摘 要：古文献在学术研究方面的重要性不言而喻，但由于多种原因，文献中的谬误有时会把人们是视线引向歧途，本文就两则有关“安福门”的谬误进行考证。 关键词：安福门；纠谬；唐代
文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-076-02
古文献是研究古代历史、政治、经济、文化、生活等方面的重要依据，更是从事学术研究，稽考、推演、辨订、判断考证对象真伪，厘清其相互关系，发展脉络的关键性依据。但由于各种原因，古文献中的谬误在所难免，本文就两则有关“安福门”的文献谬误进行考证。
一、《旧唐书》中关于“安福门”的纠谬
《旧唐书》卷11《代宗纪》载：“[广德二年（764年）]十一月乙未，怀恩与蕃军自溃，京师解严。丁未，子仪自泾阳入觐，诏宰臣百僚迎之于开远门，上御安福寺待之。”
此则史料中“安福门”存在谬误。有道是：“国之大事，在祀与戎。”郭子仪凯旋归朝，代宗于（安福）寺院之中接见有功大将，于情于理皆为不妥。另外参见《旧唐书》卷120《列传第七十》载：
十月，仆固怀恩引吐蕃、回纥、党项数十万南下，京师大恐，子仪出镇奉天。帝召子仪问御戎之计，子仪曰：“以臣所见，怀恩无能为也。”帝问其故，对曰：“怀恩虽称骁勇，素失士心，今所以能为乱者，引思归之人耳。怀恩本臣偏将，其下皆臣之部曲，臣恩信尝及之，今臣为大将，必不忍以锋刃相向，以此知其无能为也。”虏寇豳州，子仪在泾阳，子仪令长男朔方兵马使曜率师援之，与?宁节度使白孝德闭城拒守。怀恩前锋至奉天，近城挑战，诸将请击之，子仪止之曰：“夫客兵深入，利在速战，不可争锋。彼皆吾之部曲，缓之自当携贰；若近之，是速其战，战则胜负未可知，敢言战者斩！”坚壁待之，果不战而退。子仪自泾阳入朝，帝御安福门待之，命子仪楼上行朝命子仪楼上行朝见之礼，宴赐隆厚。
这则史料同样是记述了郭子仪抵御仆固怀恩凯旋归朝，代宗却“安福门待之”，二者抵牾不言自明。因此，需通过其他相关史料来佐证。列举如下：
《旧唐书》卷18上《本纪第一八上》载：
八月戊戌，王宰传稹首与大将郭谊等一百五十人，露布献于京师，上御安福门受俘，百寮楼前称贺。以魏博节度使、检校尚书右仆射、同平章事何弘敬进封庐江郡开国公，食邑二千户；以成德军节度使王元逵检校司空、兼太子太师、同平章事，进封太原郡开国公，食邑二千户。宰相李德裕守太尉，进封卫国公，加食邑一千户。以兵部侍郎、翰林学士承旨崔铉为中书侍郎、同平章事。河东节度使陈夷行卒。
《旧唐书》卷20上《本纪第二?上》载：
九月丙寅朔，以武胜军防御使钱?为镇海军节度、浙江西道观察处置等使，仍移镇海军额于杭州。乙亥，覃王率扈驾五十四军进攻岐阳，屯于兴平。李茂贞以兵逆战，屯于周至。壬午，岐军进迫兴平，王师自溃。茂贞乘胜逼京师，进屯三桥。甲申，昭宗御安福门，斩观军容使西门君遂、内枢密使李周潼，遣中使赐茂贞诏，令收兵归镇。茂贞陈兵临皋驿，数宰臣杜让能之罪，请诛之。制贬太尉、平章事、晋国公杜让能为雷州司户。
《唐会要》卷14卷《??下•献俘》载：
会昌四年二月。河东监军吕义忠奏。擒贼杨弁元荣并同谋大将军五十四人。献俘于阙下。其年八月。平泽潞。枭逆贼刘祯。传首京师。十八日。御安福门受献。其日。先告宗庙社稷毕。文武及在京九品官。宗子诸亲。蕃客诸道使客等。并在楼前立班称贺。
《新唐书》卷208 《列传第一三三》载：
刘季述者，本微单，稍显于僖、昭间，擢累枢密使。杨复恭之斥，帝以西门重遂为右神策军中尉、观军容使。时李茂贞得兴元，愈跋扈不轨，宰相杜让能与内枢密使李周〈言童〉及重遂谋诛之，乃兴师，以嗣覃王戒丕为京西招讨使，神策大将军李?副之。茂贞引兵迎壁??，薄兴平，王师溃。遂逼临皋以阵，暴言让能等罪，京师震恐，帝坐安福门，斩重遂、周〈言童〉以谢茂贞，更以骆全?、刘景宣代为两中尉。
凡此种种，可见兵戎之朝廷大事，皇帝皆在“安福门”，《旧唐书》卷11《代宗纪》所载“上御安福寺待之”确系谬误。
二、《杜阳杂编》中关于“安福门”的纠谬
唐人苏鄂《杜阳杂编》卷下载：“咸通十四年春，诏大德僧数十辈于凤翔法门寺迎佛骨。……四月八日，佛骨入长安，自开远门安福楼，夹道佛声振地，士女瞻礼，僧徒道从。上御安福寺亲自顶礼，泣下沾臆。即召两街供泰僧赐金帛各有差。……”
此则史料中“安福寺”存在谬误。同样一件历史事件，《旧唐书》卷19上《本纪第一九上》记载：
四月八日，佛骨至京，自开远门达安福门，彩棚夹道，念佛之音震地。上登安福门迎礼之。迎入内道场三日，出于京城诸寺。士女云合，威仪盛饰，古无其比。制曰：“朕以寡德，缵承鸿业，十有四年。顷属寇猖狂，王师未息。朕忧勤在位，爱育生灵，遂乃尊崇释教，至重玄门，迎请真身，为万姓祈福。今观睹之众，隘塞路歧。载念狴牢，寝兴在虑，嗟我黎人，陷于刑辟。况渐当暑毒，系于缧绁，或积幽凝滞，有伤和气，或关连追扰，有妨农务。京畿及天下州府县禁囚徒，除十恶忤逆、故意杀人、官典犯赃、合造毒药、放火持仗、开发坟墓外，余罪轻重节级递减一等。其京城军镇，限两日内疏理讫闻奏；天下州府，敕到三日内疏理闻奏。
唐懿宗却于“安福门待之”，二者抵牾不言自明。因此，需通过其他相关史料来佐证。列举如下：
《大慈恩寺志》卷1《大慈恩寺的历史沿革（一）》载：
又敕太常卿江夏王道宗将九部乐，万年令宋行质、长安令裴方彦各率县内音声及诸寺幢帐，并使务极庄严，己巳旦集安福门街，迎像送僧入大慈恩寺。至是陈列于通衢，其锦彩轩槛、鱼龙幢戏，凡千五百余乘，帐盖五百余事。先是，内出绣画等像二百余区、金银像两区、金缕绫罗幡五百口，宿于弘福寺，并法师西国所将（来）经像佛舍利等，爰自弘福（寺）引出，安置于帐座及诸车上，处中而进。又于像前两边各严大车，车上竖长竿悬幡，幡后即有狮子神王等为前引仪。又装宝车五十乘，坐诸大德；次京城僧众执持香花，呗赞随后；次文武百官，各将侍卫部列陪同；太常九部乐挟两边，二县音声继其后。而幢幡锺鼓訇磕缤纷，眩目浮空，震曜都邑，望之极目，不知其前后。
《大慈恩寺志》卷6《玄奘求法与译经（二）》载：
显庆元年（６５６），唐高宗撰成《大慈恩寺碑》，玄奘上表陈谢，同时又上表请求唐高宗亲手书写碑文，刻之于石。唐高宗依奏书刻，玄奘率寺僧及京城僧尼迎取。据载，其日自芳林门至慈恩寺三十里间，迎送队伍百余乘，烂然盈满。唐高宗登安福门楼，望之甚悦。京都士女观者百余万人。碑至寺，度僧七人，设二千僧斋，陈九部乐于殿前。
《大慈恩寺志》卷11《人物二•历代居士与政要》载：
张行成 唐初官员，字德立，定州义丰（今河北祁县）人。高祖朝，补殿中侍御史，纠劾严正。太宗曾赐宴，语及山东及关中人，行成曰：“天下四海为家，不容以东西为限，是示人以隘矣。”得到赏识，自是有大政事，令与议。累迁给事中、侍中、兼刑部尚书。高宗即位，封北平县公，监修国史，后迁尚书左仆射、太子少傅。卒于尚书省舍，年六十七，谥曰定。唐太宗于贞观二十二年十二月戊辰，敕太常卿王道宗将九部乐，万年令宋行质及长安令裴方彦，各率县内音声及诸寺幢帐，并使豫极庄严，己已旦集安福门街迎像送僧入大慈恩寺，至是陈列于通衢。场面甚是宏大，少詹事张行成奉皇太子令，宣恩宥降京畿见禁囚徒。
《旧唐书》卷4《本纪第四》载：
夏四月戊申，御安福门，观僧玄奘迎御制并书慈恩寺碑文，导从以天竺法仪，其徒甚盛。
《旧唐书》卷7《本纪第七》载：
秋七月乙卯朔，镇军大将军、右骁卫将军、兼知太史事迦业至忠配流柳州。丙辰，娑葛遣使来降。辛酉，幸梨园亭，宴侍臣学士。皇后表请诸妇人不因夫子而加邑号者，许同见任职事官，听子孙用荫，从之。壬戌，安福门外设无遮斋，三品已上行香。癸亥，御承庆殿录囚徒。壬午，遣使册骁卫大将军、兼卫尉卿、金河王突骑施守忠为归化可汗。
《酉阳杂俎》续集卷6《寺塔记下》载：
慈恩寺，寺本净觉故伽监，因而营建焉。凡十余院，总一千八百九十七间，敕度三百僧。初，三藏自西域回，诏太常卿江夏王道宗设九部乐，迎经像入寺，彩车凡千余辆。上御安福门观之。太宗常赐三藏衲，约直百余金，其工无针?之迹。初，三藏翻《因明》，译经僧栖玄，以论示尚药奉御吕才，才遂张之广衢，指其长短，著《破义图》。其序云：“岂谓象系之表，犹开八正之门；形器之先，更弘二知之教。”立难四十余条，诏才就寺对论。三藏谓才云：“檀越平生未见《太玄》，诏问须臾即解。由来不窥象戏，试造旬日即成。以此有限之心，逢事即欲穿凿。”因重申所难，一一收摄，柝毫藏耳，衮衮不穷，凡数千言。
凡此种种，可见诸如此类佛教事宜，皇帝均在“安福门”，《杜阳杂编》卷下所载“上御安福寺”确系谬误。
由于传抄者的疏忽不慎、刻本印刷时的不暇细校，尤其是古书作者，因其才智与精力的有限．既不可能周知天地万物之理，又不可能在采掂材料与编写文书的过程中没有疏漏与错误，这更带来了产生谬误的可能。郭沫苦同志曾经指出：“无论做任何研究工作，材料的鉴别是必要的基础阶段。材料不够，固然大成问题；而材料缺乏，顶多得不出结论而已，而材料不正确，便会得出错误的结论。这样的结论比没有更要有害。”(《十批判书•古代研究的自我批判》)。所以针对历史文献中存在的诸多问题与错误，必须以考据的方法来一―加以鉴别辩证。它不仪是研究历史的重要方法，更是整理历史文献的首要上作。