普罗米修斯读后感

普罗米修斯读后感

《普罗米修斯》读后感《普罗米修斯》读后感

人生的路是什么？是一段以事业为重的辉煌大路；是一段有着爱情挫折的曲折山路；还是一段有着生活滋润的乡间小路？这一切通过《人生》这本书让我略明白了一些。

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普罗米修斯读后感

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普罗米修斯的故事读后感(一)

你们读过《普罗米修斯》的故事?你为他的精神而感动吗?让我们在回顾他的事迹吧! 在很久很久，我们的地面上没有火，人类只好吃生东西，在黑暗度过一个又一个的夜晚。就在这个时候，有一个叫普罗米修斯的天神来了，看见了这么悲惨的情景，很痛心。有一天普罗米修斯在看见太阳神驾驶太阳来的时候，拿了一个火种给了人间，从此人间就有了火，我们在寒冷的时候就可以拿火取暖，还可以煮熟食物。但不久之后众神之众的宙斯知道后，就让普罗米修斯把火种归还，但普罗米修斯拒绝，并说为人类造福有什么错。宙斯很生气，就把最恶劣的惩罚给了普罗米修斯。

许多年来，普罗米修斯一直帮在那个可怕的悬崖上，受尽折磨。直到有一天，有一个大力神赫拉克勒斯经过了这里而这位取火的英雄才获得了自由。

回顾了普罗米修斯的事迹，我们受到了很多启发，只要是对社会有意义的事，我们都有努力去做 不怕辛苦。

普罗米修斯的故事读后感(二)

一天，普罗米修斯到世界上，他是所有天神当中最有智慧的一位，可是他觉的地球上少了一个东西，所以他就用手捏了一个泥人和动物，然后，让它们苏醒过来，因为人们见到野兽害怕，每到早上普罗米修斯就会拿着枝木茴香，烧了太阳车为人们取来火种。宙斯知道了非常生气，所以把普罗米修关在了山顶最高处。

普罗米修斯烧了太阳车为人民取来火种使人们不在害怕野兽而自己却被宙斯关在山顶上，他这种勇敢精神值得我们学习。我要认真学习长大以后多为人民做贡献。

我觉得普罗米修斯非常的智慧和有勇敢。

普罗米修斯的故事读后感(三)

我读过很多很多的故事图书,其中里面最喜欢的故事是普罗米修斯的故事.

里面讲的是一个叫普罗米修斯的神非常喜欢人类,捏泥人，造出很多的人，教他们怎样生活.而众神之王宙斯和众神却很讨厌人类,所以宙斯不想让人类使用火，怕人类用火会变的更伟大，所以只有神才可以使用火种，普罗米修斯想：如果人类没有火了，人类不和野兽一样了么，所以普罗米修斯想拿回火种，他偷到了火种，送回了人间，然后宙斯派神把他锁在世界东面的高加索山上，而且还让一只神鹰每天都来吃他的肝脏，一天一个人把鹰射下来了，带着他走了，普罗米修斯和神过上了好的日子。

读了这篇故事以后，我觉得我们应该学习普罗米修斯的帮助别人，牺牲 自己的精神。

普罗米修斯的故事读后感(四)

今天我们老师给我们讲了一篇童话 普罗米修斯。

普罗米修斯是一个不屈不饶的天神。他不忍心看到人们没有火的待遇，去偷取火种。受到了宙斯的惩罚，被压到了高加索上，被死死的锁在了高高的悬崖上。普罗米修斯宁愿自己受到风吹雨淋、天天被那只凶恶的鹰，啄食这肝脏，而且普罗米修斯的肝脏白天被吃光后，夜晚又长了起来，这样普罗米修斯所承受的痛苦就永远没有尽头了，就算是这样他也不肯想宙斯认罪。而且还是过了许多年! 普罗米修斯一直被锁在那普罗米修斯还是个不为强权的天勇于牺牲的天神。

这是一个;具有同情心的天神(不忍心让人们受罪)

这是一个;具有坚定毅力的天神(就算自己忍受痛苦也不肯像宙斯屈服)

这是一个;具有伟大精神的天神(那么多年，还不像宙斯屈服，而且是天天都在受罪!)

最后终于被大力神赫拉赫勒斯救了下来~!!

普罗米修斯的故事读后感(五)

从前有一个人叫普罗米修斯，是他在一个草原上创造了人类，然后仙女把人变成有灵性的人，它们繁殖的很快，生活的很好。普罗米修斯很喜欢喜他造的人，有一次祭神活动，人将一头健壮的公牛祭给神，普罗米修斯把这头牛坏的地方给神，把好的地方给人类。

普罗米修斯看见人类没有火的情形很伤心，人类每天遭受着痛苦，所以普罗米修斯决定去太阳车上偷火种，把火种带给人类，并教他们怎么用。宙斯知道后，派了两个具有强暴-力量的天神手里，还叫一只恶鹰来啄食普罗米修斯的肝脏，普罗米修斯还每天被吊在高加索山上。一个叫赫拉克勒斯的天神路过高加索山，看见普罗米修斯被吊在高加索山上，看见后愤愤不平然后就救了普罗米修斯。宙斯知道普罗米修斯被救出后，就要有一个人献身，然后有一个半人半兽的天神 喀戒的英雄为献身。

读了这个故事，我感到心情澎湃，有这么好的一个天神，在造福人类。我一定要做一个像他这样的人，维护正义，除暴安良。在班级里，如果有人做错事，我要帮助他改正;如果自己做错事，我会努力去改正，做一个想普罗米修斯这样的人，我还要努力学习，打好基本功，掌握很多本领。将来我要当一名对国家有用的人，不当那些小人，不当那些好吃懒做的人。

普罗米修斯的故事读后感(六)

浪漫的时代总富丽的想象，灾难的岁月自然免不了灰

暗的色彩，普罗米修斯的千秋功过就这样交替在 恩人 与 罪人 这两极间频繁地晃动着，让人无所适从。难怪在学养深厚的经典注疏家Martin L.West看来，研究文献虽汗牛充栋，其实却乏善可陈。

在古老相传的神话中，普罗米修斯盗天火凡人，惹得宙斯大为光火，便制造了一个美丽无比的祸害潘多拉，让她为人间带来无穷的灾害，从此世间便有了无穷无尽的 恶 。而普罗米修斯为了让凡间得到天火，也付出了巨大的代价。于是， 知 普罗米修斯者，其唯火乎， 罪 普罗米修斯者，亦唯火矣。

从埃斯库罗斯以来，大多数文人墨客都愿意把普罗米修斯塑造成 恩人 ，普罗米修斯怜悯凡人，保护凡人，教化凡人，为此不惮成为暴政的永恒牺牲品。他把象征 不死 的神圣天火赐给终有一死的凡人，让凡人可以用火学会许多技艺，以对付暴虐的自然(实际上就是天神)。

当普罗米修斯自豪地宣称人类一切技艺都是由他所传授时，普罗米修斯就成了凡夫俗子的代言人或人类自身的象征，甚至是他们的 灵魂 。在早期神话中，凡人虽不是普罗米修斯所创造，但这位最恩宠人类的天神对于凡人来说，却无异于 恩同再造 。后来，凡人虽终不免于大洪水的洗劫，但正是普罗米修斯及其子嗣再次创造了人类。普罗米修斯对凡人的恩典逐步升级，在柏拉图《普戈拉》的 创世神话 中，普罗米修斯还仅仅只为已然存在的人类分配点智慧和技能，而到阿波罗多洛斯时代(公元前二世纪中叶)的短短两百年后，他就已经变成了人类的造物主： 普罗米修斯用水和土造出了人。

但就在溢美主义占据压倒优势的局面中，也偶有不同的声音，二十世纪伟大的宗教学家伊利亚德(M. Eliade)对普罗米修斯功劳的非难就很有代表性。在他看来，普罗米修斯逞能用骨头欺骗宙斯，激怒了这位最高神明，使之迁怒于人类，剥夺了凡人用火的权力。普罗米修斯还让人类开始吃荤，放弃了黄金时代的素食习惯。普罗米修斯接着再次犯下大错，用空心茴香杆盗取了火种，导致一系列更为可怕的后果。所以，普罗米修斯犯下了弥天大错，他卖弄自己的智慧，全然不顾其严重的恶果。先是主动制造了人神分裂，接着间接导致了宙斯的报复，所有这一切都是普罗米修斯一手炮制的。具体到盗天火周济凡人来说，普罗米修斯无非是将功补过：宙斯隐藏天火本来就是普罗米修斯造成的，又何功之有?至于因此而导致人类被逐出伊甸园，从此走上灾难深重的轮回之路，普罗米修斯倒称得上 罪魁祸首 。

不过，千百年来这两派定论都大有可商量的余地，普罗米修斯的功过或许都不是如此巨大。我们从源头处，也就是从最早也最有代表性的记载中，能够找到恰当理解普罗米修斯功过的钥匙。不过，我们对此却不能寄予太大的希望，这倒还不仅仅因为赫西俄德的记载终究不过是一家之言 尽管是后世所有普罗米修斯故事的母本，而在于赫西俄德的叙述中存在很多至今未能解决的疑问。我们无法简单地看待这位大神的一切，因为它牵涉到其他很多更重要的问题。

赫西俄德两部作品都讲到了普罗米修斯的事迹，其间虽大有差别，也有不少重复叙述之处，合起来不失为一个完整的故事，分开来亦各自成章。《劳作与时令》据说后于《神谱》，忠实地贯彻和例证后者的神义论基调，但其间与普罗米修斯相关的叙述却简略得多，也许作者认为此前的《神谱》已经较为详细地介绍了普罗米修斯的事迹，便转而把更多的笔墨投向了潘多拉和 五纪说 。这种转变本身当然包含深意，其中就已经蕴含着普罗米修斯的功过的准绳，因为这几个各自独立的故事都有着相同的寓意和目的。潘多拉代表着 欲望 ，厄庇米修斯即便得到了乃兄的警示，亦终不免接纳了这个 美丽的邪恶 ，因为 不死的神明和有死的凡人见到这个十足的诡计时，都惊奇不已，凡夫俗子更是不能自持 (《神谱》，585,588 589页)。而长篇大论的 五纪说 ，更是想直接说明凡人持续不断的堕落本属咎由自取，神明的离弃也不过是人性邪恶不可避免的结果。既然如此，普罗米修斯盗不盗天火，似乎都无关宏旨。

《劳作与时令》中普罗米修斯故事的关键不在于普罗米修斯本人，而在于宙斯。普罗米修斯在《劳作与时令》中除了盗火，其余无所作为(书中仅仅提到他告诫兄弟勿纳潘多拉这个 人类的祸害 )，寥寥几笔叙述实在堪称轻描淡写，不足以支撑什么定论。相反，宙斯在《劳作与时令》中却举足轻重，而且宙斯的行为，包括隐藏火种和下令制造潘多拉，一般认为都是普罗米修斯引起的。但我们必须仔细检查其间的因果关系。

整个故事的枢纽出现在第42到52行之间的三个 藏 之中，其梗概大致是： 神明们对凡人藏起了生计(bion)，否则， 但是(alla)，心中愤怒不已的宙斯把它(heisin)藏了起来，因为(hotti)，狡猾的普罗米修斯欺骗了自己。因此(touneka)，宙斯(于是)就给人类设计了悲哀，藏起了火。然而(to men)，伊阿佩托斯的优秀儿子，为了人类而从智慧广大的宙斯那里把它偷回来(autis)了，没让喜欢雷电的宙斯看见。

这一连串的小词让整个故事环环相扣，最终把主要责任绞在了普罗米修斯身上。

但实情也许全非如此，因为第一句话与下面的内容并不接榫。这段话第二句以下是一个完整的故事，其中的两次 藏 完全一致。

但它们无论就主体还是客体(借用现代术语)都与第一句的 藏 截然不同，第一句的主体是 神明们 (复数)，隐藏的是 生计 而后面的隐藏者是 宙斯 ，他藏的是 火 。宙斯在逻辑上虽然是神明中的一员，不过在解释上却与 众神 有很大的差异。

生计 与 火 之间也有着同样似是而非的关系：生计不等于火，火即便很重要，并且代表着神圣，但毕竟不是生活的全部。我们有必要而且必须把第一句和后面的故事分开来。那么，第47行 但是 所表达的便不是神明态度的转变，而是表示人类的生存状况的改变。对照潘多拉的故事来看，这个 但是 不过是表明：人类本来也许生活在 没有罪恶、劳作的艰辛和疾病 的极乐世界中，但由于某种现在尚未明言的原因，人类被剥夺了像神明一样可以不 劳 而获的权利，被赶出了那个美丽的家园。至于宙斯把火藏起来，不过是其中一个很小的环节或步骤而已。

反过来说， 神明们对凡人藏起了生计 并不是因为普罗米修斯偷盗了天火，恰恰相反，正是由于神明的(莫名)愤怒从而不让人知道保命的办法，才导致了心存怜悯的普罗米修斯盗火来周济凡人。换言之，在宙斯的隐藏和普罗米修斯的偷盗之前，神明早就想惩罚人类了!宙斯当然清楚这一点，所以他才会对普罗米修斯预言到，人类和普罗米修斯自己早就命中注定要遭到大劫难，自以为比所有人神都聪明的普罗米修斯却未能洞察到这一点 难怪宙斯说完之后哈哈大笑。这不仅是对普罗米修斯狡计得逞后自鸣得意的微笑极大的讽刺，也表明神明早已酝酿多时要惩罚人类的决定。

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普罗米修斯读后感

浪漫的时代总富于瑰丽的想象，灾难的岁月自然免不了灰暗的色彩，普罗米修斯的千秋功过就这样交替在“恩人”与“罪人”这两极间频繁地晃动着，让人无所适从。难怪在学养深厚的经典注疏家Martin L.West看来，研究文献虽汗牛充栋，其实却乏善可陈。

在古老相传的神话中，普罗米修斯盗天火周济凡人，惹得宙斯大为光火，便制造了一个美丽无比的祸害潘多拉，让她为人间带来无穷的灾害，从此世间便有了无穷无尽的“恶”。而普罗米修斯为了让凡间得到天火，也付出了巨大的代价。于是，“知”普罗米修斯者，其唯火乎，“罪”普罗米修斯者，亦唯火矣。

从埃斯库罗斯以来，大多数文人墨客都愿意把普罗米修斯塑造成“恩人”，普罗米修斯怜悯凡人，保护凡人，教化凡人，为此不惮成为暴政的永恒牺牲品。他把象征“不死”的神圣天火赐给终有一死的凡人，让凡人可以用火学会许多技艺，以对付暴虐的自然（实际上就是天神）。当普罗米修斯自豪地宣称人类一切技艺都是由他所传授时，普罗米修斯就成了凡夫俗子的代言人或人类自身的象征，甚至是他们的“灵魂”。在早期神话中，凡人虽不是普罗米修斯所创造，但这位最恩宠人类的天神对于凡人来说，却无异于“恩同再造”。后来，凡人虽终不免于大洪水的洗劫，但正是普罗米修斯及其子嗣再次创造了人类。普罗米修斯对凡人的恩典逐步升级，在柏拉图《普罗泰戈拉》的“创世神话”中，普罗米修斯还仅仅只为已然存在的人类分配点智慧和技能，而到阿波罗多洛斯时代（公元前二世纪中叶）的短短两百年后，他就已经变成了人类的造物主：“普罗米修斯用水和土造出了人。”

但就在溢美主义占据压倒优势的局面中，也偶有不同的声音，二十世纪伟大的宗教学家伊利亚德（M. Eliade）对普罗米修斯功劳的非难就很有代表性。在他看来，普罗米修斯逞能用骨头欺骗宙斯，激怒了这位最高神明，使之迁怒于人类，剥夺了凡人用火的权力。普罗米修斯还让人类开始吃荤，放弃了黄金时代的素食习惯。普罗米修斯接着再次犯下大错，用空心茴香杆盗取了火种，导致一系列更为可怕的后果。所以，普罗米修斯犯下了弥天大错，他卖弄自己的智慧，全然不顾其严重的恶果。先是主动制造了人神分裂，接着间接导致了宙斯的报复，所有这一切都是普罗米修斯一手炮制的。具体到盗天火周济凡人来说，普罗米修斯无非是将功补过：宙斯隐藏天火本来就是普罗米修斯造成的，又何功之有？至于因此而导致人类被逐出伊甸园，从此走上灾难深重的轮回之路，普罗米修斯倒称得上“罪魁祸首”。

不过，千百年来这两派定论都大有可商量的余地，普罗米修斯的功过或许都不是如此巨大。我们从源头处，也就是从最早也最有代表性的记载中，能够找到恰当理解普罗米修斯功过的钥匙。不过，我们对此却不能寄予太大的希望，这倒还不仅仅因为赫西俄德的记载终究不过是一家之言——尽管是后世所有普罗米修斯故事的母本，而在于赫西俄德的叙述中存在很多至今未能解决的疑问。我们无法简单地看待这位大神的一切，因为它牵涉到其他很多更重要的问题。

赫西俄德两部作品都讲到了普罗米修斯的事迹，其间虽大有差别，也有不少重复叙述之处，合起来不失为一个完整的故事，分开来亦各自成章。《劳作与时令》据说后于《神谱》，忠实地贯彻和例证后者的神义论基调，但其间与普罗米修斯相关的叙述却简略得多，也许作者认为此前的《神谱》已经较为详细地介绍了普罗米修斯的事迹，便转而把更多的笔墨投向了潘多拉和“五纪说”。这种转变本身当然包含深意，其中就已经蕴含着普罗米修斯的功过评价的准绳，因为这几个各自独立的故事都有着相同的寓意和目的。潘多拉代表着“欲望”，厄庇米修斯即便得到了乃兄的警示，亦终不免接纳了这个“美丽的邪恶”，因为“不死的神明和有死的凡人见到这个十足的诡计时，都惊奇不已，凡夫俗子更是不能自持”（《神谱》，585,588—589页）。而长篇大论的“五纪说”，更是想直接说明凡人持续不断的堕落本属咎由自取，神明的离弃也不过是人性邪恶不可避免的结果。既然如此，普罗米修斯盗不盗天火，似乎都无关宏旨。

《劳作与时令》中普罗米修斯故事的关键不在于普罗米修斯本人，而在于宙斯。普罗米修斯在《劳作与时令》中除了盗火，其余无所作为（书中仅仅提到他告诫兄弟勿纳潘多拉这个“人类的祸害”），寥寥几笔叙述实在堪称轻描淡写，不足以支撑什么定论。相反，宙斯在《劳作与时令》中却举足轻重，而且宙斯的行为，包括隐藏火种和下令制造潘多拉，一般认为都是普罗米修斯引起的。但我们必须仔细检查其间的因果关系。

整个故事的枢纽出现在第42到52行之间的三个“藏”之中，其梗概大致是：“神明们对凡人藏起了生计（bion），否则，……但是（alla），心中愤怒不已的宙斯把它（heisin）藏了起来，因为（hotti），狡猾的普罗米修斯欺骗了自己。因此（touneka），宙斯（于是）就给人类设计了悲哀，藏起了火。然而（to men），伊阿佩托斯的优秀儿子，为了人类而从智慧广大的宙斯那里把它偷回来（autis）了，没让喜欢雷电的宙斯看见。”这一连串的小词让整个故事环环相扣，最终把主要责任绞在了普罗米修斯身上。

但实情也许全非如此，因为第一句话与下面的内容并不接榫。这段话第二句以下是一个完整的故事，其中的两次“藏”完全一致。但它们无论就主体还是客体（借用现代术语）都与第一句的“藏”截然不同，第一句的主体是“神明们”（复数），隐藏的是“生计”；而后面的隐藏者是“宙斯”，他藏的是“火”。宙斯在逻辑上虽然是神明中的一员，不过在解释上却与“众神”有很大的差异。“生计”与“火”之间也有着同样似是而非的关系：生计不等于火，火即便很重要，并且代表着神圣，但毕竟不是生活的全部。我们有必要而且必须把第一句和后面的故事分开来。那么，第47行“但是”所表达的便不是神明态度的转变，而是表示人类的生存状况的改变。对照潘多拉的故事来看，这个“但是”不过是表明：人类本来也许生活在“没有罪恶、劳作的艰辛和疾病”的极乐世界中，但由于某种现在尚未明言的原因，人类被剥夺了像神明一样可以不“劳”而获的权利，被赶出了那个美丽的家园。至于宙斯把火藏起来，不过是其中一个很小的环节或步骤而已。

反过来说，“神明们对凡人藏起了生计”并不是因为普罗米修斯偷盗了天火，恰恰相反，正是由于神明的（莫名）愤怒从而不让人知道保命的办法，才导致了心存怜悯的普罗米修斯盗火来周济凡人。换言之，在宙斯的隐藏和普罗米修斯的偷盗之前，神明早就想惩罚人类了！宙斯当然清楚这一点，所以他才会对普罗米修斯预言到，人类和普罗米修斯自己早就命中注定要遭到大劫难，自以为比所有人神都聪明的普罗米修斯却未能洞察到这一点——难怪宙斯说完之后哈哈大笑。这不仅是对普罗米修斯狡计得逞后自鸣得意的微笑极大的讽刺，也表明神明早已酝酿多时要惩罚人类的决定。