摘 要：汉娜?阿伦特在《人的条件》一书中，集中论述了公共领域这一思想。她将人的基本活动分为三类：劳动、工作和行动。并在此基础上形成了三大领域：私人领域、社会领域以及公共领域。
关键词：汉娜?阿伦特；公共领域
[中图分类号]：I06 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2012)-06-0211-01
阿伦特的公共领域思想在很大程度上被认为是古典类型的公共领域，她认为，“私人生活领域与公共生活领域的区别相应于家族领域与政治领域的区别，而至少从古代城邦兴起以来，家庭领域和政治领域就一直是作为两个不同的、分离的领域而存在的。”【1】但是，阿伦特并没有完全继承古典公共领域思想进行论述，她深知二十世纪变化了的社会条件已经不能再用国家/社会二分的范式进行描述，必须进行范式革新，以在此基础上找到现代资本主义社会公共领域的复兴点。在《人的条件》一书中，阿伦特将人的基本活动区分劳动、工作和行动，并在此基础上划分了私人领域、社会领域和公共领域。
一、人类的三大活动
要理解阿伦特的公共领域思想，就不得不先理清“vita activa”这个概念。汉娜?阿伦特将“vita activa”解释为人的三种最基本的活动：劳动、工作和行动。
“劳动是相对于人体的生理过程而言的，每个人的自然成长、新陈代谢及其最终的死亡，都受到劳动的制约，劳动控制着人的整个生命历程，可以说，劳动即是的生命本身。”【2】可以看出，阿伦特所说的劳动是人最基本的一项活动，是满足生存必需品的手段和服从于生物本能的活动。
而工作则与劳动不同，因为它不是一项自然的活动――“工作营造了一个与自然界截然不同的‘人工’世界”【3】，它使有限的个体生命能够生活于其中，然而这个“人工”的世界将会超越人而永恒存在――“工作及其人化成果，使短暂徒劳的生命与稍纵即逝的时间得以延续和永存”。【4】
行动，在阿伦特看来，是人类活动的最高等级，是最应该受到褒奖的活动方式。因为它已经不是“人类”而是“人们”所需要的条件，也就是说，不同于劳动和工作，行动已经不再是人类生存的必需条件，而超越了生存的范畴，具有了政治的意义。政治，在阿伦特看来，是人的基本属性。她赞同亚里士多德所说的“人是天生的政治动物”，并对后来将其翻译为“人是天生的社会动物”感到极为反感。因为阿伦特认为，社会性不是人所特有的，“人类这种与生俱来的、仅仅是群居性的陪伴被视作是生物性生活的需要而强加给我们的一种制约。在这一点上，人类作为一种动物，与其他形式的动物生活是相同。”【5】只有政治，才是自由的，不朽的，政治就是“教会人们如何达致伟大和辉煌”【6】的艺术。
二、三大领域
（一）劳动/私人领域
私人领域在家庭产生时就已存在，它的主要任务就是维持个人的生命以及人类的生存。维持个人的生命主要是男人的职责――生产不可或缺的必需品以满足家庭的消费；而维持人类的生存是女性的使命，女人在家庭中的劳动主要是繁衍后代。我们可以看出，私人领域一个明显的特征是不自由。家庭的组成是不自由的，因为家庭这种共同体的产生具有必然性――为了抵御有可能面临的社会风险；而家庭中的活动也要为生活必需品所累。
私人领域另一个重要特征是隐私。但是，阿伦特极其鄙视这种隐私。因为隐私意味着被剥夺，被剥夺参与除私人领域之外的其他活动的权利。如果一个人只是囿于必需品的消费和生产，而没有政治生活，那么，在阿伦特看来，他就是一个野蛮的、不完整的人。
（二）工作/社会领域
社会领域出现在阿伦特所说的“摩登时代”，也就是自由资本主义时代。资本主义的充分发展使得经济活动不再局限在家庭的范围之内，它必须在更大的领域内获得不朽，而其获得不朽的形式，就是阿伦特所说的将财富变为资本。于是，经济活动不再是私人领域的事，整个社会建立起一个劳动者的社会，资本便具有了公共的含义。
社会领域倡导共同的财富，而经济活动的理论假设――“只有当人成为社会人并整齐划一地遵循某种行为方式时，他才能获得科学的特性，那些不遵守规则的人因而被视为反社会的或者不正常的”【7】――建立在人的一致性基础之上。因此，一致性是社会领域最大的特征。对经济活动的过分强调使得整个社会如此的整齐划一，大家都在做着同样的事：工作和维持生计。追求个性与卓越，这些曾经在公共领域内被视为最美好的东西在如今的社会领域中也失去了原本的意义。
（三）行动/公共领域
公共领域在阿伦特看来也就是政治领域。公共领域之所以与行动相对应，是因为在这个领域中，人们不再受生活必需品的束缚，成为了自由的人，勇敢地走出家庭的范围，结成政治共同体。因此，公共领域的最大特征是自由。
阿伦特把公共领域定义为自我展现的地方，在这其中所展现的任何东西都可以被人所见、所闻，因此具有最广泛的公共性。私有东西无论多么伟大也不可能成为公共的东西，因为其不可能尽力展现。同时，“我们无法耳闻目睹他人，也无法被他人耳闻目睹。”【8】在公共领域中，行动与语言是其最主要的内容。行动，意味着有他人在场，仅仅一个人的活动具有隐蔽性，只能存在于私人领域。而语言，不仅与绝大多数的政治行动相关，“而且更重要的是发现了恰当时机的恰当言辞本身就是一种行动。”【9】因此，公共领域的展现性便由此可见了。
阿伦特所说的公共领域还是一个具有永恒性领域。它“不仅仅是我们与那些和我们共同生活的人共同拥有的世界，而且也是与我们的前人和后代共同拥有的世界。但这一共同的世界只有出现在公共领域中这一程度上，才能在时代的变迁中经久不衰。”【10】在私人领域中，个人总是在进行着需求，劳动，消费，再需求这样一个循环往复的活动，其所有的劳动都被消费掉了，没有任何东西留下，而“正是公共领域的公共性，才能在绵绵几百年的时间里，将人类想从时间的自然流逝中保全的任何东西都融入其中，并使其熠熠生辉。”
区别于传统市民社会理论将公共领域与政治权力领二分的观点，阿伦特站在政治和哲学的视野上，从人的基本活动出发，据此提出了一个以私人领域―社会领域―公共领域三分为基础的公共领域理论范式。阿伦特对公共性的强调，对资本主义社会的批判，以及对政治活动的高度重视影响了其后来的众多思想家，尤其是哈贝马斯和查尔斯?泰勒。
注释：
【1】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第62页。
【2】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第1页。
【3】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第1页。
【4】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第2页。
【5】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第19页。
【6】朱士群：《公共领城的兴衰》，《社会科学》，1994年第6期。
【7】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第33页。
【8】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第45页。
【9】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第20页。
【10】汉娜?阿伦特：《人的条件》，竺乾威等译，上海：上海人民出版社，1999年，第42页。
参考文献：
[1]、[美] 汉娜?阿伦特. 人的条件[M] . 竺乾威, 等, 译. 上海:上海人民出版社, 1999.
[2]、朱士群. 公共领城的兴衰[ J] . 社会科学, 1994(6) .