鲁迅先生，是伟大的小说家、杂文家、翻译家，也是伟大的诗人。他一生为我们留下79首诗作，其中古体诗64首，新体诗15首。诗虽不多，却把近现代“民族罹难”的尘寰史迹，与诗人“从文救国”的个人心迹和盘托出。
毛泽东同志给予鲁迅极高的评价，他说：“鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。”
鲁迅无意作诗人，曾说： “我其实是不喜欢做新诗的，但也不喜欢做旧诗。只因为那时诗坛寂寞，所以打打边鼓，凑些热闹；待到称为诗人的一出现，就洗手不作了。”(《集外集》序)实际上，他的新诗做到1933年，旧诗做到1935年。并非诗人言不由衷，而是在反文化围剿的沙场不得不为。他的诗独具其艺术特色。
一、亮诗为剑力挫凶顽
鲁迅受“从文救国”的热忱所驱，早在1907年作《摩罗诗力说》时即指出：“立意在反抗”，“指归在动作”，要以“刚健抗拒破坏之声”的诗歌，为摧毁旧世界冲锋陷阵。后来，他又强调“敢说、敢笑、敢哭、敢想、敢骂、敢打，在这可诅咒的地方击退可诅咒的时代”(《忽然想到五)。革命的诗歌，应该是“对于前驱者的爱，也是对于摧残者的憎的丰碑”(《白莽作(孩儿塔)序》)。在两个围剿与反围剿的历史沙场，鲁迅亮诗为剑，力挫凶顽，是他诗作的第一特色。如《五律?大野多钩棘》：
大野多钩棘，长天列战云。
几家春袅袅，万籁静惜情景。
下土惟秦醉，中流辍越吟。
风波一浩荡，花树已萧森。
1931年4月，蒋介石自任总司令，调动20万军队，采取“步步为营”之战略，向苏区发动第二次反革命“围剿”。这首五律，便是先生以敏锐的政治嗅觉，超前揭露其阴谋“剿共”的篇什。
头两联，描写苏区与白区两个“围剿”的氛围。大地横戈立戟，长空战云密布；几家纸醉金迷，万户萧疏冷寂。颈联，则是诗的核心部分，诗人运用两个历史典故的比附，形象而逼真地刻画凶顽魁首蒋介石。一是上古的“秦穆公”，他是传说中天帝醉酒之后加封的暴君。言外之意，当年蒋以卑谦的假相取信于国父孙中山，窃踞黄埔军校的校长；后又独吞国共合作第一次国内革命战争的胜利果实；趁中国人民尚未完全觉醒的沉醉之际，登上国民党统治宝座，成为现代中国的“秦穆公”。二是上古“越人庄舄”，到楚国身居要位仍念故乡还说越国方言。可蒋介石竟不念国共合作旧情，中途背叛孙中山“联俄、联共、扶助农工”的路线，制造了骇人听闻的“四?一二惨案”；又两次进行反革命围剿，把中国人民推向自相残杀、十年内战的血海，连上古“越人庄舄”都不如。诗的尾联，描写白区在反革命文化“围剿”的风波扫荡下，文艺界这棵“花树”受到极大的摧残，呈现一片冷落、萧条的景象。特别是在当局颁布了所谓《危害民国紧急治罪法》之后，禁止书报，封闭书店，收买鹰犬，囚禁暗杀。 “左联”革命作家柔石等5人，就是在前两个月白色恐怖中被杀害的。鲁迅在极度悲痛中，作《七律?惯于长夜过春时》：
惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。
梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣。
鲁迅在《为了忘却的纪念》文中，曾追述了当时写作这首诗的情景：“在一个深夜里，站在客栈的院子中，周围是堆着破的烂的什物；人们都睡着了，连我的老婆和孩子。我沉重地感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年。我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句”(《南腔北调集》)诗的首联，从鲁迅举家避难写起。为避当局追缉，先生度过一个个漫长之黑夜，携妻带子避在日本人开设的花园旅馆，此时鬓染白霜。诗的颔联，写他在梦中仿佛看到战乱中失去儿子的“慈母泪”，也看到了蒋介石与其他派系军阀争夺天下不断变幻的城头“大王旗”，这是造成“慈母泪”的罪恶根源。诗的颈联，是对柔石等5位年轻朋辈的哀悼，也是对蒋介石反革命文化围剿的声讨。诗的尾联，在月光如水的夜里，用血与泪写成的诗却无处发表，只能低眉自吟，从而深化了题旨。
1933年10月，蒋介石调集百万兵力，采取“堡垒主义”战略，向苏区根据地发动第五次反革命“围剿”。以王明为首的左倾机会主义路线，全盘否定毛泽东连续四次夺取“反围剿”胜利的“运动战”、“游击战”，实行六路分击全面抵御，以“堡垒对堡垒”，大打“正规战”，使红军陷入被动，最后不得不放弃根据地。这时，蒋介石得意忘形，在白区的“文化围剿”已经疯狂起来，迫使鲁迅与“左联”革命作家转入地下斗争，过着食不定时、居无定所的流浪生活。 《五绝?无题》这首诗，即是这段历史的真实描述：
烟水寻常亨，荒村一钓徒。
深宵沉醉起，无处觅菰蒲。
描写“左联”作家，在烟雾飘渺的江湖，驾驶一叶扁舟，犹如荒村渔夫，过着漂泊不定的生活。这对“左联”作家，已经是习以为常的事了。有时，夜半醉酒醒来，连停泊栖身的住所都很难找到，甚至可以充饥的菰蒲米菜也无处寻觅。诗人奋笔疾书，把白区民不聊生、无处寄居的黑暗概貌，寥寥几笔便勾勒出来，宛如利剑刺向以蒋介石为首的各类凶顽。
二、古为今用模点生新
宋代黄庭坚云：“取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”(《答洪驹父》)诗人颇有创意地模仿点化古人之作，或整引、或断引、或拆引、或套引、或翻引、或改引，只要化陈言为新意，皆应视为一种艺术创作，不可小视。鲁迅《自嘲》，3句套引典故，即是佐证。
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
这首七律写于1932年10月5日，正处于日寇入侵东北一年之后，蒋介石叫囔“攘外必先安内”的白色恐怖时代。对解放区进行“军事围剿”，对国统区进行“文化围剿”，颁布出版法，查禁书刊，捣毁书店，网罗爪牙，摧残左翼，捕杀作家，可谓“文禁如毛”、“杀机甚多”(鲁迅《书信集?致台静农》)。10月5日，郁达夫请鲁迅吃饭，柳亚子同席。席问，达夫对鲁迅说：“你这些天来辛苦了吧?”鲁迅用他前一天想到的“横眉”一联回答。达夫又打趣地道：“看来你的‘华盖运’还没有脱。”鲁迅说：“给你这么一说，我又得了半联，可以凑成一首小诗了。”随后鲁迅书赠《自嘲》给柳亚子跋语云：“达夫赏饭，闲人打油，偷得半联，凑成一律，以请亚子先生教正。”(《鲁迅日记》)“偷得半联”，自然是指“华盖运”了。
华盖运，出自《晋书?天文志上》：“大帝上九星日华盖。”喻指吉星照命，五色云气，花葩之象。鲁迅却反其意，喻指白色恐怖，恶运盖顶，四处碰壁，是他“半生以来，所负的全是挨骂的命运”(《书信 集一致章廷谦》)的象征。既已交上恶运还想何求?纵使：“未敢翻身”，却已触头碰壁。描写上海已成“文化围剿”的中心，鲁迅已被列“通缉追杀的“首犯”。危在旦夕，鲁迅依旧“破帽遮颜”，偏在杀机四伏的闹市穿过；“漏船载酒”，偏在险流恶浪中泛舟。他说：“我更非住在上海不可，并且写文章骂他们，还要出版，试看最后是谁灭亡。”(《书信集?给山本初枝》)“只要我还活着，我总要拿起笔来对付他们的手枪的。”(《书信集?致日本友人》)面对那些“高官达贵”、“叛徒鹰犬”、“文探叭儿”组成的“千夫”，投以“横眉冷对”；面对“孺子”般的劳苦大众，报以“俯首甘为”，“好像一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血”，“一滴滴的滴过去，以饲别人”(《两地书》)。为此，他要躲进“堡垒”小楼，一统“左翼”天地，管他寒来暑往、气候如何变化，自己特有的投枪匕首“笔和舌，没有停时”(《书信集?致章廷谦》)。“要战斗下去，无论它的对面是什么。”(《书信集?致肖军》)这，便是左翼文坛领袖鲁迅在白色恐怖中的自我写照。
《自嘲》一诗，运用蓄发相依、首尾相顾、谐中寓庄三种艺术手法构筑全篇，可渭境高、情真、味厚、语幽，四联皆佳。尤其是颈联，憎爱相对，点铁成金，醒悟人生，肝照干秋。熟知，两句后半联，皆是用点。出句“横眉冷对千夫指”，是从《汉书?王嘉传》巾“千人所指，无病而死”化用来的。原作是形容众怒难犯，鲁迅却用“千夫”喻指敌人。对句“俯首甘为孺子牛”，典故出自《左传?哀公六年》，鲍子曰：“汝忘君子之为孺子牛而折其齿乎?”原意是，齐景公为嬉戏，曾口衔绳子扮作牛，被其跌倒的儿子拉折了牙齿。鲁迅却借用“孺子”比喻人民，把自己比喻人民的“牛”。由此可见，鲁迅先生确实做到了“点铁石为金玉，化腐朽为神奇”。经过点化，令人耳目一新，似乎“见所未见，闻所未闻”，“两句憎与爱，表现俱足，真可谓前无古人，后启来者”(郭沫若《鲁迅诗稿传序》)。“后启来者”，姑且不论，“前无占人”，颇引争议。清代诗人洪亮吉《北江诗话》记载：“同里钱秀才季重，工小词，然饮酒使气，有不可一世之概。有三子，溺爱过甚，不令就塾，饭后即引与嬉戏，惟恐不当其意。尝记其柱帖云：‘酒酣或化庄生蝶，饭饱甘为孺子牛’。真狂士也。”这位狂士，两句后半联，也都是套用“古人之陈言”。出联“庄生蝶”，是李商隐“庄生晓梦迷蝴蝶”的缩写，“孺子牛”则是同样借用鲍子之句。不过，季重与鲁迅都有一处对仗不工，即“或”与“甘”、“指”与“牛”不合。虽属工对，却有不同。季重“化蝶”或“扮牛”都是讨儿子喜爱，属正对；鲁迅“横眉”与“俯首”，却是“一憎一爱”，属反对。反对为优，正对为劣，刘勰早有定论。尤其是忌重，“庄生蝶”也好，“孺子牛”也罢，都是重复“古人之陈言”，重复“古人之境界”，无非是表现父亲对儿子“不令就塾”的过甚溺爱，或者说是一个家庭的天伦之乐罢了，并无醒世格言指点迷津的社会意义。因此说， “借古人之境界为我之境界”(王国维《人间词话删稿》)，是钱秀才的败笔；“非自有境界，古人亦不为我所用”(《人间词话删稿》)，则是大文豪的成功。这种成功，乃是由鲁迅博大襟怀人格魅力所决定的，变“孺子牛”为“人民牛”，化“家庭事”为“国家事”。同样套用陈言，一个“陈言陈意”，一个“陈言新意”，其思想境界已构“天壤之别”。就其“陈言生新意”而言，郭沫若先生评说此联“前无古人”，也未尝不可。鲁迅模点生新，颇具醒世格言的艺术魅力，足树憎之大纛、爱之丰碑。因此，毛泽东高度评价说： “鲁迅的两句诗， ‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛，’应该成为我们的座右铭。”(《在延安文艺座谈会上的讲话》)
三、小中见大微宏互彰
郁达夫有句名言：“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情。”即诗的构思，往往从大处着眼，由小处落笔，运用由小及大的艺术手法，注重对小题材、小意象、小动作、小细节蕴含意义的开掘，见微知著地表现社会重大题材。从而，小中见大，大中见小，微宏互映，相得益彰。这，正是鲁迅诗作的一大艺术特色。如《七绝?所闻》：
华灯照宴敞豪门，娇女严装侍玉樽。
忽忆情亲焦土下，佯看罗袜掩泪痕。
这是1932年“一?二八”上海闸北被日寇炸毁后的所闻。
这首诗，头两句运用“华灯、照宴、豪门、娇女、严装、玉樽”六个意象组合，把那些不顾国土沦丧、民族存亡的达官贵人，即使在战乱不息百姓遭难的疾苦中，依然过着灯红酒绿的豪华生活。明眼，这是从“大人物”写起的。后两句笔锋突转，从“小人物”落笔，把特写镜头聚焦在陪客娇女身上，由表及里地刻画内心痛楚。当她突然忆起自己的亲人，已经丧身于日寇狂轰乱炸的焦土下时，怎不黯然伤神、悲痛涕下?可又唯恐“贵人”看见，只好假装低头看袜子掩饰脸上的泪痕。对这一细微动作的描写，深刻地表现出奴婢有冤不能诉、有泪不敢流的苦衷，从而揭示强权统治的黑暗社会必然被推翻的重大社会主题。
反映同一历史题材，采用同一艺术手法的还有一首《七律?题三义塔》：
奔腾飞镖歼人子，败井残垣剩饿鸠。
偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。
精禽梦觉仍衔石，斗士城坚共抗流。
度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
三义塔，即上海闸北三义里遗鸠埋骨之塔，乃日本友好人士西村真琴所建。
首联，描写“一?二八”日寇炸毁三义塔里弄的悲惨场面。迅雷般炸晌飞腾的弹火，吞噬多少人的性命；一片残垣废墟，只剩失去主人的鸽子。颔联，是写心地宽厚而善良的日本人民的代表西村真琴博士，是他从战火中救出了象征和平的鸽子，带回家中饲养，且在死后为其建塔纪念，期盼永无战争。颈联，饿鸠虽死精禽尚在，中日人民会像精禽衔石填海那样，填平日本战犯在两国之间制造的鸿沟；只要像城坚一样的斗士，共同抗击侵略逆流，象征和平的“三义塔”将永远屹立在中日人民的心中。尾联，诗人以深邃的目光，高瞻远瞩地预示，劫难一定度尽，法西斯一定溃灭。到那时，中日人民仍是兄弟，将会在“一笑”中消除历史的仇恨，永世和好下去。
这首诗的写作技巧，也是微宏互彰。诗一开头，便从“奔腾飞镖歼人子”大场面写起，后由“败井、残垣、饿鸠”小意象落笔。颔联，则恰恰相反，从“大心、火宅”小意象着眼，由“高塔、瀛洲”大事件落笔。后两联，则以“精禽填海、斗士抗流”的宏大场面铺垫，以“劫波度尽、相逢一笑”细微情节作结，留下名垂千古的绝句。
还有，反映父子之情的七言绝句《答客诮》：
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。
鲁迅与许广平婚后，独生一子海婴，先生甚是爱之。有人讥笑他，他只好作诗回答。诗以议论开头，对孩子冷酷无情者，未必是真正的豪杰；次句则反向，怜爱自己孩子者，怎么说不是大丈夫呢?鲁迅引用战国时期赵太后“丈夫亦爱怜其少子乎?”反其意而用之。不过，诗人没正面回答，而是以比作结。人们是否晓得，那山林中兴风呼啸的老虎，还时时回眸，看护自己的幼崽小老虎哩。诗人巧妙地利用“回眸时看小於菟”这一细微动作，突显“虎知怜子，何况人乎”这个世事大主题，词意俱尽，余味犹存。