摘要：本文主要通过对王阳明先生的良知说的解读，探讨其带来的两项重大意义，并就有些问题发表了自己的看法。 关键词：王阳明；良知；圣人；先验性 中图分类号：D6文献标识码：A文章编号：1006-026X（2012）02-0000-01
王阳明的良知说早已被众人研究，下面就个人所读谈一下自己的理解。
一、良知论
良知思想是王阳明心学的核心理论，他起源于《孟子》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”。在孟子那里良知是一种不经后天学习的先验的是非标准和道德规范，而到了王阳明这里，他把良知提高到本体论的高度，使之成为“天理”。
王阳明认为“良知者，心之本体”，认为良知是心的本然状态。同时又说：“心者，身之主也。而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”此处的“心”，王阳明对它进行了高度的抽象和概括，把排除了私欲和外物干扰的“本心”从“一块血肉”升华为“良知”，良知便是“心”的形上本体，它处在虚灵明觉和恒照的状态。因此，作为超越具体“身心”的良知便是超越了具体的“器”的“道”。“夫良知即是道。良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有无欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”可见良知即是道，是天道。王阳明在答欧阳崇一时讲“天理之诏明灵觉处，故即是天理，思是之发用，若是良知发用之思，则所思莫非天理矣”。
然而，王阳明所谓的天理或理无非是社会封建道德的抽象，包括仁、义、礼、智、信及忠、孝、悌、友等。他说：“盖良知只是一个天理自然名觉发见处，只是一个真诚恻怛便是它本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；故致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠，只是一个良知。”又说：“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便知良知”。可见，在这里良知即是论理道德的载体。
二、致良知
王阳明将他的良知理论与《大学》的“致知”结合起来提出了“致良知”说。他的致良知学说包括“体认”与“实现”两个层面。“体认良知”是指人本身的自我修养和德行的提高。“实现良知”是指人的思想与情感见之于行为的过程。王阳明认为良知是心的本体，所以人自然会有孝、悌、恻隐等“善端”。但是有了善端并不一定就能成圣人，因为虽然人人天生皆有良知，“然在常人不能无私意障，所以须用致知格物之功胜私复理”。常人的良知通常会被私欲遮蔽，所以要将沾染在良知本体上的“尘埃”扫除涤荡，只有去除私欲的阴霾，良知之光才能照亮我们。这就是“体认良知”。同时，王阳明还提出“所谓致知格物者，至吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即谓天理也。至吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣，致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也”。“实现良知”即把良知致于事事物物，是事事物物皆得良知之天理。这也是致良知的一部分，因为王阳明认为致良知应当是知行合一的，所谓“知善知恶是良知，为善去恶是格物。”致良知应包含“致知”与“格物”两个概念。从中我们也可以一瞥王阳明“知行合一”理论。
以上简要介绍了王阳明良知说的理论，单从“良知”与“致良知”两方面来说，它在儒家伦理的继承与发展中有两个问题值得探讨。
三、 个个心中有仲尼
早在先秦时期，孔子就有圣人君子一说，而那时候的圣人，多以尧舜禹为典型，圣人让人崇拜向往，同时可望而不可及。至孟子提出了“人皆可为尧舜”的观点。他说：“圣人，人伦之至也。”要达到圣人的标准，则必须扩充“四端”。
《孟子?公孙丑上》说：
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
可见人与非人的区别就在于是否有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，这四个心即是仁、义、礼、智四端。“端”为没有得到充分发展，只有“扩而充之”才能成为仁义礼智四德。圣人就是把这“四端”发展到最完全的程度。而人人都有“四端”，所以，只要能扩充它们，都可为“圣人”。孟子的这一理论极大的拉近了圣人与常人之间的距离，让人们在追求的路途中有了坚定的信心。但孟子并不承认人人皆可为圣人，他相信等级的差别，相信贵贱的存在。所以在他的言论里，只能说是承认部分人可为圣。
至宋代理学，程颐、朱熹之辈亦沿袭了孟子的观点，认为圣人可成，但概率很小。王阳明的良知说则在以前的观点上有了很大的进步。他认为，人人可为圣。因为良知作为每一个人都具有的内在的圣性，是永远不会丧失的。它不会因为这个人的所作所为而增减。良知对于人来说是先在的，只要一个人开始了生命的历程，他内在的良知就被注定。《传习录》中说到：“性吾不善，故知无不良，良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，从所同具者也。但不能不昏蔽于物，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加于毫末也”。由此可知，良知不仅不会因为无物欲的昏蔽而受到损失，即使一个人做好事时，也并不意味着良知会因此而增加什么。
四、良知先验性的优越
先前的孔孟，包括宋儒认为要达到圣人的境地必须加强自身修养。孔子提倡仁，孟子说养浩然之气，总之，要不断的学习良性的社会伦理准则，使自己的道德层次提高、出类拔萃，这样才有可能成为圣人。在圣人的境界上，王阳明与前哲的观点是一致的，都认为圣人的最高境界即达到“浑然与物同体”的状态。但两者在实践的道路上有所不同，前者（王阳明观点）是私欲的去除，后者（前哲）是道德的累积。从效果上说，前者更让人接受。因为王阳明的良知论本身就具有主动性、自觉性。道德主题在信仰服膺道德良知的前提下，高度自觉的按照道德良知的要求去行动，高度自觉地接受道德良知的约束。同时良知论还有自身的优点，良知的结构本身就含有自我实现的冲动，它有一种自动的检查功能，如果自己的行为违背了良知，便会受到良知的谴责。但后者无法达到这种效果，这是一种外在的理论，除非有人主动臣服，一般在推广普及时都是以强制性的方式灌输，让人们被动的吸取道德营养，惟有深入骨髓方可约束人的行为，否则，因行为冲突则有可能受到质疑而被推翻。
以上简要介绍了王阳明的良知说理论，从中我们可知道王阳明所谓的良知，就是道德伦理的载体，是非判断的标准，同时还是社会的本体，是天理。而要致良知就必须去除私欲，将良知致于事事物物。王阳明的良知说对道德伦理的普及起到了很大的作用，他认为“个个心中有仲尼”，每个人都有良知，每个人都可为圣，这样就拉近了人们与圣人的距离，学习圣人，规范自己的言行。同时，赋予良知先验性与前哲的倡导良知方式相比有其进步的意义。
参考文献：
［1］王阳明.传习录［M］.上海：远方出版社，2004
［2］吴震.王阳明著述选评［M］.上海：上海古籍出版社，2004
［3］冯友兰.中国哲学史新, 编［M］.北京：人民出版社，1999