美学作为一门学问，源远流长，它和任何学科一样，有一个成长史，并且和其他学科相互渗透，共同成长。美学的审美导向，在异彩纷呈的流派当中，各自成体系，并相互拾遗补缺，完善和丰富着美学的范畴。张宝贵先生著述的《西方审美经验观念史》立足于西方，对审美观念做了一番详尽的梳理，对中国有志于西方美学探讨的人士来讲，不失为一本系统的专著。
一直以来，罗丹有“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”的说法，常常令人津津乐道。也就是说美是无处不在、无时不在的，关键是你用什么样的方式去发现、揭示和欣赏它。对于美学重要范畴组成部分审美经验来讲，东方的研究探讨缺乏相应的理论体系，西方从古到今，对审美探讨的理论体系可是从来没有停止过，从古代的毕达哥拉斯到现代的杜威，一直贯穿下来。
作者阅读大量的美学材料，以此为基础，从中梳理出西方审美观念的流变历史，把它分为抽象化的、独立化的和本体化的三个阶段。通览这本沉甸甸的《西方审美经验观念史》，可以从三个方面去领悟张宝贵先生的研究成果：一是理论性，二是系统性，三是实用性。
从理论性来讲，写这样的专著，作者必有一个系统的理论素养，既勤于学习，善于思考，钻研大量的西方美学著作，又关注当下的美学方向和研究进展，所以，他笔下形成的美学流变史，是站在整个美学的高度上来考量美学历史流变的。这就有了一个完整的有高度的参照系，不仅提高他研究方向的地位，也使整个西方审美观念有了历史感，成为整个西方美学的重要组成部分，这点他功不可没。
所谓的系统性，指的是历史。历史是环环相扣的一个整体。在西方这个大的地域构架内，从古希腊、古罗马、中世纪开始，提纲挈领地把时间和美学的代表人物相互穿插在一起。在时间的链条上，熠熠生辉地闪耀着美学人物、美学理论和美学体系的光芒。
审美经验观念的原始阶段是抽象化的，作者从认识的祈望、最初的抽象、人的权利，以及两位有代表性的哲学家那里来寻找神迹的呈现，以此解析上帝和尘世所具有不同意义的美。随后进入审美经验观念的独立化阶段，这一阶段追寻的美是由神到人的衍变，在审美上人从神到人复归之后，从抽象的主题理念的显现主体性的深度上一一探讨独立化阶段的意义。审美的对象，除了自然的因素之外，还是从依靠审美者的本身去创造美和发现美。从杜威的观点来看，生活与美是同一体的，这与罗丹的理论不谋而合，或者说是对罗丹理论的阐释。发掘到这一步，也就找到了研究美学的真正意义之所在。
理论为实践服务，又在实践中得到丰富和发展。我们把本书的理论应用到实践中去，更能够体会到它的实用性。在本书中不难发现，无论是理论阐述，还是审美实例，都是和现实紧密相连的。书中审美角度流变的载体是雕塑、绘画、建筑等生产实践活动，审美的理论是产生在深入研究创作美的大量作品之上，又反过来为作品的创作服务的。来源于作品的理论，又指导作品的创作，这才是有用的理论。
综上所述，毫无疑问《西方审美经验观念史》一书，虽不是理论框架上的巨构，但无论对于审美研究的学者，还是对于创造美的各界人士，以及留心于美学的有心人员，都是一本不可多得的书。