俭朴，劝导农民努力务农，大力兴办教育事业，选用贤能之人，对百官制定法规、职责，经过20多年的努力，卫国的军队由复国之初的30余辆战车，发展成为一支拥有300余乘战车的颇具规模的军队。
3钱唐抬棺死进谏
明朝有位叫钱唐的刑部尚书，此人忠于职守，敢于直言谏诤，匡正君主过失。一次，皇帝朱元璋通告全国，从简办理对孔庙圣段的祭奠大典，并决定把孟轲的神位从孔庙里撤出去，原因是孟自有过“民贵君轻”的说法。朱元璋同时还规定：这件事谁也不准进谏。钱唐知道此事后，决定冒死进谏皇上，旨在维护礼教。这天，他抬着一副棺材，直挺挺地站在阶前。朱元璋很气愤，要他滚出去，否则要射死他，他回答说：“射吧！怕死我就不来了。”手下嗖的一箭射来，钱唐应弦倒下，但他口中说道：“我为孟柯而死，死有余荣！”这场面太令人难堪了。朱元璋只好叫人马上把钱唐扶到朝房，命令太医赶快为他治疗箭伤。后来，朱元璋只得修改有关条文。
4卞和三献宝石
很久以前，在今天的湖北荆山脚下，有一悬崖叫“抱璞岩”。荆山里住着一位叫卞和的年轻玉匠，他家祖辈以凿玉为生。一天，卞和在“抱璞岩”下采得一块璞玉，这块璞玉和普通石块看上去没什么不同，加工起来十分困难。卞和决定将它献给皇上楚厉王。楚厉王看到这块丑陋的璞玉后很气愤，认为卞和戏弄他，不顾卞和解释，下令砍掉了卞和的左脚。卞和再次进京第二次献玉，结果又被砍去了右脚。
50年过去了，楚文王即位。此时，卞和已有80多岁了，但他坚信事实总会大白于天下，他决定第三次献玉。这时，一位贤良的大臣听说卞和为了玉被砍去双脚，很同情，逐禀报皇上，请求派最好的玉匠对璞玉加工，终于得到了一块毫无瑕疵的美玉。楚文王十分高兴，决定重赏卞和，但一切都被卞和回绝了。从此，那块美玉成为楚国的传国之宝，被称为“和氏壁”。后来，他被人盗出楚国，辗
转到赵国，演出了“完璧归赵”的故事。
5科学家再凡捍卫真理
（1） 古希腊数学家希伯斯因反对导师毕达哥拉斯的错误观点，被毕达哥拉
斯的门徒扔进了地中海。
（2） 古希腊寓言大师伊索因创作了大量反映奴隶生活贫苦、奴隶主盘剥压
迫奴隶的寓言作品而触犯了奴隶主贵族的统治，被奴隶主贵族推
下悬崖，惨遭杀害。
（3） 西班牙青年科学家塞尔维特因提出血液小循环的科学观点，认为血液
从右心房经过肺动脉流向肺部，再经过肺静脉流入左心房。因此
触怒了教会而被捕。后被活活烧死在教会广场。
（4） 意大利哲学家布鲁诺因为坚持维护哥白尼的“日心说”而被宗教裁判
所处以火刑，在罗马鲜花广场被活活烧死。
（5） 动物学家施密特在实验室观察毒蛇生活规律时不幸被咬伤致死。死前
几个小时他坚持握笔，详尽地记录了被毒蛇咬伤后的症状。
（6） 18世纪俄国科学家利赫曼为了证实雷和闪电是大气层中的放电现
象，不顾危险观察天象，不幸被雷电击死。
（7） 1986年，美日挑战者号航天飞机升空到15公里时，突然爆炸，7名
宇航员全部遇难，成为人类征服太空进程中最为惨痛的事件。
6赵广断指拒作画
赵广是北宋著名画家，擅长人物画，所画人物相栩栩如生，惟妙惟肖。他为人刚正，重于清节，不阿权贵。北宋末年，金兵大举南侵，赵广不幸被俘成为金兵阶下囚。一天，一个金军小头目要赵广作画，赵广断然拒绝。金兵恼羞成怒，大声叫道：“你若不从，我砍掉你的手。”赵广怒目而视，仍不作画，金兵气急败坏，不由分说，举刀直向赵广右手拇指砍去，顿时赵广右手血流如注。赵广强忍剧痛，仍旧不肯低头。金兵无奈，只得作罢。
7 肖邦心脏回国
波兰作曲家、钢琴家肖邦青年时代辗转欧洲各国，通过音乐，增进了当地人民对波兰民族的了解。他每到一处，都不忘带着那从家乡带来的一杯泥土。由于长期不安定的生活，他染上了重病，将不久于人世。临终前，他要求友人把他的心脏带回祖国。他逝世后，心脏被送到华沙，她象征着肖邦对祖国的无限热爱。
8马寅初立“遗嘱”
1940年11月，正值国民党发动第二次反共高潮的前夕。一天，中华职业教育社在重庆举办“星期讲座”，请马寅初先生将讲《战时经济问题》，马寅初跨上讲台，劈头就说：“兄弟今天把儿子女儿都带来了，我今天的讲话，就算给他们的一份遗嘱！为了抗战，多少武人在前方流血牺牲，我为此也不惜死于后方。”这个爆炸性的开场白，使千百听众惊奇骇异，也使在场内的国民党特务目瞪口呆，马寅初用大量确凿的事实，揭露了“四大家族”利用权势，大发国难财，并将大量存款汇存外国银行的丑行。
9贝多芬只有一个
一天黄昏，贝多芬和歌德在维也纳的一条林荫道上散步。突然，在街心漫步的人群都纷纷退到两边。原来是奥国王子和一群贵族出来游玩。歌德立即拉着贝多芬向路旁走去。
“慢着”，贝多芬轻蔑地一瞥，“管他什么王子王孙，别向他们的荣华折服，那伙人是偶然生在阔人家的。而咱们——贝多分和你，是经过不知多少努力，才有今天的成就的。王子过去有，现在有，将来还会有；而我贝多分，永远只有一个。”说完，挺起胸，继续向前走去。
10陶渊明不为五斗米折腰
我国东晋时代著名诗人陶渊明，青年时代即有济(原文来自：wWW.DxF5.com 东 星资源网:关于的信仰作文素材)世之志，从29岁起，他先后几次出任官职，做过祭酒、参年、县令，然而由于他与恶浊的官场格格不入，所以每次都历时很短。他开始做洲祭酒时，难以忍受一些官场往来，没几天便回家了。后来他做彭泽县令，一次那里派督邮到县衙，手下人告诉他要束带以礼，他愤然道：“吾不为五斗米折腰。”当天即解职而去，从此不再为官。
范文六：“无声无息地，我又悄悄地来到了孩子们的身边；惊天动地地，我又踏着阳光飞到了孩子们的身边。
“音乐响起，悦耳动听，成行结队地上来了一群身着银色短裙的美丽小天使，那婀娜多姿的美丽舞蹈使在场的每一位家长、每一名同学都看得入迷。
“为了我的到来，就连吹萨克斯的那位老师也为我表演了精彩的节目。你们听，他那优美的乐曲声让在场的每一位同学都如痴如醉……” 这是学生李苗2010年6月11日发表在《宿迁晚报》上的文章《我与孩子有个“约会”》所描写的“六一”，她不是直接描写“六一”如何的热闹，而是把自己想象成“六一”节，每年给孩子们带去快乐，然后悄然离去，给孩子们又一年的期待。每每读起孩子们带有童真、童趣的作文，总带给笔者无穷的快乐和无尽的收获！ 作文，也只有作文，是提高学生综合能力的重要手段。杰出的英国哲学家、文学家弗兰西斯??培根曾写道：“阅读使人学问渊博，讨论使人反应敏捷，写作使人思考精确。” 而在现实教学工作中，作文历来都是语文教学的难点。面对教师给出的作文命题，学生却不知如何下笔。首先是学生缺乏对写作素材的积累，还有就是甚至有的学生缺乏必要的文字积累，当然他们也缺乏相应的驾驭文字的能力。
新课标要求教师要重视学生日常生活中语言材料的积累，要注重学生习作兴趣的培养，要关注学生的合作交流，充分让学生感受和分享习作成功的乐趣。在此，谈谈我在化解小学作文教学难题中的一些有益尝试。
一、加强对话训练与口语表达，培养学生语言素材的积累 语文教学以培养学生的听、说、读、写能力为目的，学生在作文中无内容可写，表现在生活中，就是缺乏与人交流，导致与人交往时无话可说。
让学生在听别人说的基础上，自己说出来，是培养学生组织语言、驾驭语言的重要途径，也是让学生在写作时有内容可写的第一步。教师在平时的教学中就要让自己的语言富有感染力，言之有物，而不是空洞、苍白无物，以自己的语言去感染学生，让学生有表达的欲望，更要适时地给学生表达的机会。
在教学《两小儿辩日》前，先布置学生预习，让他们搜集孔子的名言以及关于孔子的故事，第二天教学时，有的学生背诵了孔子的名句：“三人行，必有我师焉。”有的学生更是摇头晃脑地背诵：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”引得大家哄堂大笑。关于孔子的故事，有的学生讲了孔子问道于老子，有的学生讲了孔子学鼓琴师襄子一事，当一名学生背诵了三字经“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，并绘声绘色地讲了“项橐三难孔夫子”的故事，大家都被孔子谦逊、好学、童叟无欺的君子品质所折服。再回到课文《两小儿辩日》中，学生们你一言，我一语，很快就把课文的内容分析得头头是道。
课后，布置学生写《两小儿辩日》后传，有的学生仿孔子问道于老子一事写孔子就辩日之事再次向老子请教，两个“老头”你一言，我一语，也没能说出个结果来；有的学生写孔子向学生说出辩日一事，让学生们去讨论，想象讨论的场景…… 二、创设情境，充分调动学生的感官，引导学生发现创作素材 在指导《老师不在场的时候》这次习作训练时，笔者故意制造一个不在场的课堂，给学生一个充分表现自己的机会，学生在这样轻松自在的课堂上的尽情展示自然是最真实不过的了。而后走进课堂引发学生讨论：老师不在课堂的时候，你们是怎样度过的？都做了些什么？在讨论的过程中，有的学生可能因为害怕在老师面前暴露自己的缺点而羞于表达，因此，要鼓励学生大胆地说出真实的情况，无论是好事、趣事还是错事，只要是真实的，老师一样喜欢。进而提出本次的习作要求，让学生放胆表达，任学生思路尽情驰骋，让他们自由地倾诉，以调动他们的内在潜质，让学生的习作个性得到充分的展示，少一点条条框框，多一点稚气。下面是一个学生写的片段：“老师离开还不到三分钟，调皮大王段煜便站起来，小手一挥：‘ 让我们尽情联欢吧。’顿时，教室里热闹起来：马文宇首先怪叫一声，其他同学跟着哄堂大笑，王君翔的模仿才能得到尽情的发挥：‘眼睛一闭，一睁，一天；眼睛一闭，不睁，一辈子。’那眼神，那动作，活脱脱一个‘小沈阳’，于是周正大喊‘小损样’、‘小损样’。‘歌王’房子成也不甘寂寞：他一会儿仰脖呐喊‘死了都要爱’，一会儿又声情并茂‘你是我的玫瑰，你是我的花。’他旁边的‘金嗓子’潘晴可受不了了：‘哟，你有那么好的音乐天赋，怎么不让你的家长好好培养呀？’说完还撇了撇嘴，嘲讽之意溢于言表。” 传统的作文训练不注重情境的创设，因而写作训练过于呆板、无趣味性，不能吸引学生，学生也就不会乐意去写，作品也往往显得空洞无物，这是因为小学生受年龄特点及认识水平的制约，他们的写作往往需要教师提供一定的情境，需要老师的指导帮助等外部条件促使他们写出更好的作文，以增强学生写作的兴趣。
言为心声！作文是学生综合素质的反映，当然，写作又是一项创造性的工作，很难预测到所有学生的最终成果，因此写作教学永远是语文教学园地中的一片荆棘之地。只有不断地进行尝试，不断地进行追求，努力激发学生写作的兴趣，拓宽学生的写作思路，提高学生的做人品味，促进学生主动探索和发展，才能走出一片新天地。■“无声无息地，我又悄悄地来到了孩子们的身边；惊天动地地，我又踏着阳光飞到了孩子们的身边。
“音乐响起，悦耳动听，成行结队地上来了一群身着银色短裙的美丽小天使，那婀娜多姿的美丽舞蹈使在场的每一位家长、每一名同学都看得入迷。
“为了我的到来，就连吹萨克斯的那位老师也为我表演了精彩的节目。你们听，他那优美的乐曲声让在场的每一位同学都如痴如醉……” 这是学生李苗2010年6月11日发表在《宿迁晚报》上的文章《我与孩子有个“约会”》所描写的“六一”，她不是直接描写“六一”如何的热闹，而是把自己想象成“六一”节，每年给孩子们带去快乐，然后悄然离去，给孩子们又一年的期待。每每读起孩子们带有童真、童趣的作文，总带给笔者无穷的快乐和无尽的收获！ 作文，也只有作文，是提高学生综合能力的重要手段。杰出的英国哲学家、文学家弗兰西斯??培根曾写道：“阅读使人学问渊博，讨论使人反应敏捷，写作使人思考精确。” 而在现实教学工作中，作文历来都是语文教学的难点。面对教师给出的作文命题，学生却不知如何下笔。首先是学生缺乏对写作素材的积累，还有就是甚至有的学生缺乏必要的文字积累，当然他们也缺乏相应的驾驭文字的能力。
新课标要求教师要重视学生日常生活中语言材料的积累，要注重学生习作兴趣的培养，要关注学生的合作交流，充分让学生感受和分享习作成功的乐趣。在此，谈谈我在化解小学作文教学难题中的一些有益尝试。
一、加强对话训练与口语表达，培养学生语言素材的积累 语文教学以培养学生的听、说、读、写能力为目的，学生在作文中无内容可写，表现在生活中，就是缺乏与人交流，导致与人交往时无话可说。
让学生在听别人说的基础上，自己说出来，是培养学生组织语言、驾驭语言的重要途径，也是让学生在写作时有内容可写的第一步。教师在平时的教学中就要让自己的语言富有感染力，言之有物，而不是空洞、苍白无物，以自己的语言去感染学生，让学生有表达的欲望，更要适时地给学生表达的机会。
在教学《两小儿辩日》前，先布置学生预习，让他们搜集孔子的名言以及关于孔子的故事，第二天教学时，有的学生背诵了孔子的名句：“三人行，必有我师焉。”有的学生更是摇头晃脑地背诵：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”引得大家哄堂大笑。关于孔子的故事，有的学生讲了孔子问道于老子，有的学生讲了孔子学鼓琴师襄子一事，当一名学生背诵了三字经“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，并绘声绘色地讲了“项橐三难孔夫子”的故事，大家都被孔子谦逊、好学、童叟无欺的君子品质所折服。再回到课文《两小儿辩日》中，学生们你一言，我一语，很快就把课文的内容分析得头头是道。
课后，布置学生写《两小儿辩日》后传，有的学生仿孔子问道于老子一事写孔子就辩日之事再次向老子请教，两个“老头”你一言，我一语，也没能说出个结果来；有的学生写孔子向学生说出辩日一事，让学生们去讨论，想象讨论的场景…… 二、创设情境，充分调动学生的感官，引导学生发现创作素材 在指导《老师不在场的时候》这次习作训练时，笔者故意制造一个不在场的课堂，给学生一个充分表现自己的机会，学生在这样轻松自在的课堂上的尽情展示自然是最真实不过的了。而后走进课堂引发学生讨论：老师不在课堂的时候，你们是怎样度过的？都做了些什么？在讨论的过程中，有的学生可能因为害怕在老师面前暴露自己的缺点而羞于表达，因此，要鼓励学生大胆地说出真实的情况，无论是好事、趣事还是错事，只要是真实的，老师一样喜欢。进而提出本次的习作要求，让学生放胆表达，任学生思路尽情驰骋，让他们自由地倾诉，以调动他们的内在潜质，让学生的习作个性得到充分的展示，少一点条条框框，多一点稚气。下面是一个学生写的片段：“老师离开还不到三分钟，调皮大王段煜便站起来，小手一挥：‘ 让我们尽情联欢吧。’顿时，教室里热闹起来：马文宇首先怪叫一声，其他同学跟着哄堂大笑，王君翔的模仿才能得到尽情的发挥：‘眼睛一闭，一睁，一天；眼睛一闭，不睁，一辈子。’那眼神，那动作，活脱脱一个‘小沈阳’，于是周正大喊‘小损样’、‘小损样’。‘歌王’房子成也不甘寂寞：他一会儿仰脖呐喊‘死了都要爱’，一会儿又声情并茂‘你是我的玫瑰，你是我的花。’他旁边的‘金嗓子’潘晴可受不了了：‘哟，你有那么好的音乐天赋，怎么不让你的家长好好培养呀？’说完还撇了撇嘴，嘲讽之意溢于言表。” 传统的作文训练不注重情境的创设，因而写作训练过于呆板、无趣味性，不能吸引学生，学生也就不会乐意去写，作品也往往显得空洞无物，这是因为小学生受年龄特点及认识水平的制约，他们的写作往往需要教师提供一定的情境，需要老师的指导帮助等外部条件促使他们写出更好的作文，以增强学生写作的兴趣。
言为心声！作文是学生综合素质的反映，当然，写作又是一项创造性的工作，很难预测到所有学生的最终成果，因此写作教学永远是语文教学园地中的一片荆棘之地。只有不断地进行尝试，不断地进行追求，努力激发学生写作的兴趣，拓宽学生的写作思路，提高学生的做人品味，促进学生主动探索和发展，才能走出一片新天地。■
范文七：林希一(中共江苏省邳州市委统战部)坚定任何一种信仰，都要具备这样的条件：研习经典、遵守纪律、开展活动、建设团队。我们要坚定共产主义信仰，就要认真学习马克思主义理论，严格遵守党的纪律，积极参加党的活动，努力纯洁党员队伍。
学习。早期中国共产党人接受马克思主义不是盲目的，而是经过刻苦钻研和反复比较后加以选择的。正是通过对马克思主义理论的学习。才把握了社会主义必然代替资本主义的历史规律，从而坚定了社会主义和共产主义的信仰。新的历史时期，我们党审时度势，提出了建设马克思主义学习型政党的目标要求，共产党员要通过学习马克思主义经典著作保持理论清醒，坚定理想信仰。
纪律。党的纪律是规范党员行为的准则，是共产党员坚定信仰、实现信仰的一种手段。党的纪律的发展与党的建设密切相关，凡是党的建设取得伟大成就的时期，必定是党的纪律严格、完备和执行最好的时期。在坚定信仰上，除了加强共产党员自身修养，做到自警、自励、慎独之外，重要的是运用刚性手段，严明党的纪律。
活动。制度松弛、活动虚化，都不利于坚定党员信仰。坚定共产主义信仰，需要不断改革和完善党的制度和活动方式，经常组织党员进行理想、信念教育，举行与信仰有关的仪式，召开党的会议，开展有益的批评与谈心活动等，营造生动活泼的党内政治局面，培养和锻炼党员队伍。
队伍。党员是党组织的细胞，党员的质量是党的生命。坚定共产主义信仰，必须纯洁党员队伍，加强党员队伍建设，永葆共产党人政治本色。要旗帜鲜明地与各种错误思潮作斗争，坚决清理不合格党员，在人民群众监督下，纯洁党员队伍。
严格执纪是从严治党的重要保证 刘庆斌(中共山东省青州市委党校)治国必先治党，治党务必从严。严格执纪是我们党一贯坚持的治党原则。我们党的执政历史，在一定意义上就是一部严格执纪的历史，坚持严格执纪是我们党的一贯主张。我们必须站在党和国家生死存亡的高度，认识严格执纪的意义。严格执纪是确保执纪执法公平公正的根本要求。坚持严格执纪，既体现了党纪国法的公正性，更确保了“程序正义”与“实体正义”的统一。严格执纪是广大人民群众的殷切期盼。大量事实说明，只有对党员领导干部的违纪违法行为严肃处理了，才能在普通党员干部和人民群众中有说服力。否则，人民群众肯定不会满意。因此，严格执纪不仅是广大党员干部的共同心声，也是广大人民群众的殷切期盼。
坚持严格执纪，必须坚决维护党纪的权威性和严肃性。党纪面前人人平等是执纪的一条重要原则。在党纪面前既没有特殊党员，更没有特殊党员领导干部，执纪只有一个标准，那就是以事实为依据，以党纪为准绳，只要违反了党的纪律，无论职务有多高，贡献有多大，都必须毫无例外地受到党纪国法应有的制裁。
坚持严格执纪，必须强化各级党组织和执纪机关的责任。能否做到严格执纪，关键在于各级党组织和执纪执法机关有没有强烈的责任意识，是否把其作为反腐倡廉建设的重要手段来抓。要明确各级党组织对严格执纪的责任，党的纪律检查机关对严格执纪负有直接责任。
坚持严格执纪，需要加大监督力度。只有加强监督举报等措施，才能确保对违纪党员干部做到严格执纪。要建立执纪专项检查制度、有奖举报制度、舆论监督制度。
范文八：【主题素材】 认为艺术家的自由在于他想干什么就干什么，那么是错误的。这是胡作非为者的自由。
――斯坦尼斯拉夫斯基 唯有民魂是值得宝贵的，唯有他发扬起来，中国才有真进步。―― 鲁迅 信仰是精神的劳动，动物是没有信仰的。野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑，只有高尚的组织体，才能达到信仰。――契诃夫 人活着，就要用生命去解释自己的信仰。
――马??普顿尔 支配战士行动的力量是信仰，他能够忍受一切艰难痛苦，而达到他所选定的目标。――巴金 【经典素材】 废墟上的阅读者与走向刑场的犹太人 1940年10月22日，英国伦敦肯辛郡，有一座图书馆几乎被炸成废墟。这座名叫“荷兰屋”的图书馆，屋顶已被炸塌，钢筋、水泥、瓦砾遍地。
在硝烟弥漫的时刻，有三名绅士站在图书馆的废墟里静静地读书。这些严谨的英国人，在最残酷的岁月里，仍然衣冠楚楚，神色坦然。在废墟中，在大书架前，他们安静地阅读，犹如老僧入定。
1940年，这三位读书人，向我们展示了某种信念的存在。
二战时，在奥斯维辛集中营，纳粹法西斯对犹太人进行着残酷的折磨和疯狂屠杀，但他们发现了一个奇怪的现象：许多犹太人在那种极其艰难的时刻，在随时都有可能失去生命的时光里，他们随身携带的竟是几本书。这些书除了《圣经》，还有一些科学、自然、地理、文学方面的。
面对黑洞洞的枪口，许多犹太人走向刑场时，手里还紧紧地拿着一本书。面对犹太人的做法，连纳粹法西斯的士兵也不禁喟然长叹：这是一个真正不可战胜的民族。
【灵犀一点】 在这些阅读者看来，阅读是人生中最宝贵的财富，更是一种信仰，它足以抵御尘世间任何艰难险阻，给人带来无穷的力量和信心。
【适用话题】 信仰、阅读与文明、真正的强大、征服与被征服、野蛮与文明、知识与信仰…… 【运用片段】 被炸塌的屋子内，时光被定格在一瞬，生命随时可能被无情地剥夺。但三名男子坚守着民族的信仰，安静地站在废墟里读书，显然，他们忘记了战争，忘记了人世的纷争，忘记了炮火的威力与残酷。同样，面对黑洞洞的枪口，犹太人在走向刑场时，手里还紧紧地拿着一本书。对于犹太人的做法，纳粹法西斯的士兵也不禁喟然长叹：这是一个真正不可战胜的民族。是的，他们强大的内心力量，足以抵挡射来的子弹。
是什么让他们如此淡定？是阅读，是对文明的信仰。因为一个有信仰的人，一个习惯阅读的人，一个有着坚定内心的人，其内心的力量一定是强大的。无论敌人有多么先进的武器，都不足以摧毁他们的内心。他们在废墟上继续开拓着人类文明的事业，在暗夜里点亮明灯，照亮黑暗，迎接黎明。这便是信仰的力量！ 【链接】 2015，让阅读成为我们的信仰 人类几千年的历史，各种信仰和主义可谓多矣，虽然我们并不一定都要皈依某种宗教，但是每一个人的内心中都应该有指引自己前行的信仰。
每一个人的内心中都应该有一个自己的“上帝”，而真正的信仰不仅是一种理论，是一种实践，一种内在生命的实际体验，更是精神的支持和动力。
如果有一种信仰能让全世界不同国家、不同民族毫无争议地共同信守的话，那就是阅读了。在历史长河中，有关宗教的庙宇与雕像在风雨中颓毁坍塌，而经典之籍则与世长存。文字是人类文明最上乘的结晶，它如此精微，如此难以把握，如此透彻，又如此无孔不入，穿透人的感知。
人类的文明以文字的脉络一代又一代地传承下来，因此，在某种意义上，阅读已经超越了人类历史上的任何宗教，既没有时空界限，也没有地域之分，让生活在不同时代、不同国度，说着不同语言的人们，在阅读中共生。
文字，是生命洪炉中的一缕袅袅炊烟;书籍，则是由心灵唱出的歌，安慰着每一个骚动不安的灵魂。
在人类文明发展史上，每个时代都会有一批足以代表一个国家、一个民族的历史、文化、思想成果的经典之作，曾经影响了无数人的一生。
伟大的思想能挣脱时光的束缚，即使是千百年前的真知灼见，时至今日仍新颖如故，熠熠生辉。那些已经被阅读了千百年的经典，依然将一代又一代的人引领到同样的精神时空，在那里，历代圣人贤士群聚，仿佛与我们同处一堂，让我们亲聆所言，亲见所行。他们的言行，使我们变得深沉而非浮躁，清醒而非昏聩，深刻而非肤浅，让我们的人格得到提升，生命得到重塑。
真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借助于文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长。
读书可以经世致用，也可以修身怡心。
一个不重视阅读的人，是一个不思进取的人;一个不重视阅读的家庭，是一个平庸的家庭;一个不重视阅读的学校，是一个沉闷枯燥的学校;一个不重视阅读的社会，是一个人文精神缺失的社会;一个不重视阅读的民族，是一个没有希望的民族。
阅读的广度改变生命历程的长短，阅读的深度决定思想境界的高低。四季都是读书时，让我们在书中相遇，让阅读成为我们共同的信仰。
【热点时事】 为保护群众放弃逃生的飞行员 姜涛和鲁朋飞系海军航空兵学院某飞行训练基地飞行教员和飞行学员，2015年5月13日，该基地在辽西某机场组织昼间训练，教员姜涛带领学员鲁朋飞，驾驶某型初级教练机进行起落航线训练。
当他们在完成一个漂亮的着陆动作、再次拉起飞机后不久，塔台飞行指挥员李万年发现飞机发动机拉出异常的青烟，立即提醒飞行员“检查温度”。此时，飞机已接近机场边缘，正前方100多米及其左右前方地面上均为人口密集区域，分布有村庄、驾校、厂房、居民楼、医院、加油站、商业中心等。
如果按照飞行教范要求直线或小角度转弯迫降，带着火焰和燃油的飞机在巨大惯性作用下会坠入人口密集区域，将给人民群众生命财产造成严重损失。就在这时，指挥员发现飞机突然开始向右转向，出人意料地来了个180度大转弯，随后以较大俯角坠向地面一片树林并起火，两名飞行员壮烈牺牲，地面无任何连带损伤。
事后，飞行参数记录仪记录的数据真实还原了那个壮烈的瞬间：当时，发动机局部失火，拉力急剧下降，两名飞行员判定难以维持飞行，果断操纵飞机大角度右转规避，仍无法完全避开人口密集区域，又采取向右压杆、蹬右舵、向后拉杆等动作，试图减小转弯半径、快速掉转机头……从飞机出现故障到坠毁，短短17秒钟内，两名飞行员拼尽生命的最后力气连续做出一系列规避动作，使飞机成功避开了人口密集区域。
与他们朝夕相处的副团长崔海波含着眼泪说：“这些处置动作，在飞机正常情况下都会被视为危险动作，可见他们要避开人口密集区的决心十分决绝。” 事故中牺牲的飞行教员姜涛，2006年9月入伍，正连职飞行教员，累计飞行1305小时42分，牺牲时年仅27岁。飞行学员鲁朋飞，2011年9月入伍，2014年9月转入海军航空兵学院学习飞行，累计飞行时间99小时52分，牺牲时年仅22岁。
【链接】 冯思广，系空军航空兵某师飞行二大队正连职飞行员。2010年5月6日9时30分，冯思广和中队长张德山驾驶战机起飞。当飞机爬升至高度约50米处时，发动机突然停止。飞机前方300米处就是灯火通明的居民区，附近还有宾馆、工厂和物流站等场所，常住人口4000多人。在命悬一线的紧要关头，冯思广、张德山同时做出了一个向前推杆的动作，把飞机由仰角12.3度迅速变为俯角9.8度，迫使飞机提前坠毁于机场，残骸位置距居民区仅230米，避免了一次可能发生的重大灾难。直到飞机坠地前最后一刻，两名飞行员才拉动弹射手柄。后舱的张德山跳伞成功，光荣负伤;而冯思广弹射时由于飞机离地面高度仅有32米，且带有16度的俯角，弹射后降落伞未张开即坠地，壮烈牺牲。
【灵犀一点】 在危难时刻能放弃自己的生命保全他人生命的人，那是一类什么样的人？毫无疑问，那一定是心中拥有信仰的人，因为只有拥有信仰，才会做出如此伟大的抉择。
【适用话题】 抉择、生命的价值、信仰的力量、正能量…… 【运用片段】 麦克阿瑟说得好，只有不怕死的人才配活着，正因为对生的迷恋才证明死的伟大。姜涛和鲁朋飞两位飞行员牺牲前，紧急调转机头，避开地面人群，将飞机坠入树林，为保护更多人们的生命安全宁愿献出自己年轻的生命。是什么样的力量让他们在关键时刻放弃自己的生命，做出保全他人的抉择？是信仰的力量。他们用献身保障了人民的安宁，成就了人民的幸福，这信仰，是军人一切行为的出发点和目的地。而这在军人中并不是孤例，济南军区飞行员冯思广遇到同样生死抉择时也是果断选择了把生的机会让给别人。在只有几秒钟的选择时间里，他们所做的，完全是一种下意识的举动，但正是这种下意识，则体现出了他们人格的伟大！更让我们看到了某种信念，某种精神力量的所在！
范文九：山行即事
王 质 浮云在空碧，来往议阴晴。
荷雨洒衣湿，萍风吹袖清①。
鹊声喧日出，鸥性狎波平②。
山色不言语，唤醒三日酲③。
[注]①荷雨：指沿途有荷花，下的雨不大。萍风：从水面浮萍之间飘来的风。②喧日出：喧，声音大而嘈杂。是说喜鹊对日出的喜悦。狎波平：狎，亲热、玩乐的意思。是说水鸥在波平如镜的水面上尽情地玩乐。③酲(chéng)：酒醒后的困惫状态。这里指山色的可爱，能够使人神清气爽，困意全消。
鉴赏指引：王质 (1127一1189)，字景文，号雪山，郓州(今山东郓城)人，后徙居兴国(江西兴国县)。绍兴三十年进士。他是陆游的朋友，主张抗战，敢于发表抗战言论。曾为主战大臣汪澈宣、张浚、虞允文等人幕僚。后任枢密院编修官。最后退居山里，绝意仕禄。他的诗风隽快爽健，近于苏轼。曾说：一百年前有苏子瞻，一百年后有王景文。这首诗是写作者在山行过程中的经历、见闻和感受，表达了诗人喜悦的心情。
文言读吧
(唐太宗)叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可知得失。朕尝保此三鉴，以防己过。今魏徵逝，一鉴亡矣。(现在魏徵逝世，我的一面照得失的镜子失去了啊。)朕比使人至其家，得书一纸，始半稿。其可识者曰：‘天下之事，有善有恶。任善人则国安，用恶人则国敝。公卿之内，情有爱憎。憎者唯见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。（喜爱与憎恶的人当中，适宜仔细审慎对待。）若爱而知其恶，憎而知起善，去邪勿疑，任贤勿猜，（去除邪恶的不用疑惑，任用贤能的不用猜疑）可以兴矣。其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣，可书之于笏，知而必谏也。”
大家文坊
我的信念
玛丽??居里
生活对于任何一个男女都非易事，我们必须有坚忍不拔的精神，最要紧的，还是我们自己要有信心。我们必须相信，我们对每一件事情都是有天赋的才能，并且，无论付出任何代价，都要把这件事完成。当事情结束的时候，你要能够问心无愧地说：“我已经尽我所能了。”
有一年的春天里，我因病被迫在家里休息数周。我注视着我的女儿们所养的蚕结着茧子，这使我感兴趣。望着这些蚕固执地、勤奋地工作着，我感到我和它们非常相似，像它们一样，我总是耐心地集中在一个目标。我之所以如此，或许是因为有某种力量在鞭策着我——正如蚕被鞭策着去结它的茧子一般。
在近五十年来，我致力于科学的研究，而研究，基本上是对真理的探讨。我有许多美好快乐的记忆。少女时期我在巴黎大学，孤独地过着求学的岁月；在那整个时期中，我丈夫和我专心致志地，像在梦幻之中一般，艰辛地坐在简陋的书房里研究，后来我们就在那儿发现了镭。
我在生活中，永远是追求安静的工作和简单的家庭生活。为了实现这个理想，所以后来我要竭力保持宁静的环境，以免受人事的侵扰和盛名的渲染。
我深信，在科学方面，我们是有对事而不是对人的兴趣。当皮埃尔??居里和我决定应否在我们的发现上取得经济上的利益时，我们都认为这是违反我们的纯粹研究观念。因而我们没有申请镭的专利，也就抛弃了一笔财富。我坚信我们是对的。诚然，人类需要寻求现实的人，他们在工作中获得很大的报酬。但是，人类也需要梦想家——他们对于一件忘我的事业的进展，受了强烈的吸引，使他们没有闲暇、也无热情去谋求物质上的利益。我的唯一奢望，是在一个自由国家中，以一个自由学者的身份从事研究工作。我从没有视这种权益为理所当然的，因为在二十四岁以前，我一直居住在被占领和蹂躏的波兰。我估量过法国自由的代价。
我并非生来就是一个性情温和的人。我很早就知道，许多像我一样敏感的人，甚至受了一言半语的呵责，便会过分懊恼，他们尽量隐藏自己的敏感。从我丈夫的温和沉静的性格中，我获益匪浅。当他猝然长逝以后，我便学会了逆来顺受。我年纪渐老了，我愈会欣赏生活中的种种琐事，如栽花、植树、建筑，对诵诗和眺望星辰，也有一点兴趣。
我一直沉醉于世界的优美之中，我所热爱的科学，也不断增加它崭新的远景。我认定科学本身就具有伟大的美。一位从事研究工作的科学家，不仅是一个技术人员，并且，创是一个小孩，在大自然的景色中，好像迷醉于神话故事一般。这种魅力，就是使我终生能够在实验室里埋头工作的主要因素了。
伴读引思：《我的信念》是居里夫人这位伟大的女性和著名科学家，在晚年回顾一生、抒写信念的篇章。她以异常真诚的文字，夹叙夹议，记述了她作为一位科学家的性格特点，她的理想、兴趣、爱好和情操。文章是那样的朴实无华，却又充满智慧和感人的力量，而这一切都源于作者的人格之美。
爱因斯坦在《悼念玛丽??居里》中评价道：“第一流人物对于时代和历史进程的意义，在其道德品质方面，也许比单纯的才智成就方面还要大。即使是后者，它们取决于品格的程度，也远超过通常所认为的那样。”诵读伟人平实的文章，体味伟人对伟人的评价，我们应当铭记：信念与人格，是人生最重要的支柱。
素材回廊
话题作文思维训练（一）
一
用武力可以得到天下，古时争夺天下，绝大部分都是马上得天下，征战伐猎之后，到处都是血流成河、尸横遍野、鬼哭狼嚎。战争产生了无数的怨妇、冤魂。一方的胜利以另一方的失败为基础，胜利者的欢笑背后，有着无数的泪水，闪烁着无数双仇恨的眼睛。新的局面没有巩固，到处都涌流着危险和杀机，隐藏着造反和叛乱的可能。于是，有智谋之士建议皇帝，马上得天下可以，但是不能在马上治天下。于是安抚天下，大赦天下，拉拢天下，重新抬出孔子，听他老人家讲社会秩序，讲礼义廉耻，讲社会的游戏规则，讲老百姓应该如何做一个顺民。大多数皇帝都采纳了。此招果然有效，社会很快就井井有条，局面很快就焕然一新。于是江山又变大治。汉初皇帝干脆来个无为而治，天下照样大治。但个别皇帝不识趣，于是很快就被赶下台。过了一段时间，皇帝不耐烦了，心想我是皇帝我怕谁，于是乱来，于是酒池肉林，于是夜夜笙歌，于是不把老百姓当人，于是惹得天下百姓揭竿而起，而天下危矣，天下倾矣！民犹水也，君犹舟也，水能载舟，亦能覆舟，信哉斯言！
二
千里马常有，而伯乐不常有。伯乐手下，良骥荟萃，百鸟齐鸣，群鹰纷飞。而武大郎开店，面向社会招聘工作人员，一个硬杠杠便是不能超过老武的身高。试想天下才俊之士，绝大部分身高超过老武，于是人才没有用武之地。而国家的烧饼事业，也因此蒙受很大的伤害。一个好领导带出一大批好干部，而一大批干部又带出一支支的好队伍。美玉遇到拙工，可能会被说成是石头，而石头在良工的手中，可能会被雕琢成精美的艺术品。
三
司马迁说：“狂夫之言，圣人择焉。”狂徒说的话，圣人也要听他是否有正确之处。所谓海纳百川，有容乃大。何况在古代，一大批饱学诗书而又愤世疾俗之士，往往散落民间，游走在江湖之间，啸傲于山林之中。如八十遇文王的姜子牙，如果不是文王慧眼识英才，他也只能湮没于杂草之中，安能一展拳脚，纵横天下？而想当初，直钩钓鱼的姜子牙，在凡人看来，不也是一个狂徒吗？其实，历史有很多狂徒，他们的建议都被君王选择性地或全部接受。能够海纳百川的君王，也一般都建立了不朽的功业。
四 人生不满百，常怀千岁忧。人生的旅程，都很短暂。但人在生命的旅程中，历尽万苦千辛。他负载了太多太多的东西。人是智慧的动物，人也是抽象的动物。他要思考生存的价值，我为什么活着？为谁活着？我从哪里来，要到哪里去？他要思考，这个社会如何才能变得更加美好？如何才能建立一个和谐的社会？他要思考，人类征服自然改造自然的能力如何不断增强？他要思考，我们该为后世子孙做些什么？
五
有所不为，才能有所为；有所为，必要有所不为。有所能必有所不能，有所不能才能有所能。尺有所
短，寸有所长。十个指头，各有长短。人生在世，时光短暂，要有所为，必要舍弃很多欲望，集中精力，方能取得一定的成功。一个人妄图吃掉整个世界，一脚把地球踢出一个窟窿，其结果，只能是黄粱一梦！
六
少壮不努力，老大徒伤悲；少壮轻岁月，迟暮惜光辉。年少不知愁滋味，往往轻抛光阴，消费光阴，而到了人生的暮年，往往为碌碌无为而羞愧，也倍知人生之珍贵，从而加紧努力，珍惜今天，把握今天。于是我们经常可以看到，当老太爷老大娘正在打太极拳跳交谊舞的时候，我们的有些年轻人却在借酒消愁，埋怨父母为什么把自己带到这个世界上。当老年人倍加珍惜生命的时候，却有年轻人跳楼自杀。如果每个人在年少的时候加紧努力，每个人在人生的暮年，都会有一个累累的收获！
七
天生万物，唯人为贵。人是天下的精华。为什么不成为一头猪，不成为一条狗，这是造物主对我们的恩赐。一个人经过母亲十月怀胎后呱呱堕地，到长大成人，历尽多少艰难险阻，经过人士多少风霜。所以，我们应该珍惜人生，应该珍惜我们做人的资格，并且要活出人生的精彩！
八
因风吹火，用力不多。我们凡事应该相时而动，顺势而为，因风借力，事半功倍。如果逆天下之势、逆人世之情而动之，终将事半功倍，甚或一事无成。
九 金乌长飞玉兔走，青鬓长青古无有。光阴似箭，日月如梭，兔走乌飞，岁月如流。古代不少诗人都发出光阴短暂而宝贵的感慨。如李白《惜馀春赋》众说：“恨不得挂长绳于青天，系此西飞之白日。”又在《拟古》（其二）中写道：“长绳难系日，自古共悲辛。”还有其他的诗人也发出类似的慨叹，如傅玄《九曲歌》：“岁莫景迈群光绝，安得长绳系白日。” 如白居易《浩歌行》：“既无长绳系白日，又无大药驻朱颜。”如司空图《杂诗》：“乌飞飞，兔蹶蹶，朝来暮去送日月。女娲只解补青天，不解煎胶粘日月。” 陆游《醉乡》：“痴欲煎药粘日月。”生命是一个旅程，很短暂。在大自然面前，人生是如此的渺小：“人生代代无穷已，江月年年望相似。”“不知江月待何人，但见长江送流水。”多少人在年少的时候抛洒光阴，到头来留下无限感慨：“今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。”“弟走从军阿姨死，老大嫁作商人妇。”百年容易过，岁月不饶人。红颜总有色衰时，切莫轻把光阴度。花有两度重开日，人无两度再少年！
十
仁者见仁，智者见智。仁者乐山，智者乐水。萝卜白菜，各有所爱。各人的价值观不同，对事物的判断也不一样。各人的喜好不一样，对事物的判断也不一样。因此，我们要学会宽容，学会从多个角度观察事物。唯有从不同的角度观察事物，才能比较全面地了解事物，从而得出对事物的全面认识。这个世界是多彩的，是千差万别的。就是因为千差万别，才让我们的社会变得如此的精彩！
十一
人以类聚，物以群分。有着相同价值观的人，容易走在一起；有着相似经历的人，有着比较多的共同语言。因此在一个单位，人们除了行政划分而形成若干个不同的群体外，还有因为兴趣、爱好、经历、年龄、气质等等差异而分出的不同群体。蜜蜂劳于蜜，苍蝇逐于臭，小人汲汲于利，君子汲汲于义。蝴蝶遨游花海，骏马驰骋草原。牛羊留恋丰美的水草，雄鹰相会于美丽的长空。世界万事万物，因为各种各样的差异，而汇成一道道美丽的风景。
十二
我们歌颂老师，往往喜欢歌颂说：“春蚕到死丝方尽，蜡矩成灰泪始干。”显得如此的悲壮、凄美而动人，其实老师大多数不喜欢人家这样赞美他。教学的过程不是纯粹耗费的过程，它是一个不断创新创造的过程。教师不是一桶水，不是一口井，而应该是一个广阔的海洋。惟有广阔的海洋，才能给学生的思想不断注进丰富的源泉；惟有广阔的海洋，才能有不同的鱼在上面跳跃，才有自由由的鸟儿在上面自由自在地飞翔。教师的物质也许很贫穷，但他的精神的世界应该无比的丰富。我们的教师在教学的过程中，是一个不断奉献的过程，不断付出的过程，同时也是一个不断获得的过程、不断丰富的过程、不断成长的过程、不断成熟的过程。老师绝对不是一根蜡烛，因为蜡烛烧完了，个体就消亡了。而我们的老师，在奉献的过程中，也留下了宝贵的精神财富，他的思想在他的学生身上继续得到深化，他的智慧在学生的身上会时时闪出耀眼的光芒！老师，他浩瀚如大海；老师，他深邃如蓝天！
十三
文天祥说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”于谦说：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”人都有一死，但生命各有它的价值。历史上，很多人面对死亡，铁骨铮铮，决不变节，决不投降，决不苟活偷生！请听叶挺的《囚歌》：“一个声音高叫着：/爬出来吧，给你自由！/我渴望着自由，/但我深深知道，/人的躯体怎能在狗洞子里爬出？/我期待着有一天，/地下的烈火，/把我连同这活棺材一起烧掉，/我将在烈火中得到永生！”
十四
众心成城，众口铄金。万众一心就会变成坚固的城堡，众口一词就会熔化坚硬的金属。众心齐，泰山移。众人拾柴火焰高。唯有同心同德，方能众志成城！在我国改革开放的进程中，面对内忧外患，我们特别需要全国人民团结一致，万众一心。如果这样，我们将无往而不胜！如果我们的国民是一盘散沙，那将导致整个国家的倾覆！外国人批评中国人说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是一条虫”，应该引起我们的深思！舆论的力量也是很大的，当社会上对某个事物形成一个比较集中的意见之后，我们的整个舆论导向便会发生不可逆转的一边倒，而这往往是比较危险的！应该引起我们的注意！
十五
孔子曰：“言之者无罪，闻之者足以戒。”提意见的人是没有罪过的；听意见的人即使没有做错，也要引起重视。毛泽东同志在延安整风运动中，也曾经提出这个观点。广开言路，虚心地接纳各个方面的意见，是政治清明的一个重要的前提，也是保证统治阶级长治久安的一个重要的手段。明智的政治家，都非常重视这一点。如齐威王，虚心地接受了邹忌的意见，下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”于是进谏者门庭若市，一年之后，大家的意见都说完了，没有什么可以说的了。于是其他的诸侯国都来朝见，齐国不动一兵一卒，而战胜于朝廷。唐太宗身边有个魏征，上了许多奏疏，绝大多数被唐太宗采纳，并且按照建议，兴利除弊，国家大治，唐朝初年的国力，十分强大。历史事实证明，哪个时代重视采纳老百姓的意见，不闭目塞听，哪个时代的政治就非常的清明，哪个时代的国力就会非常的强大。与此相反，如果闭目塞听，阻塞进谏之路，哪个时代的政治就会一塌糊涂、乌烟瘴气，甚至搞得江山倾覆、国破家亡。周厉王就是一个反面的典型。周厉王是一个贪婪暴戾的统治者，任用“好专利而不知大难”的荣夷公等人，垄断山林川泽的一切收益，不让平民前往采樵渔猎。大夫芮良夫规谏厉王说：“王室恐怕要衰微了！那个荣公只知道独占财利，却不懂财利是从各种事物中产生出来的，是天地自然拥有的，谁想独占它就会触怒很多人，荣公用财利来引诱您，君王您难道能长久吗？”厉王不听劝谏，还是任用荣公做了卿士，掌管国事。周厉王的暴虐无道终于激起了广大国人的愤慨，国人都公开议论他的过失。召公劝谏说：“人民忍受不了您的命令了！”厉王发怒，找来一个卫国的巫师，让他来监视那些议论的人，发现了后就来报告，立即杀掉。这样一来，议论的人少了，可是诸侯也不来朝拜了。三十四年，厉王更加严苛，国人没有谁再敢开口说话，路上相见也只能互递眼色示意而已。厉王见此非常高兴，告诉召公说：“我能消除人们对我的议论了，他们都不敢说话了。”召公说：“这只是把他们的话堵回去了，并警告说：“防民之口，甚于防川。”厉王不听劝阻。从此，国人都不敢说话。公元前841年，发生了国人暴动，人民包围了王宫，袭击厉王，他仓皇而逃，后于公元前828年死于彘（今山西霍县）。秦始皇也是如此，他把那些平时叽里咕噜的有不同意见的儒生活活地埋掉，把诸子百家的书籍烧掉，实行愚民政策，其结果，逼得陈胜吴广大泽乡起义，推翻了秦朝的统治。不要说当代社会不会出现这些事，文化大革命期间对文化的摧残，就是一个典型的例子。前车之辙，后车之鉴。前事不忘，后世之师。作为我们的政治家，可千万要注意！
范文十：摘 要 文章主要阐述了信仰成本问题，提出了信仰成本的概念和影响因素，从信仰成本的角度阐述其对信仰的影响。
关键词 信仰成本 影响因素 思想教育 中图分类号：B933 ?? 文献标识码：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.02.076 On Cost of Faith and its Influencing Factors ZHANG Di （Sias International University， Zhengzhou， He"nan 451150） Abstract The article describes the belief cost， the concept and factors influencing the cost of beliefs to explain its impact on the faith from a cost point of faith. Key words cost of faith; influencing factors; ideological education 1 信仰成本的提出 信仰是一种意识，物质决定意识，所以，信仰都不是与生俱来的，每个人的信仰都与自己所处的环境有关，是在现实社会中培养出来的。信仰不是口头的空话，信仰主体之所以会坚持信仰，首先信仰者要回感觉到这种信仰正在实现或者将来会实现的价值，只有感觉到信仰对于自身的有用性，人们才会坚持它，当然，这里的有用性不止包括物质方面还包括精神方面。信仰体现了一种高于现实的终极价值，但是终极价值不是形式主义的泡沫，它是建立在正确的现实价值的基础之上的，产品的价值是在消耗中得以实现的，一件产品都在现实中磨损，汽车在现实中奔跑才能体现价值，服装穿在身上才能称其为衣服，和自然现象不同的是，产品只有在使用中才能具备自己的价值，物质产品是这样的，精神产品也是这样的。道德的信仰，精神的追求都是有条件的，只有满足需求才有实现的可能。人们总是从自己的阶级和利益出发，在经济关系和社会关系中获得自己的伦理价值观念。因此，人们坚持或者放弃信仰的选择，都是在价值中权衡的结果。只不过由于人们世界观、价值观的不同，对利弊得失的观点也不同。从信仰教育的角度来看，信仰教育本身也有一个投入与产出的问题。因此，在信仰的选择和坚持过程中，信仰成本是一个最重要，最值得考虑的因素。
信仰主体为了坚持一种信仰，在价值选择的过程中必然会有所牺牲，这种价值牺牲就是价值成本。它既包括信仰主体在选择或坚持其信仰的过程中所支付的消耗价值，同时也包括信仰主体选择一种信仰而放弃另一种信仰所付出的牺牲价值。信仰成本成为价值冲突中信仰主体选择的价值标准。蕴涵着超越现实指向未来、诉求人类终极目标的理想、信仰等观念之所以被现实化和世俗化，是因为信仰主体在选择信仰时，信仰成本中的经济成本占据了主要地位，直接决定了人们的信仰价值选择，信仰价值选择的重要衡量因素是信仰的成本问题。信仰成本中不同的因素的比例和地位决定了人们对信仰的选择，只有科学理解信仰的成本问题，才能适当缓解社会出现的主导价值信仰下滑的问题。
2 信仰成本的影响要素 信仰成本是一个相对量，只有通过对比才能确定信仰成本的大小。人们对于信仰成本的权衡过程，实际上是信仰成本的博弈过程。在博弈中，影响信仰成本的因素是很复杂的。
2.1 物质成本与精神成本 信仰成本里必然包含经济因素的物质成本，马克思主义认为，人的思想、观念的形成都是外部客观环境影响的结果。“观念的东西不外是一如人的头脑并在人的头脑中改造过的东西而已。”同时，人的观念，观点和概念，一句话，经济基础决定上层建筑，人们的意识、信仰也会随着周边环境的变换而变换。你的生活条件，社会关系的变化必然会导致你的价值选择的变化，由于不同的社会地位和阶级立场，人们利益关系是不同的，为了维护自身的阶级和利益关系，人们必然会因为地位和立场的不同而产生基于自身利益关系的价值选择，形成不同的价值观念，情感和信念。因此，信仰的产生是源于实践的基础上，与社会现实紧密相连，所以物质成本在信仰的价值选择中作用是巨大的。首先，物质成本是信仰教育的基础。经济的发展，生产力的发展，特别是现代科学技术的发展是制约信仰教育的客观条件，物质成本的投入在很大程度上决定信仰教育的效果。信仰不是与生俱来的，信仰的形成是在社会实践中通过客体的主体化来实现的。每个人信仰的形成都是一个过程，信仰教育的方法很多，不管是学校的正面灌输教育，大众传媒的影响，组织的宣传教育，还是网络载体运用，都需要物质方面的投入。其次，物质成本还包括坚持一种信仰，相对于不坚持它时对主体物质利益的损害。这一点在道德信仰上体现最为明显，是一种我规定、自我约束、自我超越。坚持道德信仰必定需要信仰主体牺牲一部分个人利益，这一部分的利益也属于物质成本。
信仰成本不同于一般意义上的商品交换中的成本，是因为在信仰的成本中包含着精神成本。在精神成本中的取舍使得信仰具有超越性、终极性，崇高性。精神成本代表主体在坚持信仰时所付出的精神损耗，包括名誉、地位、尊严、人格、价值的损耗。这些损耗不能用金钱直接定量衡量，作为人类自我觉醒和理性认识的结果，任何一种信仰的确立都是都是人类对自我的一次重新认识，重新理解，重新确认，任何一种信仰都是人类理性觉醒的结果，都是自觉建立的，并为人类的生存和发展提供巨大的精神支持和动力，将人类的存在不断引向理想的能在，并在这个过程中创造出人类现实的生存坏境，使人类的存在表现出无限的可能性。任何一种信仰都是主体理性认识的结果，然后将其内化为自己的潜意识，由此可见，在信仰的形成过程中，人们是付出巨大的精神支持，信仰意味着我们对某一事物的确信无疑，是在情感上对某一种科学无法证明的学说的有意识的认可的精神过程。人们将一种信仰作为终极信仰去崇拜，说明了信仰主体对这种信仰的认可感，归属感。精神成本是信仰得以提升的关键，体现了信仰的超越性。只有人们从内心甘心情愿的为一种信仰付出，人们才是真正地接受了这一信仰。
人们行为的一切动机都不是固有的，而是要通过人们的大脑，转变为人们的意识，继而产生人们的行动。人们头脑中的东西不是自然生成的，都是对客观现实的反映，必然存在历史局限性，因此，人们信仰的形成不仅受到外在环境的制约，同时也会受到人们内在主观因素、心理状态的影响，在这两种因素影响下，信仰慢慢发生了变化和发展。物质成本与精神成本信仰作为成本的两个方面是对立统一的。只有合理调节二者的比例，信仰才能真正被人们接受，发挥出信仰的真正作用，过度强调任何一方而忽视另一方，都会导致信仰最终的瓦解，造成信仰危机。
2.2 社会成本与个人成本 在著名的囚徒困境的博弈模型中，警方将两个犯罪嫌疑人置于不同的房间审讯，并且给出的政策是，如果两个人都坦白，各被判刑8年;如果只有一个人坦白，没有坦白者再追加刑罚2年，坦白者则立即释放。若两人都不承认，将两人各判入狱1年。从结果来看，很明显倘若他们都选择抵赖，每人只被判刑1年，是帕累托最优的，两个人的利益都达到了最大化，此时双方付出的成本最低。但是由于没有共谋，在选择的时候，都只会选择对自己最有利的结果，而不会考虑对手和社会的利益。每一方在选择策略时都没有共谋，他们只是选择对自己最有利的策略，而不考虑社会福利或任何其他对手的利益。因此在选择时都会坦白，两人都要服较长期限。集体的优化，必然侵害个人利益的最大化。可见。在信仰的冲突中，社会成本与个人成本也是信仰及其重要的影响因素。
个人成本是指，在信仰价值的选择中，单个主体的付出和损耗。个体成本中既有精神成本，又有物质成本。信仰主体在选择和坚持信仰的过程中，会不断地塑造与信仰相适应的个体人格。人格是个人相对稳定的比较重要的心理特征的总和。通俗地讲，人格是一个人的品格、品质、思想境界、情操格调、道德水平等。信仰主体一方面会通过学习不断地明确自己的奋斗方向，确立相应的认知、态度、情感，产生相应的行为，一方面会在有效的实践活动中形成自己的认知、态度、情感、行为，信仰主体通过自己的不断努力，渐渐地培养自己的思想品德、心理素质、品德能力等，形成自己的信仰。人格塑造和发展的重要表征是需要的不断丰富，人们在社会生活中对自己物质、精神等各个方面需要的满足的不同，也会影响信仰的选择，这些付出都属于信仰的个人成本。另外，任何信仰的秉持都需要对信仰主体的行为进行规范和调控，使信仰主体的行为符合信仰的要求。所谓规范调控行为，就是对人们思想行为的规范性，肯定符合信仰目标的思想、行为的正确性，界定偏离信仰目标的思想、行为的不合理性，排斥和干扰背离信仰目标的思想、行为，因此，个体为了坚持信仰而进行的行为调控其实也是一种自我牺牲，是信仰的个人成本。人们为了信仰必然会心甘情愿地付出金钱、牺牲物质利益，这无疑也是信仰的个人成本。
在一定的社会里，作为统治阶级必然要按照自己的要求对被统治阶级进行塑造。信仰的社会成本很大程度上表现为社会的信仰教育，在我国突出的表现在思想政治教育，如何有计划、有目地的对社会成员进行道德观念、政治观念教育，使他们形成符合一定社会所要求的社会实践活动，是培养人才，发展教育的重中之重。统治阶级通过组织、宣传、号召、协商、教育等具体活动，充分发挥信仰工作的动力功能、汇聚功能、增益功能、纠偏功能等诸方面的社会功能，解决人与人之间的关系以协调意志活动、管理秩序、追求利益实现的合理化。可见，任何一个统治阶级在信仰的教育方面都付出了巨大的社会物质成本。
2014年度河南省教育厅人文社会科学研究项目，项目编码：2014-qn-354，项目名称：《青年大学生信仰问题研究――信仰成本与价值选择》 参考文献 [1] 盖柏林等.信仰的智慧[M].中国社会科学出版社，2006. [2] 任建东.道德信仰论[M].宗教出版社，2004. [3] 西美尔.货币哲学[M].华夏出版社，2002. [4] 马克思??韦伯.新教伦理与资本主义[M].陕西师范大学出版社，2006. [5] 赵建国.终极关怀――信仰及其传播[M].中国传媒大学出版社，2008. [6] 王海明.新伦理学[M].商务印书馆，2001. [7] 黄慧珍.信仰与觉醒――生命视域下的信仰学研究[M].人民出版社，2007. [8] 王玉珍.道德秩序的经济学分析――对利他行为的一个分析角度[M].经济科学出版社，2005. [9] 董德刚.经济哲学[M].中共中央党校出版社，2003. [10] 石明.价值意识[M].学林出版社，2009.